班昭之《女誡》

《女誡》是東漢班昭寫的一篇教導家裡女子做人道理的私書，為《女四書》之首，是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物。包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。由於班昭行止莊正、文采飛揚，此文後來被爭相傳抄而風行當時。

班昭（約45年?－約117年?）一名姬，字惠班。漢族，扶風安陵（今陝西鹹陽東北）人，人稱【曹大家（音“太姑”）】，東漢史學家。史學家班彪的女兒、《漢書》的作者班固的妹妹，博學高才。嫁給同郡的曹世叔為妻，早年守寡，教導兒子曹谷成人 。兄班固著《前漢書》，沒有寫完就去世了，班昭繼承兄長的遺志，繼續將《漢書》完成。班昭不僅博學多才，而且很有德行，曾多次入宮，被任命為皇后、皇妃們的老師。班昭為中國第一個女歷史學家。其所著的《女誡》，流傳至今，成為千秋萬世為人妻 女立身處世的行為準則。

原文

鄙人愚闇，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚於曹氏，於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼絀(chu)辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬(qu)心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恆恐子谷負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖(xu)勉之！

譯文

在下愚昧，接受能力不靈敏，之所以能得到先夫的寵愛，是依賴於母親、師傅的教育訓授。從十四歲時嫁入曹家，到現今已有四十多年了。戰戰兢兢，時常害怕有什麼做得不足的地方而被婆家趕出門，並且使自己的父母為此增添羞辱，使家裡家外增添憂患。早晚勞苦，辛勤而不求功勞，我的品性粗心頑劣，哪懂得教導之方，常害怕孩子們不爭氣，辱沒了家族的名聲。聖恩宏大，大量的金銀，華貴的服飾賞賜於我，實非在下所希望得到的。家裡的男孩能自食其力，我不再為之憂慮。但是家中的女孩子們正當是到了該出嫁的時候，而沒有受過好的教誨的影響，不懂得婦女的禮儀，恐怕會令未來的夫家失面子，辱沒了宗族。我現在身患疾病，性命無常，想想你們這些女孩子，每每因此令我發愁。閒暇時作《女誡》七章，願女孩子們各自抄寫一遍，但願對你們有所幫助。

原文

　　卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！

譯文

卑弱第一 古時，女孩子出生多月後，就讓她躺在床下，給她紡錘和磚石，並齋告先祖。躺在床下，以表明她的卑弱，地位低下。給她紡錘磚石，以表明她應該學習勞作家務，齋告先祖，以表明她要承擔祭祀的責任。三者都是女人的尋常道理，禮法的經典教訓。謙虛忍讓，待人恭敬。好事先人後己。做了善事不聲張，做了錯事不推脫。忍辱負重，常表現出畏懼。這就是所謂的謙卑對待他人。晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。親自操持料理家務，不挑剔勞作的繁重或簡易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現。面容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。不喜好戲笑玩鬧，備以潔淨的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。如果這三條都具備，卻還憂慮好名聲不傳揚，身上揹負別人的誤解和屈辱，這是從來沒有聽說過的事。如果這三條都沒有做到，哪裡還有什麼好名聲。

原文

　　夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉！

譯文

夫婦第二 夫婦之道，有陰陽參配的道理，通達於天地萬物神明之間，包含了天地間的大義，人倫的大節。這就是為何《禮記》注重男女之間的關係，《詩經》編著《關雎》的道理了。由這些言論看來，不能不重視。丈夫要是沒有賢德品行，則無法駕馭領導妻子，妻子要是不賢惠，則無法事奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義。剛才所說的這兩件事，它的作用是一樣的。觀察現在的君子，只知妻子婦女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不事奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數嗎？《禮記》八歲開始教的書，十五歲學成。不可以只依據這些為準則！

原文

　　敬慎第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟(xie)黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣(zi)必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。

譯文

敬慎第三 陰陽不同性，陽以剛為德，而陰以柔為用。男女品行相異。男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。所以諺語說：“生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般凶猛。”然而修身不過一個敬字，而避強不過一個順字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬、順之道，這是婦人的大禮。那麼敬不是別的，敬是一種持久恭敬的態度。順不是別的，是寬和、寬裕。持久，就是知足；寬裕，就是要謙恭。夫婦之間過於親密，終生不分離，在室內周旋，這樣時間長了，容易產生輕薄怠慢。這樣的事一發生，言語就會過分了，放縱恣肆就會產生侮辱丈夫的想法，這是因為不知道適可而止的道理啊！事有曲直，言有是非，直的不可能不爭論，曲的不可能不辯駁，爭論辯駁一產生，就會有憤怒。這是因為不知道恭順、地位低下的原因啊！侮辱丈夫不節制，就會緊接著有譴責呵斥，憤怒的情緒不停止，就會有鞭打杖擊。作為夫妻本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪裡有什麼禮義存在；譴責呵斥，哪裡有恩愛存在。禮義恩愛都沒有了，夫妻也就要分離了。

