'花果山或藏一個地理密碼：孫悟空的老家究竟位於何處？'
文：白玉基（作者原創授權）
《西遊記》中，孫悟空無爹無娘，從石頭縫裡蹦出來的，這很容易讓人聯想吐谷渾的歷史。回顧一下吐谷渾的歷史不難理解，吐谷渾是庶長子，也就是小老婆所生，儘管年長卻未能繼承王位。父親去世後被嫡生的弟弟趕了出來。吐谷渾攜700戶浪跡天涯，從遙遠的遼東鴨綠江邊來到青海，在羌人與漢人的夾縫中謀得一塊地皮，艱難掙扎，經過幾代人的努力算是站穩腳跟。孫悟空是吐谷渾諸王的縮影，在青海湟北山溝裡能稱王，靠的就是天和地。他的王位非繼承、非掠奪，憑藉手中的馬鞭打下了青海、甘肅一部分、新疆一部分天下。《西遊記》作者筆下的主人公吸收天地之靈氣、日月之精華，那石苞“四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯”，正是要說明他不能享受“樹木遮陰”，儘管有“芝蘭相襯”，正是這“芝蘭”不相容，作為吐谷渾政權的“靈魂”——孫悟空，只能從石頭中蹦出。在這裡，“樹木遮蔭”指父母恩惠；“芝蘭”指吐谷渾王弟。
吐谷渾政權的產生與中原王朝相比是很突然的。中原王朝的政權更替要經歷好幾代人的努力才能實現，而吐谷渾政權的產生有自發性、偶然性，在中原文人眼中該政權是突然產生的，也是自然產生的。將這個“政權”用一隻猴子來表徵，說他吸收天地靈氣、日月精華，最後從仙石中蹦出的，這種神魔藝術處理真是獨具匠心，難能可貴。
那產“石苞”之地，《西遊記》中明確指出是在東勝神州。並說：“國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成”。東勝神州的具體位置從《大唐西域記》序中的描寫就能看出。
文：白玉基（作者原創授權）
《西遊記》中，孫悟空無爹無娘，從石頭縫裡蹦出來的，這很容易讓人聯想吐谷渾的歷史。回顧一下吐谷渾的歷史不難理解，吐谷渾是庶長子，也就是小老婆所生，儘管年長卻未能繼承王位。父親去世後被嫡生的弟弟趕了出來。吐谷渾攜700戶浪跡天涯，從遙遠的遼東鴨綠江邊來到青海，在羌人與漢人的夾縫中謀得一塊地皮，艱難掙扎，經過幾代人的努力算是站穩腳跟。孫悟空是吐谷渾諸王的縮影，在青海湟北山溝裡能稱王，靠的就是天和地。他的王位非繼承、非掠奪，憑藉手中的馬鞭打下了青海、甘肅一部分、新疆一部分天下。《西遊記》作者筆下的主人公吸收天地之靈氣、日月之精華，那石苞“四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯”，正是要說明他不能享受“樹木遮陰”，儘管有“芝蘭相襯”，正是這“芝蘭”不相容，作為吐谷渾政權的“靈魂”——孫悟空，只能從石頭中蹦出。在這裡，“樹木遮蔭”指父母恩惠；“芝蘭”指吐谷渾王弟。
吐谷渾政權的產生與中原王朝相比是很突然的。中原王朝的政權更替要經歷好幾代人的努力才能實現，而吐谷渾政權的產生有自發性、偶然性，在中原文人眼中該政權是突然產生的，也是自然產生的。將這個“政權”用一隻猴子來表徵，說他吸收天地靈氣、日月精華，最後從仙石中蹦出的，這種神魔藝術處理真是獨具匠心，難能可貴。
那產“石苞”之地，《西遊記》中明確指出是在東勝神州。並說：“國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成”。東勝神州的具體位置從《大唐西域記》序中的描寫就能看出。
在《西遊記》中近乎照搬了《大唐西域記》序中對西域“四大部洲”的描寫。書中說:“七金山外，乃鹼海也。海中可居者，大略有四洲焉”。東毘提訶洲（藏語稱為“夏日立帕浪”，意為“美麗身軀具有者居住之地”），南贍部洲（藏語稱為：瞻部浪。意為樹葉落水之聲傳來的地方），西瞿陀尼洲（藏語稱為：瓦浪什交浪，意為犛牛生長的地方），北拘盧洲（藏語稱為：扎木年，意為那裡的老人能聽到死神的聲音，老人也就會死去，即能聽到不祥之音之地）。“七金山”在哪裡？今天要找到“七金山”，共有兩個，一個在神話中，是七座金銀寶石組成的；另一座在內蒙地區。當然，這兩個都不是《大唐西域記》中的“七金山”。歷史上互助五十溝的佑寧寺素有“湟北諸寺之母”之稱，曾管轄“七個溝”內百姓，用土語叫做“多羅籠框”。據新疆出土的唐末墓葬文書推斷，吐谷渾王國曾經是七部族聯盟政權；羌人稱呼吐谷渾王為“阿柴”，羌語中“柴”就是“黃色、黃金”，可否推斷“七金山”是湟水兩岸諸山包？再者，湟水兩岸也曾隸屬金城郡管轄。通過前文中對《大唐西域記》開篇一段文字的分析，“七金山”極有可能是湟北諸山。唐玄奘曾懷疑該“鹼海”之水潛流地下，從積石山而出，疑是中國“河源”。《西遊記》中將東毘提訶洲改成了東勝神州是別有用意的，“勝”字的繁體字解開來左邊一個“肉”字，右上邊一個“卷”字的頭，右下邊一個“力”字。“勝”字的意思就是道教術語“陰陽交合”完畢之意，所以東勝國暗指東“女國”。《西遊記》中明確指出“西樑女國”中侍女皆是“三綹辮髮”之類。在西域少數民族中找“三綹辮髮”者，一定是湟北土族姑娘，此俗遺留至今。“傲來國”又在哪裡呢？隨便找一個青海的土族人，去問他“傲來”是什麼意思，他會告訴你，“傲來”是土族口語。意思是“肯定”的意思。你問正在看書的土族人：“你在看書嗎”？他會說“傲來”。
