莊子：讓心如天地，掙脫狹小的“心籠”，才有內心的自由。
莊子：讓心如天地，掙脫狹小的“心籠”，才有內心的自由。
從某一種角度而言，其實世界是公平的，它給予我們的都是二十四小時的時間，讓我們擁有了一個可以去體味平凡，品味自由的心性。
對於內心而言，當一個人覺得世界不公的時候，這個所謂的不公平，是來源於自己內心。
比如說，有的人可以自由自在的看待這個生活，無論貧富貴賤，都能活得灑脫。不計較一些事情，對任何人任何事不計較，沒有狹隘之心。
但是有一些人則不同，為人處事的時候，容不下別人，容不下自己，容不下人生的不完美，容不下人生的錯誤。這樣的人，他內心就是有一個牢籠，而這個牢籠是自己所設置的。
莊子：讓心如天地，掙脫狹小的“心籠”，才有內心的自由。
從某一種角度而言，其實世界是公平的，它給予我們的都是二十四小時的時間，讓我們擁有了一個可以去體味平凡，品味自由的心性。
對於內心而言，當一個人覺得世界不公的時候，這個所謂的不公平，是來源於自己內心。
比如說，有的人可以自由自在的看待這個生活，無論貧富貴賤，都能活得灑脫。不計較一些事情，對任何人任何事不計較，沒有狹隘之心。
但是有一些人則不同，為人處事的時候，容不下別人，容不下自己，容不下人生的不完美，容不下人生的錯誤。這樣的人，他內心就是有一個牢籠，而這個牢籠是自己所設置的。
《莊子》中就說：如果把自己內心的牢籠比作天和地，那麼即便是身處於其中，也有著天地般的廣袤，也有一份輕鬆和坦然。
如果說把自己內心設置一個非常狹隘的極端，那麼當自己遇到這些極限的時候，在生活中感受到的就是一種沮喪和痛苦，就是狹隘之人常犯的一個問題。
《莊子》之中有這樣一句話：一雀適羿，羿必得之，威也； 以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
《莊子》之中，這句話的意思就是說：一隻麻雀飛過後羿的頭頂，后羿一下就能把它射下來，那是因為后羿善於射箭。
如果把天下當做一個大的籠子，那麼鳥雀也逃不出天地這個大籠子之外，所以說善廚的伊尹，就被商湯王以廚師的職位所籠絡。喜愛羊皮的百里奚，就被秦穆公以五色羊皮所籠絡，所以不投取所好又能籠絡對方而達到目的的例子，還沒有過。
莊子：讓心如天地，掙脫狹小的“心籠”，才有內心的自由。
從某一種角度而言，其實世界是公平的，它給予我們的都是二十四小時的時間，讓我們擁有了一個可以去體味平凡，品味自由的心性。
對於內心而言，當一個人覺得世界不公的時候，這個所謂的不公平，是來源於自己內心。
比如說，有的人可以自由自在的看待這個生活，無論貧富貴賤，都能活得灑脫。不計較一些事情，對任何人任何事不計較，沒有狹隘之心。
但是有一些人則不同，為人處事的時候，容不下別人，容不下自己，容不下人生的不完美，容不下人生的錯誤。這樣的人，他內心就是有一個牢籠，而這個牢籠是自己所設置的。
《莊子》中就說：如果把自己內心的牢籠比作天和地，那麼即便是身處於其中，也有著天地般的廣袤，也有一份輕鬆和坦然。
如果說把自己內心設置一個非常狹隘的極端，那麼當自己遇到這些極限的時候，在生活中感受到的就是一種沮喪和痛苦，就是狹隘之人常犯的一個問題。
《莊子》之中有這樣一句話：一雀適羿，羿必得之，威也； 以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
《莊子》之中，這句話的意思就是說：一隻麻雀飛過後羿的頭頂，后羿一下就能把它射下來，那是因為后羿善於射箭。
如果把天下當做一個大的籠子，那麼鳥雀也逃不出天地這個大籠子之外，所以說善廚的伊尹，就被商湯王以廚師的職位所籠絡。喜愛羊皮的百里奚，就被秦穆公以五色羊皮所籠絡，所以不投取所好又能籠絡對方而達到目的的例子，還沒有過。
很多人心裡都有一個牢籠，是無形的，在這個牢籠裡面，他覺得生活的非常累，因為這個牢籠的名字叫做“狹隘”。
但是有的人內心就廣袤無邊，這種人的內心，以天地為籠，即便是內心有一個心籠的時候，他也能以天地為標準，這也是人生的一種態度和自由。
而在《莊子》中說：有的人也會投其所好，利用你所喜愛的東西拉攏你。
這種情況，其實也是就是別人給你設置了一個內心的籠子，這個籠子叫做投其所好。很多人即便是逃脫“狹隘”，也無法逃脫“投其所好”，這時候也會受到行為的束縛。
莊子：讓心如天地，掙脫狹小的“心籠”，才有內心的自由。
從某一種角度而言，其實世界是公平的，它給予我們的都是二十四小時的時間，讓我們擁有了一個可以去體味平凡，品味自由的心性。
對於內心而言，當一個人覺得世界不公的時候，這個所謂的不公平，是來源於自己內心。
比如說，有的人可以自由自在的看待這個生活，無論貧富貴賤，都能活得灑脫。不計較一些事情，對任何人任何事不計較，沒有狹隘之心。
但是有一些人則不同，為人處事的時候，容不下別人，容不下自己，容不下人生的不完美，容不下人生的錯誤。這樣的人，他內心就是有一個牢籠，而這個牢籠是自己所設置的。