原文

　　婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。

譯文

婦行第四 女子有四行，一是婦德，二是婦言，三是婦容，四是婦功。那麼婦德，不一定要聰明絕頂；婦言不一定要伶牙俐齒；婦容不一定要打扮得鮮豔美麗；婦功不一定要技藝精巧過人。嫻靜貞節，能謹守節操，有羞恥之心，舉止言行都有規矩，這就是婦德。言辭和內容都要有所選擇，不說惡劣粗俗的語言。說話選擇時機而說，以免引起他人的反感。汙穢骯髒的衣服，及時地清洗乾淨，把衣服晾晒得整齊。按時洗澡沐浴，身體保持乾淨，不存汙垢，著裝打扮得體，這是所謂的婦容。專心紡紗織布，不喜歡戲笑打鬧，能做好可口的酒菜，用來招待賓客，這是婦功。此四項，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起來還是很簡單的。古人說：“仁遠乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是說的這個道理。

原文

　　專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。

譯文

　　專心第五 《禮記》說，男子有再娶的道理，女子沒有適二夫的道理。所以說，丈夫是妻子的天。天是無法逃離的，所以丈夫也是不能離開的。你的行為要是違背神祗，上天就會懲罰你。你的禮義沒有做到，丈夫就會怠慢你。所以《女憲》說：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”要得到丈夫發自內心的尊重與信賴，妻子莫過於專心正色。守禮義，存純潔，耳朵不聽不該聽到的言語，目不邪視，出門不能打扮得很妖豔，在家不能穿得太隨便。不和品行不好的人來往，不要只看重門第。這就是所謂的專心正色了。如果行為舉止輕浮，目光和神情遊移不定。在家披頭散髮，出門就濃妝豔抹，說不恰當的話，看不該看的事物。這就是所謂的不能專心正色。

原文

　　曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖(qi)”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑雲不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾(li)是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”

譯文

曲從第六 說“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”這是想要人安定心志，專一不二的言論啊。公婆的心是不可以失掉的。事物有因為恩惠而自我離棄的，也有因為道義而自我毀壞的。丈夫對你雖然憐愛，可公婆卻不一定喜歡你，這就是所謂的因道義而對夫妻關係的深重傷害。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以只能選擇逆來順受。婆婆不說你的好，你最好聽從；婆婆說你的不好，你更要順著，千萬不要爭辯對錯，爭強好勝。這就是曲從。所以《女憲》說：“婦如影響，焉不可賞！”

原文

　　叔妹第七。婦人之得意於夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜(jin)善，而夫主嘉美，聲譽曜(yao)於邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚之人，於嫂則託名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻(zhen)！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾(zi)佈於中外，恥辱集於厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》雲：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。

譯文

和叔妹第七 婦女能得到丈夫的鐘意，是因為公婆對你的愛，公婆疼愛你，是由於小叔子小姑子對你的喜愛，由此推論，對自己的肯定或否定，推從或詆譭，全在於小叔子小姑子。他們的心喪失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可喪失，要像親兄妹一樣和睦相處，即使是相處不好也沒有辦法。自己並非聖人，哪能沒有過錯！從前顏子貴在有錯就改，所以孔子誇他為人能始終如一，更何況女人呢。即使具備了賢惠的品行，敏銳的天賦，就能說不會犯錯了嗎！所以說家人和氣才可以遮掩家醜，外姓、內姓相離則會家醜外揚。這是一定會出現的狀況啊。《易經》說：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”說的就是這個道理。丈夫的兄嫂弟妹，雖和自己沒有血緣之親，但卻有深厚的親緣和情義，應該尊重他們。謙虛柔順的好女子，一定能和婆家的親人和睦相處。倘若你是個賢淑謙遜之人，就能依靠道義而和好，推從恩義而互施援手，有些許美德就能彰顯出來，而一點不好的地方就可以遮掩掉。公婆都稱讚你，丈夫更會嘉獎贊美你，這樣就會好名聲傳於鄰里之間了，父母也會感到光彩。如果你是個愚蠢的人，當著兄嫂自恃清高，對著小姑子持寵示驕，這樣做，哪還有和睦！恩義都沒有了，哪還有什麼美譽可傳！所以說沒有了美德，缺點就會顯現。婆婆憤怒則丈夫就會憋屈，使自己名譽受損，羞恥、侮辱都歸於一身。繼續這樣，就會給父母增添羞恥，離開就會增添丈夫的負擔。這是榮辱的根本，並且是好壞劃分的基本點，不能掉以輕心。然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要謙順。“謙”是婦德的根本，“順”是婦女的行為準則。這兩條做好了，就足以家庭和睦。《詩經》說：“在彼無惡，在此無射。”就是這個道理。