由此可見，“石胞”產地是在青海省海東地區。又根據“十洲之祖脈，三島之來龍”等字眼，《西遊記》作者是說“孫悟空”產自著名的“崑崙山”上。提起崑崙山，讀者一定會想到青海海西的崑崙山吧？對山海經中描述的古“崑崙山”筆者另有研究，古崑崙山是指青海湟北境內的佑寧寺附近的“阿妙多藏山”。
文：白玉基（作者原創授權）
《西遊記》中，孫悟空無爹無娘，從石頭縫裡蹦出來的，這很容易讓人聯想吐谷渾的歷史。回顧一下吐谷渾的歷史不難理解，吐谷渾是庶長子，也就是小老婆所生，儘管年長卻未能繼承王位。父親去世後被嫡生的弟弟趕了出來。吐谷渾攜700戶浪跡天涯，從遙遠的遼東鴨綠江邊來到青海，在羌人與漢人的夾縫中謀得一塊地皮，艱難掙扎，經過幾代人的努力算是站穩腳跟。孫悟空是吐谷渾諸王的縮影，在青海湟北山溝裡能稱王，靠的就是天和地。他的王位非繼承、非掠奪，憑藉手中的馬鞭打下了青海、甘肅一部分、新疆一部分天下。《西遊記》作者筆下的主人公吸收天地之靈氣、日月之精華，那石苞“四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯”，正是要說明他不能享受“樹木遮陰”，儘管有“芝蘭相襯”，正是這“芝蘭”不相容，作為吐谷渾政權的“靈魂”——孫悟空，只能從石頭中蹦出。在這裡，“樹木遮蔭”指父母恩惠；“芝蘭”指吐谷渾王弟。
吐谷渾政權的產生與中原王朝相比是很突然的。中原王朝的政權更替要經歷好幾代人的努力才能實現，而吐谷渾政權的產生有自發性、偶然性，在中原文人眼中該政權是突然產生的，也是自然產生的。將這個“政權”用一隻猴子來表徵，說他吸收天地靈氣、日月精華，最後從仙石中蹦出的，這種神魔藝術處理真是獨具匠心，難能可貴。
那產“石苞”之地，《西遊記》中明確指出是在東勝神州。並說：“國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成”。東勝神州的具體位置從《大唐西域記》序中的描寫就能看出。
在《西遊記》中近乎照搬了《大唐西域記》序中對西域“四大部洲”的描寫。書中說:“七金山外，乃鹼海也。海中可居者，大略有四洲焉”。東毘提訶洲（藏語稱為“夏日立帕浪”，意為“美麗身軀具有者居住之地”），南贍部洲（藏語稱為：瞻部浪。意為樹葉落水之聲傳來的地方），西瞿陀尼洲（藏語稱為：瓦浪什交浪，意為犛牛生長的地方），北拘盧洲（藏語稱為：扎木年，意為那裡的老人能聽到死神的聲音，老人也就會死去，即能聽到不祥之音之地）。“七金山”在哪裡？今天要找到“七金山”，共有兩個，一個在神話中，是七座金銀寶石組成的；另一座在內蒙地區。當然，這兩個都不是《大唐西域記》中的“七金山”。歷史上互助五十溝的佑寧寺素有“湟北諸寺之母”之稱，曾管轄“七個溝”內百姓，用土語叫做“多羅籠框”。據新疆出土的唐末墓葬文書推斷，吐谷渾王國曾經是七部族聯盟政權；羌人稱呼吐谷渾王為“阿柴”，羌語中“柴”就是“黃色、黃金”，可否推斷“七金山”是湟水兩岸諸山包？再者，湟水兩岸也曾隸屬金城郡管轄。通過前文中對《大唐西域記》開篇一段文字的分析，“七金山”極有可能是湟北諸山。唐玄奘曾懷疑該“鹼海”之水潛流地下，從積石山而出，疑是中國“河源”。《西遊記》中將東毘提訶洲改成了東勝神州是別有用意的，“勝”字的繁體字解開來左邊一個“肉”字，右上邊一個“卷”字的頭，右下邊一個“力”字。“勝”字的意思就是道教術語“陰陽交合”完畢之意，所以東勝國暗指東“女國”。《西遊記》中明確指出“西樑女國”中侍女皆是“三綹辮髮”之類。在西域少數民族中找“三綹辮髮”者，一定是湟北土族姑娘，此俗遺留至今。“傲來國”又在哪裡呢？隨便找一個青海的土族人，去問他“傲來”是什麼意思，他會告訴你，“傲來”是土族口語。意思是“肯定”的意思。你問正在看書的土族人：“你在看書嗎”？他會說“傲來”。
由此可見，“石胞”產地是在青海省海東地區。又根據“十洲之祖脈，三島之來龍”等字眼，《西遊記》作者是說“孫悟空”產自著名的“崑崙山”上。提起崑崙山，讀者一定會想到青海海西的崑崙山吧？對山海經中描述的古“崑崙山”筆者另有研究，古崑崙山是指青海湟北境內的佑寧寺附近的“阿妙多藏山”。
