'鄭風苑：孔子被鄭國人罵作“喪家之狗”，為何欣然而笑？'
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
司馬遷《史記·孔子世家》，記載了這樣一個故事：孔子周遊列國到了鄭國與弟子走散了，孔子在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條喪家之犬，確實是這樣！確實是這樣啊！”
（原文：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙(sǎng)似堯，其項類皋陶(gāo yáo)，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）
有人認為這個故事中的鄭州人＂罵＂了孔子，在我看來故事前面是在誇孔子，說他的長相像堯、皋陶、禹、子產等偉人。這就是成語＂喪家之犬＂的由來，形象的描述了當時孔子困頓狼狽的實情。從文中也能看出，鄭州人沒有熱情款待孔子，但也沒有像過宋國被追殺，到陳國、蔡國被圍困，餓肚子那麼悲慘。
《孔子適鄭》，是史書上最明確記載孔子到鄭州的故事。沒想到後來的鄭州人，竟然真的在鄭州的東門附近修了這麼一個專門紀念孔子的廟宇“文廟”。
鄭州文廟曾是鄭州歷史最久、佔地最廣、規模最大的古建築群。據明朝編寫的《鄭州志》記載，鄭州文廟創建於東漢明帝永平年間。元代初期的鄭州文廟佔地37畝，由前院、中院和後院組成。前院有櫺星門、泮池、戟門。中心院內有大成殿，東西廊房。後院有明倫堂、敬亭、尊經閣。另外還有土地祠、啟聖祠、鄉賢祠、金聲玉振坊、居仁門、由仁門、祭器庫、樂器庫、神廚、育德倉、義倉、射圃廳、宰殺廳、進德齋、修業齋、存誠齋等。
千百年來，鄭州文廟幾經興毀。元順帝至正六年（1346年），文廟得到重建。明、清兩代，又經多次重修。清光緒二十二年（1896年）五月，文廟又遭大火，幾乎“毀壞殆盡”。 現在的文廟有玉振坊、金聲坊、櫺星門、泮池、大成門、鄉賢祠、名宦祠、大成殿、尊經閣、東西廂房、井亭等建築，其原有規模更為宏大，但只有大成殿是清代原構，其餘均是2006年根據傳統工藝進行重建恢復的。
解放後倖存有清代建築大成殿，因其歷史、藝術和科學價值，1963年6月被河南省人民政府公佈為省級文物保護單位。山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。鄭州文廟格局規模都不能與之相比。但是，鄭州文廟建立時間卻在孔廟之後，位居第二。
2004年~2006年，鄭州市政府撥款3000萬元，對文廟進行重修，重建殿宇廟亭18座80餘間，並在大成殿前懸掛起一座重達2557斤的大成鍾，寓意孔子2557年誕辰。2013年5月5日，文廟大成殿經國務院批准成為全國重點文物保護單位。
對於鄭州人來說，文廟是一座歷史遺蹟，也是一座剛剛修復的祠廟，百姓對它的瞭解還不多。但是儒家思想在後世一直是中華民族文化生活的最高指導原則。孔子儒學思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液裡，積澱在民族心理的深處。在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個象徵，現如今鄭州文廟的修復也是對中國文化的一種記號和傳承。
踱步文廟，首映眼簾的是敞亮的廣場，南端緊臨東大街，東西兩邊各有全木結構南北向的牌坊，大紅坊柱，精緻的琉璃瓦坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象徵著儒家禮教觀念。另外，意涵古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結尾，和孔子的思想像一首音樂融會貫通、盡善盡美。
牌坊正中是精美石雕的櫺星門，從這裡向北是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄杆，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學生們休息的地方。古代生員入學稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。
