世人總說“安貧樂道”，在兩千多年前，有一個人可謂是安貧樂道的代表人物，那就是莊子。
莊子安貧樂道的生活作風，在當時也引起了一些潮流，在後來的很多年之間，眾人一提起安貧樂道，想起的自然就是莊子。
世人總說“安貧樂道”，在兩千多年前，有一個人可謂是安貧樂道的代表人物，那就是莊子。
莊子安貧樂道的生活作風，在當時也引起了一些潮流，在後來的很多年之間，眾人一提起安貧樂道，想起的自然就是莊子。
莊子的一生以編草鞋、釣魚為生，他的生活飢寒交迫，用“捉襟見肘”四個字形容，一點不為過。但是難能可貴的是，莊子無論居於什麼樣的生活環境，都能保持生活的信念，即便是生活艱苦，也能自得其樂。
在《莊子》這本書的“讓王”篇章中，莊周藉由三個寓言故事，來講述安貧樂道的一個核心思想以及行為標準。
這三篇故事分別是：
1.曾子捉襟見肘
2.顏回無心做官
3.瞻子超脫自身
這些故事來源於孔子和學生的對話，在儒家與道家的學說中，雖然說言語不同，但是其中闡述的核心智慧卻是相通的。正是因為孔子對於“安貧樂道”也有一份執著追求。
孔子和莊子，這老哥倆在這個方面可謂是一拍即合，所以莊子就藉由孔子與學生的對話，來講述了自己所要表達道理。
世人總說“安貧樂道”，在兩千多年前，有一個人可謂是安貧樂道的代表人物，那就是莊子。
莊子安貧樂道的生活作風，在當時也引起了一些潮流，在後來的很多年之間，眾人一提起安貧樂道，想起的自然就是莊子。
莊子的一生以編草鞋、釣魚為生，他的生活飢寒交迫，用“捉襟見肘”四個字形容，一點不為過。但是難能可貴的是，莊子無論居於什麼樣的生活環境，都能保持生活的信念，即便是生活艱苦，也能自得其樂。
在《莊子》這本書的“讓王”篇章中，莊周藉由三個寓言故事，來講述安貧樂道的一個核心思想以及行為標準。
這三篇故事分別是：
1.曾子捉襟見肘
2.顏回無心做官
3.瞻子超脫自身
這些故事來源於孔子和學生的對話，在儒家與道家的學說中，雖然說言語不同，但是其中闡述的核心智慧卻是相通的。正是因為孔子對於“安貧樂道”也有一份執著追求。
孔子和莊子，這老哥倆在這個方面可謂是一拍即合，所以莊子就藉由孔子與學生的對話，來講述了自己所要表達道理。
曾子捉襟見肘
莊子的哲學之中，有一部分是以“無視榮華富貴，把物慾看作心性累贅”的思想作為核心。
《莊子》之中有這樣一句話：天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子有一個學生叫做曾子，他住在衛國，身上只有一件麻絮的袍子，外面也不穿衣服，面容浮腫，手腳磨出老繭，有的時候幾天也沒有生火做飯，甚至很久都沒有穿一件新衣服。
他如果扶一下頭上的帽子，就會弄斷帽子的帶子，拉拉衣服，胳膊肘都露出來了，穿上鞋子鞋後跟都開裂。於是腳拖著地，還朗誦著《商頌》，聲音洪亮，好像金石的樂器之中。
天子都不能讓他做臣子，諸侯也不能讓他做師友。所以鍛鍊意志的人就顧不上身形，鍛鍊身形的人無所謂利害關係，真正修“道”之人的智慧，連意識都不放在心上。
世人總說“安貧樂道”，在兩千多年前，有一個人可謂是安貧樂道的代表人物，那就是莊子。
莊子安貧樂道的生活作風，在當時也引起了一些潮流，在後來的很多年之間，眾人一提起安貧樂道，想起的自然就是莊子。
莊子的一生以編草鞋、釣魚為生，他的生活飢寒交迫，用“捉襟見肘”四個字形容，一點不為過。但是難能可貴的是，莊子無論居於什麼樣的生活環境，都能保持生活的信念，即便是生活艱苦，也能自得其樂。
在《莊子》這本書的“讓王”篇章中，莊周藉由三個寓言故事，來講述安貧樂道的一個核心思想以及行為標準。
這三篇故事分別是：
1.曾子捉襟見肘
2.顏回無心做官
3.瞻子超脫自身
這些故事來源於孔子和學生的對話，在儒家與道家的學說中，雖然說言語不同，但是其中闡述的核心智慧卻是相通的。正是因為孔子對於“安貧樂道”也有一份執著追求。