一群猴子在山間溪水中玩耍，有人提議去找溪水的源頭，這群猴拖家帶口一直往上游走去，發現了“水簾洞”。現實中，從青海海東沿湟水河往上游走，中途會遇到“承鳳戎”，此地就是今天的湟源縣。當年唐朝文成公主進藏，途徑湟源縣，停留了較長時日。她為何在此停留呢？湟源自古有中原王朝屯兵，在這裡也是中原、吐蕃、吐谷渾互市的地方，文成公主在此地猶豫不決，留下不少宮女，然後繼續前行。翻過日月山就是青海湖了，這群猴子發現了湟水河的“源頭”——青海湖。在《西遊記》第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”中寫道：
但見那——
一派白虹起，千尋雪浪飛。
海風吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，餘流潤翠微。
潺蔽名瀑布，真似掛簾帷。
青海湖周邊高山整個是山連著山，在隆冬季節山上白雪猶如“一排白虹起，千層雪浪飛”。高原山雪常年不化，紅日照猶如江月晒，才會有“海風吹不斷，江月照還依”。寒冷的氣流從山巒屏障間流過，小小的溪流潤澤著綠色的草地。就會有“冷氣分青嶂，餘流潤翠微”。站在青海湖邊看海，藍天與海面連成一片，你說她是瀑布吧，又聽不到潺潺流水聲。你說不是瀑布吧，又見青色簾帷高高掛，才會有“潺蔽名瀑布，真似掛簾帷” 。
在夏季，當你瀕臨湖畔，展現在你眼前的是一片汪洋大海，空闊無比，遠接天際。那青藍色的清澈湖水與那碧藍如洗的晴空連成一片，可謂水天一色。而在寬坦的湖濱灘地上生長著綠茵如氈般的牧草，成群的牛羊、野生羚羊、石羊等在此遊蕩。
眾猴覓得此佳境自然要拍手稱揚道：“好水，好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。”於是眾猴中選出了石猴去探險。石猴高叫道：“我進去，我進去”！“你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那裡邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋樑”。作者在講神話，你自然不會多想，明明是跳入了瀑布泉中，卻為何無水無波呢？
隆冬時節來青海吧，站在湖邊，跳入湖中，不用抬頭，不用睜眼那裡是茫茫冰灘，冰灘茫茫，果然是無水無波，只見冰果累累，冰花四濺，好一座“花果山福地”。要想去海心山，天然鋪就的明明朗朗的一架冰雪橋樑。
“他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋，橋下之水，衝貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真個好所在。”
猴子上了此橋，準保滑倒，也就有了“他住了身”。一跤跌的不輕，便要“定了神”。仔細再看冰凍堅硬如鐵，就有了“原來是座鐵板橋”，注目便看透明的冰層，就有了“橋下之水，衝貫於石竅之間”。將冰層看作橋，就有了“倒掛流出去，遮閉了橋門”。滑倒了就得爬起來，就有了“卻又欠身上橋頭”。從湖邊到海心山得走幾十公里不等，就有了“再走再看”。在海心山，早有人居住，隆冬可通行，備齊乾糧，一旦冰消，山內人等來年方得出去，吐谷渾就是在這裡育得“龍種”青海驄。就有了“卻似有人家住處一般，真個好所在”。
但見那——
“翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪誇。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然象個人家”。
文：白玉基（作者原創授權）
《西遊記》中，孫悟空無爹無娘，從石頭縫裡蹦出來的，這很容易讓人聯想吐谷渾的歷史。回顧一下吐谷渾的歷史不難理解，吐谷渾是庶長子，也就是小老婆所生，儘管年長卻未能繼承王位。父親去世後被嫡生的弟弟趕了出來。吐谷渾攜700戶浪跡天涯，從遙遠的遼東鴨綠江邊來到青海，在羌人與漢人的夾縫中謀得一塊地皮，艱難掙扎，經過幾代人的努力算是站穩腳跟。孫悟空是吐谷渾諸王的縮影，在青海湟北山溝裡能稱王，靠的就是天和地。他的王位非繼承、非掠奪，憑藉手中的馬鞭打下了青海、甘肅一部分、新疆一部分天下。《西遊記》作者筆下的主人公吸收天地之靈氣、日月之精華，那石苞“四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯”，正是要說明他不能享受“樹木遮陰”，儘管有“芝蘭相襯”，正是這“芝蘭”不相容，作為吐谷渾政權的“靈魂”——孫悟空，只能從石頭中蹦出。在這裡，“樹木遮蔭”指父母恩惠；“芝蘭”指吐谷渾王弟。