《莊子》中就說：如果把自己內心的牢籠比作天和地，那麼即便是身處於其中，也有著天地般的廣袤，也有一份輕鬆和坦然。
如果說把自己內心設置一個非常狹隘的極端，那麼當自己遇到這些極限的時候，在生活中感受到的就是一種沮喪和痛苦，就是狹隘之人常犯的一個問題。
《莊子》之中有這樣一句話：一雀適羿，羿必得之，威也； 以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
《莊子》之中，這句話的意思就是說：一隻麻雀飛過後羿的頭頂，后羿一下就能把它射下來，那是因為后羿善於射箭。
如果把天下當做一個大的籠子，那麼鳥雀也逃不出天地這個大籠子之外，所以說善廚的伊尹，就被商湯王以廚師的職位所籠絡。喜愛羊皮的百里奚，就被秦穆公以五色羊皮所籠絡，所以不投取所好又能籠絡對方而達到目的的例子，還沒有過。
很多人心裡都有一個牢籠，是無形的，在這個牢籠裡面，他覺得生活的非常累，因為這個牢籠的名字叫做“狹隘”。
但是有的人內心就廣袤無邊，這種人的內心，以天地為籠，即便是內心有一個心籠的時候，他也能以天地為標準，這也是人生的一種態度和自由。
而在《莊子》中說：有的人也會投其所好，利用你所喜愛的東西拉攏你。
這種情況，其實也是就是別人給你設置了一個內心的籠子，這個籠子叫做投其所好。很多人即便是逃脫“狹隘”，也無法逃脫“投其所好”，這時候也會受到行為的束縛。
在《道德經》中，就有這樣一個智慧叫做“容納”。
如果擁有如水一樣的品德，如大海一般能夠容納百川，自然能夠成就自己的強大。
這是一個智慧，這是一個處事的態度，但是這一個態度大多數人都做不到，因為很多人都會陷入狹隘的一個思維中無法自拔。
他們總是看到眼前的一得一失，他們計較的是人生的一悲一喜。
其實從一個長遠的角度來考慮，人生的悲喜都是過程，人生的得失只是歷練。一時的得失，對於長久的人生來說，也不會形成什麼影響。
莊子：讓心如天地，掙脫狹小的“心籠”，才有內心的自由。
從某一種角度而言，其實世界是公平的，它給予我們的都是二十四小時的時間，讓我們擁有了一個可以去體味平凡，品味自由的心性。
對於內心而言，當一個人覺得世界不公的時候，這個所謂的不公平，是來源於自己內心。
比如說，有的人可以自由自在的看待這個生活，無論貧富貴賤，都能活得灑脫。不計較一些事情，對任何人任何事不計較，沒有狹隘之心。
但是有一些人則不同，為人處事的時候，容不下別人，容不下自己，容不下人生的不完美，容不下人生的錯誤。這樣的人，他內心就是有一個牢籠，而這個牢籠是自己所設置的。
《莊子》中就說：如果把自己內心的牢籠比作天和地，那麼即便是身處於其中，也有著天地般的廣袤，也有一份輕鬆和坦然。
如果說把自己內心設置一個非常狹隘的極端，那麼當自己遇到這些極限的時候，在生活中感受到的就是一種沮喪和痛苦，就是狹隘之人常犯的一個問題。
《莊子》之中有這樣一句話：一雀適羿，羿必得之，威也； 以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
《莊子》之中，這句話的意思就是說：一隻麻雀飛過後羿的頭頂，后羿一下就能把它射下來，那是因為后羿善於射箭。
如果把天下當做一個大的籠子，那麼鳥雀也逃不出天地這個大籠子之外，所以說善廚的伊尹，就被商湯王以廚師的職位所籠絡。喜愛羊皮的百里奚，就被秦穆公以五色羊皮所籠絡，所以不投取所好又能籠絡對方而達到目的的例子，還沒有過。
很多人心裡都有一個牢籠，是無形的，在這個牢籠裡面，他覺得生活的非常累，因為這個牢籠的名字叫做“狹隘”。
但是有的人內心就廣袤無邊，這種人的內心，以天地為籠，即便是內心有一個心籠的時候，他也能以天地為標準，這也是人生的一種態度和自由。
而在《莊子》中說：有的人也會投其所好，利用你所喜愛的東西拉攏你。
這種情況，其實也是就是別人給你設置了一個內心的籠子，這個籠子叫做投其所好。很多人即便是逃脫“狹隘”，也無法逃脫“投其所好”，這時候也會受到行為的束縛。
在《道德經》中，就有這樣一個智慧叫做“容納”。
如果擁有如水一樣的品德，如大海一般能夠容納百川，自然能夠成就自己的強大。
這是一個智慧，這是一個處事的態度，但是這一個態度大多數人都做不到，因為很多人都會陷入狹隘的一個思維中無法自拔。
他們總是看到眼前的一得一失，他們計較的是人生的一悲一喜。
其實從一個長遠的角度來考慮，人生的悲喜都是過程，人生的得失只是歷練。一時的得失，對於長久的人生來說，也不會形成什麼影響。
但是很多人仍然執念於其中，正是因為他們因為主觀的思想，過於擴大了這個事情的嚴重性。
其實沒有那麼糟糕，你所認準的事情未必是對的，你所重視的事情也未必是值得的，有的時候你所排斥的“順其自然”，往往才是我們應該遵守的。
本文由國學書舍原創，您對於《莊子》的智慧怎麼理解的呢？