孔子和莊子，這老哥倆在這個方面可謂是一拍即合，所以莊子就藉由孔子與學生的對話，來講述了自己所要表達道理。
曾子捉襟見肘
莊子的哲學之中，有一部分是以“無視榮華富貴，把物慾看作心性累贅”的思想作為核心。
《莊子》之中有這樣一句話：天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子有一個學生叫做曾子，他住在衛國，身上只有一件麻絮的袍子，外面也不穿衣服，面容浮腫，手腳磨出老繭，有的時候幾天也沒有生火做飯，甚至很久都沒有穿一件新衣服。
他如果扶一下頭上的帽子，就會弄斷帽子的帶子，拉拉衣服，胳膊肘都露出來了，穿上鞋子鞋後跟都開裂。於是腳拖著地，還朗誦著《商頌》，聲音洪亮，好像金石的樂器之中。
天子都不能讓他做臣子，諸侯也不能讓他做師友。所以鍛鍊意志的人就顧不上身形，鍛鍊身形的人無所謂利害關係，真正修“道”之人的智慧，連意識都不放在心上。
莊子在這裡就藉由孔子的故事，作為他的寓言素材，講述了自己對於安貧樂道的看法。
孔子的學生沒有為功名利祿所誘惑，即便是過著捉襟見肘的生活，仍然自得其樂，甚至還高興的朗誦《商頌》，聲音洪亮。
這也是莊子安貧樂道的一個思想核心，不以外物為拖累，甚至把物慾看作是心性的累贅，一切隨遇而安，一切淡然處之。
世人總說“安貧樂道”，在兩千多年前，有一個人可謂是安貧樂道的代表人物，那就是莊子。
莊子安貧樂道的生活作風，在當時也引起了一些潮流，在後來的很多年之間，眾人一提起安貧樂道，想起的自然就是莊子。
莊子的一生以編草鞋、釣魚為生，他的生活飢寒交迫，用“捉襟見肘”四個字形容，一點不為過。但是難能可貴的是，莊子無論居於什麼樣的生活環境，都能保持生活的信念，即便是生活艱苦，也能自得其樂。
在《莊子》這本書的“讓王”篇章中，莊周藉由三個寓言故事，來講述安貧樂道的一個核心思想以及行為標準。
這三篇故事分別是：
1.曾子捉襟見肘
2.顏回無心做官
3.瞻子超脫自身
這些故事來源於孔子和學生的對話，在儒家與道家的學說中，雖然說言語不同，但是其中闡述的核心智慧卻是相通的。正是因為孔子對於“安貧樂道”也有一份執著追求。
孔子和莊子，這老哥倆在這個方面可謂是一拍即合，所以莊子就藉由孔子與學生的對話，來講述了自己所要表達道理。
曾子捉襟見肘
莊子的哲學之中，有一部分是以“無視榮華富貴，把物慾看作心性累贅”的思想作為核心。
《莊子》之中有這樣一句話：天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子有一個學生叫做曾子，他住在衛國，身上只有一件麻絮的袍子，外面也不穿衣服，面容浮腫，手腳磨出老繭，有的時候幾天也沒有生火做飯，甚至很久都沒有穿一件新衣服。
他如果扶一下頭上的帽子，就會弄斷帽子的帶子，拉拉衣服，胳膊肘都露出來了，穿上鞋子鞋後跟都開裂。於是腳拖著地，還朗誦著《商頌》，聲音洪亮，好像金石的樂器之中。
天子都不能讓他做臣子，諸侯也不能讓他做師友。所以鍛鍊意志的人就顧不上身形，鍛鍊身形的人無所謂利害關係，真正修“道”之人的智慧，連意識都不放在心上。
莊子在這裡就藉由孔子的故事，作為他的寓言素材，講述了自己對於安貧樂道的看法。
孔子的學生沒有為功名利祿所誘惑，即便是過著捉襟見肘的生活，仍然自得其樂，甚至還高興的朗誦《商頌》，聲音洪亮。
這也是莊子安貧樂道的一個思想核心，不以外物為拖累，甚至把物慾看作是心性的累贅，一切隨遇而安，一切淡然處之。
顏回無心做官
在《莊子》“讓王”這一篇中，講述了諸多的寓言故事，通過孔子和顏回的一段對話，論述了這個道理，也是其中的典範。
《莊子》之中有這樣一句話：知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍，
這段話的意思就是說：知道滿足的人，不會因為功名利祿而讓自己感覺到拘束。明察得失的人，不會對於得失有任何的焦慮，注意內心精神修養，不會因為沒什麼官職而羞愧。