吐谷渾政權的產生與中原王朝相比是很突然的。中原王朝的政權更替要經歷好幾代人的努力才能實現，而吐谷渾政權的產生有自發性、偶然性，在中原文人眼中該政權是突然產生的，也是自然產生的。將這個“政權”用一隻猴子來表徵，說他吸收天地靈氣、日月精華，最後從仙石中蹦出的，這種神魔藝術處理真是獨具匠心，難能可貴。
那產“石苞”之地，《西遊記》中明確指出是在東勝神州。並說：“國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成”。東勝神州的具體位置從《大唐西域記》序中的描寫就能看出。
在《西遊記》中近乎照搬了《大唐西域記》序中對西域“四大部洲”的描寫。書中說:“七金山外，乃鹼海也。海中可居者，大略有四洲焉”。東毘提訶洲（藏語稱為“夏日立帕浪”，意為“美麗身軀具有者居住之地”），南贍部洲（藏語稱為：瞻部浪。意為樹葉落水之聲傳來的地方），西瞿陀尼洲（藏語稱為：瓦浪什交浪，意為犛牛生長的地方），北拘盧洲（藏語稱為：扎木年，意為那裡的老人能聽到死神的聲音，老人也就會死去，即能聽到不祥之音之地）。“七金山”在哪裡？今天要找到“七金山”，共有兩個，一個在神話中，是七座金銀寶石組成的；另一座在內蒙地區。當然，這兩個都不是《大唐西域記》中的“七金山”。歷史上互助五十溝的佑寧寺素有“湟北諸寺之母”之稱，曾管轄“七個溝”內百姓，用土語叫做“多羅籠框”。據新疆出土的唐末墓葬文書推斷，吐谷渾王國曾經是七部族聯盟政權；羌人稱呼吐谷渾王為“阿柴”，羌語中“柴”就是“黃色、黃金”，可否推斷“七金山”是湟水兩岸諸山包？再者，湟水兩岸也曾隸屬金城郡管轄。通過前文中對《大唐西域記》開篇一段文字的分析，“七金山”極有可能是湟北諸山。唐玄奘曾懷疑該“鹼海”之水潛流地下，從積石山而出，疑是中國“河源”。《西遊記》中將東毘提訶洲改成了東勝神州是別有用意的，“勝”字的繁體字解開來左邊一個“肉”字，右上邊一個“卷”字的頭，右下邊一個“力”字。“勝”字的意思就是道教術語“陰陽交合”完畢之意，所以東勝國暗指東“女國”。《西遊記》中明確指出“西樑女國”中侍女皆是“三綹辮髮”之類。在西域少數民族中找“三綹辮髮”者，一定是湟北土族姑娘，此俗遺留至今。“傲來國”又在哪裡呢？隨便找一個青海的土族人，去問他“傲來”是什麼意思，他會告訴你，“傲來”是土族口語。意思是“肯定”的意思。你問正在看書的土族人：“你在看書嗎”？他會說“傲來”。
由此可見，“石胞”產地是在青海省海東地區。又根據“十洲之祖脈，三島之來龍”等字眼，《西遊記》作者是說“孫悟空”產自著名的“崑崙山”上。提起崑崙山，讀者一定會想到青海海西的崑崙山吧？對山海經中描述的古“崑崙山”筆者另有研究，古崑崙山是指青海湟北境內的佑寧寺附近的“阿妙多藏山”。
一群猴子在山間溪水中玩耍，有人提議去找溪水的源頭，這群猴拖家帶口一直往上游走去，發現了“水簾洞”。現實中，從青海海東沿湟水河往上游走，中途會遇到“承鳳戎”，此地就是今天的湟源縣。當年唐朝文成公主進藏，途徑湟源縣，停留了較長時日。她為何在此停留呢？湟源自古有中原王朝屯兵，在這裡也是中原、吐蕃、吐谷渾互市的地方，文成公主在此地猶豫不決，留下不少宮女，然後繼續前行。翻過日月山就是青海湖了，這群猴子發現了湟水河的“源頭”——青海湖。在《西遊記》第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”中寫道：
但見那——
一派白虹起，千尋雪浪飛。
海風吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，餘流潤翠微。
潺蔽名瀑布，真似掛簾帷。
青海湖周邊高山整個是山連著山，在隆冬季節山上白雪猶如“一排白虹起，千層雪浪飛”。高原山雪常年不化，紅日照猶如江月晒，才會有“海風吹不斷，江月照還依”。寒冷的氣流從山巒屏障間流過，小小的溪流潤澤著綠色的草地。就會有“冷氣分青嶂，餘流潤翠微”。站在青海湖邊看海，藍天與海面連成一片，你說她是瀑布吧，又聽不到潺潺流水聲。你說不是瀑布吧，又見青色簾帷高高掛，才會有“潺蔽名瀑布，真似掛簾帷” 。
在夏季，當你瀕臨湖畔，展現在你眼前的是一片汪洋大海，空闊無比，遠接天際。那青藍色的清澈湖水與那碧藍如洗的晴空連成一片，可謂水天一色。而在寬坦的湖濱灘地上生長著綠茵如氈般的牧草，成群的牛羊、野生羚羊、石羊等在此遊蕩。
眾猴覓得此佳境自然要拍手稱揚道：“好水，好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。”於是眾猴中選出了石猴去探險。石猴高叫道：“我進去，我進去”！“你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那裡邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋樑”。作者在講神話，你自然不會多想，明明是跳入了瀑布泉中，卻為何無水無波呢？