穿過泮池，就來到了大成門門前。大成門是文廟的威儀之門。它面闊三間，進深六架，屬於單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦頂。簷下施單昂三踩斗拱。實踏大門三臺，大門的上檻以上、脊檁枋以下裝有直櫺式亮窗。
大成門是通往大成殿區域的正門，由此進入，就是文廟的內部主體院落。大成，出自《孟子·萬章下》中對孔子及孔子學說的概括，即：孔子之謂集大成者。由此門進入時，要衣冠整潔，儀表大方。”禮儀之始，在於正衣冠”
大成門左側為孔子碑，李鐵城撰並書，全文如下：
孔子碑
夫聖者，大智大賢之謂也。兩千多年來，無論族屬國別，無論智愚貴賤，泱泱中華，悠悠華夏，人譽為聖人者，約十數計，然譽為至聖而師者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，魯之曲阜人。少有好學之心，長懷濟世之志，及冠先後任委吏、乘田吏，頗有政聲。行年三十，創學收徒，開我國平民設教之先河，人稱之為夫子。五十一歲為中都宰，政績卓著。翌年，由司空而大司寇，攝相事，夾谷之會，揚國威捍尊嚴，強霸為之側目。抑私家，強公室，魯國大治。讒佞交攻，難行其道，被迫去國離鄉，周遊列國，以期一展夙抱。凡十四年，歷衛、陳、宋、鄭、陳、蔡、楚七國。蒙讒於衛，圍困於匡，絕糧於陳，受驚於宋，踟躊於鄭，被阻於楚，顛沛流離，困辱備嘗，然終不得一遇。年近七十，返魯還鄉，授課之餘，潛心著述，整理典籍，刪詩序書，傳禮正樂，系周易，作春秋，留後世一寶貴遺產。夫子博學多藝，誨人不倦，躬行垂範，終生從教，受教者三千，賢者七十二人。其一生仁愛溢其胸，智慧充其心，奮發貫其生，而坎坷塞於途，落漠伴其身，然榮崇稱其後，可嘆亦復可慰！夫子之學，大略言之，於政以仁德治國，輔之以刑，以民為本，節用均富，義中求利，任人以賢，行之以禮，以求大同。於教有教無類，因材施教，溫故知新，學思並重，啟發誘導，循序漸進，格物致知，舉一反三。於立身以仁義為基，忠孝誠恕中和，慎獨修身以濟世。可謂博大精深，集於大成，實傳統文化之支柱，東方文明之精髓，於中華民族之凝聚認同，於民族精神之塑造傳承，功莫大焉。時移世異，時至今日，孔子之言並非皆合時宜，然大多仍系至理，試看今日之天下，科技大昌而兵連禍結；商貿欣榮而貧富不均；交往頻密而恐怖蜂起；眾說紛紜，稀有匡時之籌；新見時興，難覓拯世之策。故一九八八年眾多諾貝爾獎得主同聲呼籲：二十一世紀人類應從孔子處汲取智慧，良有以也。我等當追懷其德，慎思明辨，揚其精華，棄其陳腐，為中華民族之復興，為人類社會之安定繁榮再創輝煌。因以歌曰：夫子之德，萬世師表；夫子之道，匡時救弊；日月經天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。
大成殿
大成殿是鄭州文廟的主體建築，它是文廟的中心，是祭祀孔子的正殿。大成殿是鄭州文廟建築品位最高，文物和建築藝術價值最大的一座建築。
大成殿殿簷斗拱層疊，翼角飛翹，殿宇巍峨壯觀、雄偉壯麗。該殿正脊大吻2米有餘，脊前側塑四組“二龍戲珠”，8條黃龍欲行且止，對口相望，6只大蜘蛛構思絕妙，造型生動；脊後塑“鳳穿牡丹”栩栩如生；
正脊中心豎雙層樓閣，上塑麒麟、大象、騎士和猛獸；兩山博鳳懸魚也是採用琉璃、浮雕飾件，東山博鳳，正中鑲嵌著玉皇大帝，兩側為八仙祝壽圖，西山正中塑如來說法像，整個建築均為清代建築遺物，雕飾形象生動逼真，栩栩如生。
大成殿採用古代“歇山式”建築手法，屋簷鱗次，屋脊高聳，並輔以龍頭構件、精美彩繪圖案等，真可謂美輪美奐、技藝精湛，是明清建築中的絕妙精品。
特別值得一提的是，大成殿東西兩山的"博風懸魚"，採用三彩釉燒製而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法、八仙過海等圖案，構圖精美，製作細緻，為全國罕見。殿內正中供奉孔子坐像，兩側是孟軻、顏回等坐像。
尊經閣，高有二三十米，全木製結構，有上下兩層。歷史上堪稱“儒學書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設學，廟學合一”，其佈局有“左廟右學”、“右廟左學”、“前廟後學”3種形式。鄭州文廟恰好是“前廟後學”。
尊經閣系藏書、閱覽之所，過去的文人紳士尊孔讀經、達官貴人以及消夏避暑，都來到此處。沿著尊經閣頂樓有圍欄，在這裡登閣憑窗眺望，可以飽覽古都鄭州中心城區的繁華面貌與附近的商城古城牆周圍街道等風光。
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