隆冬時節來青海吧，站在湖邊，跳入湖中，不用抬頭，不用睜眼那裡是茫茫冰灘，冰灘茫茫，果然是無水無波，只見冰果累累，冰花四濺，好一座“花果山福地”。要想去海心山，天然鋪就的明明朗朗的一架冰雪橋樑。
“他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋，橋下之水，衝貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真個好所在。”
猴子上了此橋，準保滑倒，也就有了“他住了身”。一跤跌的不輕，便要“定了神”。仔細再看冰凍堅硬如鐵，就有了“原來是座鐵板橋”，注目便看透明的冰層，就有了“橋下之水，衝貫於石竅之間”。將冰層看作橋，就有了“倒掛流出去，遮閉了橋門”。滑倒了就得爬起來，就有了“卻又欠身上橋頭”。從湖邊到海心山得走幾十公里不等，就有了“再走再看”。在海心山，早有人居住，隆冬可通行，備齊乾糧，一旦冰消，山內人等來年方得出去，吐谷渾就是在這裡育得“龍種”青海驄。就有了“卻似有人家住處一般，真個好所在”。
但見那——
“翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪誇。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然象個人家”。
作者對青海湖海心山的景色一通猛誇，點出這裡就是“吐谷渾的家園”。“幾樹青松常帶雨，渾然象個人家”這裡的“幾樹”指先前的兩位吐谷渾王，“青松”指現在的只有十歲的葉延王，“常帶雨”，指現在的王還在為先王流淚。這裡提到的“樹”，與土族人口中的土族領袖的名字相符，土族人把最敬愛的領袖叫“哈”（土語“樹”之意），也用此名命名了入注青海湖最大的河流“布哈河”。渾然象個人家的“渾”在這裡暗喻吐谷渾，將這句話倒著念：“像個人家，渾的？然也”！“那一竿兩竿修竹，三點五點梅花”，一竿兩竿修竹分明是支帳篷的棍子是也，三五點梅花就是蓬布。蓬布用牛毛線織成，用黑白牛毛線可織得不少花樣。“翠蘚堆藍，白雲浮玉”，綠綠的草地之上是藍藍的天空，白雲覆蓋著白色的花崗岩石。“光搖片片煙霞”，指炊煙在陽光下嫋嫋升起。“虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩”。虛窗靜室指開放空曠的場地，“滑凳板生花”指石凳子上全是雪花；“乳窟龍珠倚掛”指石洞內掛滿了冰清玉潔的“冰溜子”，就像冰雪鑄就的鐘乳石一般；“縈迴滿地奇葩”形容大地上鋪滿了奇特的冰花，一片冰雪世界；在這裡作者將隆冬季節的青海湖描寫成中原地區春暖花開、陽光明媚的秀麗景象；作者的高明之處，就在於常用顛倒的、魔幻的語句來表達他的思想，害得人們幾百年來找不到仙山“花果山”，神洞“水簾洞”。
再聽那猴子怎說，看罷多時，跳過橋中間，左右觀看，只見正當中有一石碣。碣上有一行楷書大字，鐫著“花果山福地，水簾洞洞天”。冬天的冰花、冰果，夏天滿山的野果一樣不缺，海心山自然在湖的腹地。好個“花果山福地，水簾洞洞天”。此兩句是虛構的，意思也得反面理解：福地不福，“腹地”倒是事實，在那裡除了冰就是石頭。夏天在這裡也沒有蔬果，既是有也養不活眾猴。青海湖周邊是高原草甸、無有森林。水簾洞洞天。“洞天”是什麼意思？意思很明確，作者想說，水簾洞的“洞”指的就是“天”。這個“洞”就是“洞天”，也就是“天洞”。洞天就是空曠的場地，該洞天就是青海湖湖心島海心山。孫悟空的大隊人馬在這個“洞”內生活著。聽說有人在洛陽找到了“水簾洞”，那個洞內能容幾個人？青海湖心島容幾萬人不成問題，這是神話中的寫實。“水簾洞”名稱是虛構的，“潺蔽名瀑布，真似掛簾帷”，作者解釋的很清楚，要理解“真似”的含義，這裡作者是在寫實。
石猿喜不自勝，急抽身往外便走，復瞑目蹲身，跳出水外，打了兩個呵呵道：“大造化，大造化！”眾猴把他圍住問道：“裡面怎麼樣？水有多深？”石猴道：“沒水，沒水！原來是一座鐵板橋。橋那邊是一座天造地設的家當。”眾猴道：“怎見得是個家當？”石猴笑道：“這股水乃是橋下衝貫石竅，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石鍋石灶、石碗石盆、石床石凳，中間一塊石碣上，鐫著‘花果山福地，水簾洞洞天。真個是我們安身之處。裡面且是寬闊，容得千百口老小。我們都進去住，也省得受老天之氣。這裡邊——
颳風有處躲，下雨好存身。霜雪全無懼，雷聲永不聞。
煙霞常照耀，祥瑞每蒸薰。松竹年年秀，奇花日日新。
花果山水簾洞的原型就是“青海湖”。不要失望，青海湖自古以來就是“聖湖”，她不會辱沒了“水簾洞”的名氣。此湖是聖湖，也是神湖，是青海人的母親湖，青海省的省名也是因她而得，她是當年吐谷渾王培育“龍馬”的場地；也是吐谷渾在青海開闢的第二戰場，吐谷渾能在青海站穩腳跟也是仰仗“青海湖”這塊風水寶地。吐谷渾第二代王吐延接任政權不到十三年，就戰死沙場，臨終囑咐九歲的第三代王葉延：“佔領白蘭”。那年應該是公元329年農曆八月十五之夜。證據就是互助五十鄉的藏族和土族至今痛恨八月十五的月亮，每年八月十五之夜皎潔的月亮從土族人那裡得到的是一把“鍋底灰”，原因就是在一次戰爭中吐延王犧牲了，祭日正好是八月十五，據說那夜的月亮格外的亮。史書中所記的“白蘭”，一直是今天學者們爭論的焦點。白蘭在哪裡？白蘭王管轄的地方在哪裡？先理解一下“白蘭”是什麼意思，“白蘭”是土族語“泉水”的意思。在青海境內泉水多的無數，用“白蘭”特指一眼泉水，此“泉”肯定不一般。在青海，什麼“泉”最有名氣？再說，青海湖在當地神話中就是一眼“神泉”。
文：白玉基（作者原創授權）
《西遊記》中，孫悟空無爹無娘，從石頭縫裡蹦出來的，這很容易讓人聯想吐谷渾的歷史。回顧一下吐谷渾的歷史不難理解，吐谷渾是庶長子，也就是小老婆所生，儘管年長卻未能繼承王位。父親去世後被嫡生的弟弟趕了出來。吐谷渾攜700戶浪跡天涯，從遙遠的遼東鴨綠江邊來到青海，在羌人與漢人的夾縫中謀得一塊地皮，艱難掙扎，經過幾代人的努力算是站穩腳跟。孫悟空是吐谷渾諸王的縮影，在青海湟北山溝裡能稱王，靠的就是天和地。他的王位非繼承、非掠奪，憑藉手中的馬鞭打下了青海、甘肅一部分、新疆一部分天下。《西遊記》作者筆下的主人公吸收天地之靈氣、日月之精華，那石苞“四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯”，正是要說明他不能享受“樹木遮陰”，儘管有“芝蘭相襯”，正是這“芝蘭”不相容，作為吐谷渾政權的“靈魂”——孫悟空，只能從石頭中蹦出。在這裡，“樹木遮蔭”指父母恩惠；“芝蘭”指吐谷渾王弟。
吐谷渾政權的產生與中原王朝相比是很突然的。中原王朝的政權更替要經歷好幾代人的努力才能實現，而吐谷渾政權的產生有自發性、偶然性，在中原文人眼中該政權是突然產生的，也是自然產生的。將這個“政權”用一隻猴子來表徵，說他吸收天地靈氣、日月精華，最後從仙石中蹦出的，這種神魔藝術處理真是獨具匠心，難能可貴。
那產“石苞”之地，《西遊記》中明確指出是在東勝神州。並說：“國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成”。東勝神州的具體位置從《大唐西域記》序中的描寫就能看出。
在《西遊記》中近乎照搬了《大唐西域記》序中對西域“四大部洲”的描寫。書中說:“七金山外，乃鹼海也。海中可居者，大略有四洲焉”。東毘提訶洲（藏語稱為“夏日立帕浪”，意為“美麗身軀具有者居住之地”），南贍部洲（藏語稱為：瞻部浪。意為樹葉落水之聲傳來的地方），西瞿陀尼洲（藏語稱為：瓦浪什交浪，意為犛牛生長的地方），北拘盧洲（藏語稱為：扎木年，意為那裡的老人能聽到死神的聲音，老人也就會死去，即能聽到不祥之音之地）。“七金山”在哪裡？今天要找到“七金山”，共有兩個，一個在神話中，是七座金銀寶石組成的；另一座在內蒙地區。當然，這兩個都不是《大唐西域記》中的“七金山”。歷史上互助五十溝的佑寧寺素有“湟北諸寺之母”之稱，曾管轄“七個溝”內百姓，用土語叫做“多羅籠框”。據新疆出土的唐末墓葬文書推斷，吐谷渾王國曾經是七部族聯盟政權；羌人稱呼吐谷渾王為“阿柴”，羌語中“柴”就是“黃色、黃金”，可否推斷“七金山”是湟水兩岸諸山包？再者，湟水兩岸也曾隸屬金城郡管轄。通過前文中對《大唐西域記》開篇一段文字的分析，“七金山”極有可能是湟北諸山。唐玄奘曾懷疑該“鹼海”之水潛流地下，從積石山而出，疑是中國“河源”。《西遊記》中將東毘提訶洲改成了東勝神州是別有用意的，“勝”字的繁體字解開來左邊一個“肉”字，右上邊一個“卷”字的頭，右下邊一個“力”字。“勝”字的意思就是道教術語“陰陽交合”完畢之意，所以東勝國暗指東“女國”。《西遊記》中明確指出“西樑女國”中侍女皆是“三綹辮髮”之類。在西域少數民族中找“三綹辮髮”者，一定是湟北土族姑娘，此俗遺留至今。“傲來國”又在哪裡呢？隨便找一個青海的土族人，去問他“傲來”是什麼意思，他會告訴你，“傲來”是土族口語。意思是“肯定”的意思。你問正在看書的土族人：“你在看書嗎”？他會說“傲來”。
由此可見，“石胞”產地是在青海省海東地區。又根據“十洲之祖脈，三島之來龍”等字眼，《西遊記》作者是說“孫悟空”產自著名的“崑崙山”上。提起崑崙山，讀者一定會想到青海海西的崑崙山吧？對山海經中描述的古“崑崙山”筆者另有研究，古崑崙山是指青海湟北境內的佑寧寺附近的“阿妙多藏山”。
一群猴子在山間溪水中玩耍，有人提議去找溪水的源頭，這群猴拖家帶口一直往上游走去，發現了“水簾洞”。現實中，從青海海東沿湟水河往上游走，中途會遇到“承鳳戎”，此地就是今天的湟源縣。當年唐朝文成公主進藏，途徑湟源縣，停留了較長時日。她為何在此停留呢？湟源自古有中原王朝屯兵，在這裡也是中原、吐蕃、吐谷渾互市的地方，文成公主在此地猶豫不決，留下不少宮女，然後繼續前行。翻過日月山就是青海湖了，這群猴子發現了湟水河的“源頭”——青海湖。在《西遊記》第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”中寫道：
但見那——
一派白虹起，千尋雪浪飛。
海風吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，餘流潤翠微。
潺蔽名瀑布，真似掛簾帷。
青海湖周邊高山整個是山連著山，在隆冬季節山上白雪猶如“一排白虹起，千層雪浪飛”。高原山雪常年不化，紅日照猶如江月晒，才會有“海風吹不斷，江月照還依”。寒冷的氣流從山巒屏障間流過，小小的溪流潤澤著綠色的草地。就會有“冷氣分青嶂，餘流潤翠微”。站在青海湖邊看海，藍天與海面連成一片，你說她是瀑布吧，又聽不到潺潺流水聲。你說不是瀑布吧，又見青色簾帷高高掛，才會有“潺蔽名瀑布，真似掛簾帷” 。
在夏季，當你瀕臨湖畔，展現在你眼前的是一片汪洋大海，空闊無比，遠接天際。那青藍色的清澈湖水與那碧藍如洗的晴空連成一片，可謂水天一色。而在寬坦的湖濱灘地上生長著綠茵如氈般的牧草，成群的牛羊、野生羚羊、石羊等在此遊蕩。
眾猴覓得此佳境自然要拍手稱揚道：“好水，好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。”於是眾猴中選出了石猴去探險。石猴高叫道：“我進去，我進去”！“你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那裡邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋樑”。作者在講神話，你自然不會多想，明明是跳入了瀑布泉中，卻為何無水無波呢？
隆冬時節來青海吧，站在湖邊，跳入湖中，不用抬頭，不用睜眼那裡是茫茫冰灘，冰灘茫茫，果然是無水無波，只見冰果累累，冰花四濺，好一座“花果山福地”。要想去海心山，天然鋪就的明明朗朗的一架冰雪橋樑。
“他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋，橋下之水，衝貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真個好所在。”
猴子上了此橋，準保滑倒，也就有了“他住了身”。一跤跌的不輕，便要“定了神”。仔細再看冰凍堅硬如鐵，就有了“原來是座鐵板橋”，注目便看透明的冰層，就有了“橋下之水，衝貫於石竅之間”。將冰層看作橋，就有了“倒掛流出去，遮閉了橋門”。滑倒了就得爬起來，就有了“卻又欠身上橋頭”。從湖邊到海心山得走幾十公里不等，就有了“再走再看”。在海心山，早有人居住，隆冬可通行，備齊乾糧，一旦冰消，山內人等來年方得出去，吐谷渾就是在這裡育得“龍種”青海驄。就有了“卻似有人家住處一般，真個好所在”。
但見那——
“翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪誇。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然象個人家”。
作者對青海湖海心山的景色一通猛誇，點出這裡就是“吐谷渾的家園”。“幾樹青松常帶雨，渾然象個人家”這裡的“幾樹”指先前的兩位吐谷渾王，“青松”指現在的只有十歲的葉延王，“常帶雨”，指現在的王還在為先王流淚。這裡提到的“樹”，與土族人口中的土族領袖的名字相符，土族人把最敬愛的領袖叫“哈”（土語“樹”之意），也用此名命名了入注青海湖最大的河流“布哈河”。渾然象個人家的“渾”在這裡暗喻吐谷渾，將這句話倒著念：“像個人家，渾的？然也”！“那一竿兩竿修竹，三點五點梅花”，一竿兩竿修竹分明是支帳篷的棍子是也，三五點梅花就是蓬布。蓬布用牛毛線織成，用黑白牛毛線可織得不少花樣。“翠蘚堆藍，白雲浮玉”，綠綠的草地之上是藍藍的天空，白雲覆蓋著白色的花崗岩石。“光搖片片煙霞”，指炊煙在陽光下嫋嫋升起。“虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩”。虛窗靜室指開放空曠的場地，“滑凳板生花”指石凳子上全是雪花；“乳窟龍珠倚掛”指石洞內掛滿了冰清玉潔的“冰溜子”，就像冰雪鑄就的鐘乳石一般；“縈迴滿地奇葩”形容大地上鋪滿了奇特的冰花，一片冰雪世界；在這裡作者將隆冬季節的青海湖描寫成中原地區春暖花開、陽光明媚的秀麗景象；作者的高明之處，就在於常用顛倒的、魔幻的語句來表達他的思想，害得人們幾百年來找不到仙山“花果山”，神洞“水簾洞”。
再聽那猴子怎說，看罷多時，跳過橋中間，左右觀看，只見正當中有一石碣。碣上有一行楷書大字，鐫著“花果山福地，水簾洞洞天”。冬天的冰花、冰果，夏天滿山的野果一樣不缺，海心山自然在湖的腹地。好個“花果山福地，水簾洞洞天”。此兩句是虛構的，意思也得反面理解：福地不福，“腹地”倒是事實，在那裡除了冰就是石頭。夏天在這裡也沒有蔬果，既是有也養不活眾猴。青海湖周邊是高原草甸、無有森林。水簾洞洞天。“洞天”是什麼意思？意思很明確，作者想說，水簾洞的“洞”指的就是“天”。這個“洞”就是“洞天”，也就是“天洞”。洞天就是空曠的場地，該洞天就是青海湖湖心島海心山。孫悟空的大隊人馬在這個“洞”內生活著。聽說有人在洛陽找到了“水簾洞”，那個洞內能容幾個人？青海湖心島容幾萬人不成問題，這是神話中的寫實。“水簾洞”名稱是虛構的，“潺蔽名瀑布，真似掛簾帷”，作者解釋的很清楚，要理解“真似”的含義，這裡作者是在寫實。
石猿喜不自勝，急抽身往外便走，復瞑目蹲身，跳出水外，打了兩個呵呵道：“大造化，大造化！”眾猴把他圍住問道：“裡面怎麼樣？水有多深？”石猴道：“沒水，沒水！原來是一座鐵板橋。橋那邊是一座天造地設的家當。”眾猴道：“怎見得是個家當？”石猴笑道：“這股水乃是橋下衝貫石竅，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石鍋石灶、石碗石盆、石床石凳，中間一塊石碣上，鐫著‘花果山福地，水簾洞洞天。真個是我們安身之處。裡面且是寬闊，容得千百口老小。我們都進去住，也省得受老天之氣。這裡邊——
颳風有處躲，下雨好存身。霜雪全無懼，雷聲永不聞。
煙霞常照耀，祥瑞每蒸薰。松竹年年秀，奇花日日新。
花果山水簾洞的原型就是“青海湖”。不要失望，青海湖自古以來就是“聖湖”，她不會辱沒了“水簾洞”的名氣。此湖是聖湖，也是神湖，是青海人的母親湖，青海省的省名也是因她而得，她是當年吐谷渾王培育“龍馬”的場地；也是吐谷渾在青海開闢的第二戰場，吐谷渾能在青海站穩腳跟也是仰仗“青海湖”這塊風水寶地。吐谷渾第二代王吐延接任政權不到十三年，就戰死沙場，臨終囑咐九歲的第三代王葉延：“佔領白蘭”。那年應該是公元329年農曆八月十五之夜。證據就是互助五十鄉的藏族和土族至今痛恨八月十五的月亮，每年八月十五之夜皎潔的月亮從土族人那裡得到的是一把“鍋底灰”，原因就是在一次戰爭中吐延王犧牲了，祭日正好是八月十五，據說那夜的月亮格外的亮。史書中所記的“白蘭”，一直是今天學者們爭論的焦點。白蘭在哪裡？白蘭王管轄的地方在哪裡？先理解一下“白蘭”是什麼意思，“白蘭”是土族語“泉水”的意思。在青海境內泉水多的無數，用“白蘭”特指一眼泉水，此“泉”肯定不一般。在青海，什麼“泉”最有名氣？再說，青海湖在當地神話中就是一眼“神泉”。
當然，《西遊記》是小說作品，品讀時不能對其中的內容完全當真，但找到其生活原型再去細細品味，就會有不一般的感受。小說《西遊記》中作者也明確提示：“攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”，意思是本書中將所有歷史事件、資料堆在一起，不分先後次序串在一起使用，只有神仙才能看破端倪。
所以，花果山、水簾洞也許不是在一個地方。在《洛陽伽藍記》卷五《宋雲行紀》中有記載：“度流沙,至吐谷渾國。途中甚寒,多繞風雪,飛沙走礫,舉目皆滿,唯吐谷渾城左右暖於餘處”，又載：“從土谷渾西行三千五百里，至鄯善，其城自立為王為吐谷渾所吞，今城內主是吐谷渾第二息，寧西將軍，總部落三千以御西胡。”又記：“從鄯善西行一千六百里，至左末城……從左末城西行一千二百七十五里至末城，城傍花果似洛陽，唯土屋平頭為異地。”宋雲是北魏時西行求法者，他先於唐僧從天竺國揹回了不少經書。當時的西域絲路被吐谷渾牢牢掌控著，直到唐僧西行西域的絲路要衝仍被吐谷渾所掌控。末城，就是且末城，城傍“花果”似洛陽，《西遊記》作者完全可以從這裡受到啟發，將孫悟空居所起名為“花果山、水簾洞”。
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