這段話是源於孔子對顏回的有一份教導，顏回是孔子最得意的門生，有一天，孔子對顏回說：“顏回你過來，你家境這麼貧寒，地位這麼卑微，為什麼沒有去做官？”
顏回回答說：“我不想做官，城外有無十畝地可以供我吃飯，城內有四十畝地可以供我穿衣服，我撥動琴絃也能娛樂，學習先生的道理也能快樂，我不願意去做官。”
孔子聽了極為感動，就說：“顏回的心思真好，‘我聽說知道滿足的人不會感覺到拘束，明察得失的人不會焦慮，注意內心修養的人不會有慚愧之心’，我說這樣的話已經很久了，在你身上也算是真正的領悟了，這就是我的收穫呀。”
世人總說“安貧樂道”，在兩千多年前，有一個人可謂是安貧樂道的代表人物，那就是莊子。
莊子安貧樂道的生活作風，在當時也引起了一些潮流，在後來的很多年之間，眾人一提起安貧樂道，想起的自然就是莊子。
莊子的一生以編草鞋、釣魚為生，他的生活飢寒交迫，用“捉襟見肘”四個字形容，一點不為過。但是難能可貴的是，莊子無論居於什麼樣的生活環境，都能保持生活的信念，即便是生活艱苦，也能自得其樂。
在《莊子》這本書的“讓王”篇章中，莊周藉由三個寓言故事，來講述安貧樂道的一個核心思想以及行為標準。
這三篇故事分別是：
1.曾子捉襟見肘
2.顏回無心做官
3.瞻子超脫自身
這些故事來源於孔子和學生的對話，在儒家與道家的學說中，雖然說言語不同，但是其中闡述的核心智慧卻是相通的。正是因為孔子對於“安貧樂道”也有一份執著追求。
孔子和莊子，這老哥倆在這個方面可謂是一拍即合，所以莊子就藉由孔子與學生的對話，來講述了自己所要表達道理。
曾子捉襟見肘
莊子的哲學之中，有一部分是以“無視榮華富貴，把物慾看作心性累贅”的思想作為核心。
《莊子》之中有這樣一句話：天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子有一個學生叫做曾子，他住在衛國，身上只有一件麻絮的袍子，外面也不穿衣服，面容浮腫，手腳磨出老繭，有的時候幾天也沒有生火做飯，甚至很久都沒有穿一件新衣服。
他如果扶一下頭上的帽子，就會弄斷帽子的帶子，拉拉衣服，胳膊肘都露出來了，穿上鞋子鞋後跟都開裂。於是腳拖著地，還朗誦著《商頌》，聲音洪亮，好像金石的樂器之中。
天子都不能讓他做臣子，諸侯也不能讓他做師友。所以鍛鍊意志的人就顧不上身形，鍛鍊身形的人無所謂利害關係，真正修“道”之人的智慧，連意識都不放在心上。
莊子在這裡就藉由孔子的故事，作為他的寓言素材，講述了自己對於安貧樂道的看法。
孔子的學生沒有為功名利祿所誘惑，即便是過著捉襟見肘的生活，仍然自得其樂，甚至還高興的朗誦《商頌》，聲音洪亮。
這也是莊子安貧樂道的一個思想核心，不以外物為拖累，甚至把物慾看作是心性的累贅，一切隨遇而安，一切淡然處之。
顏回無心做官
在《莊子》“讓王”這一篇中，講述了諸多的寓言故事，通過孔子和顏回的一段對話，論述了這個道理，也是其中的典範。
《莊子》之中有這樣一句話：知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍，
這段話的意思就是說：知道滿足的人，不會因為功名利祿而讓自己感覺到拘束。明察得失的人，不會對於得失有任何的焦慮，注意內心精神修養，不會因為沒什麼官職而羞愧。
這段話是源於孔子對顏回的有一份教導，顏回是孔子最得意的門生，有一天，孔子對顏回說：“顏回你過來，你家境這麼貧寒，地位這麼卑微，為什麼沒有去做官？”
顏回回答說：“我不想做官，城外有無十畝地可以供我吃飯，城內有四十畝地可以供我穿衣服，我撥動琴絃也能娛樂，學習先生的道理也能快樂，我不願意去做官。”
孔子聽了極為感動，就說：“顏回的心思真好，‘我聽說知道滿足的人不會感覺到拘束，明察得失的人不會焦慮，注意內心修養的人不會有慚愧之心’，我說這樣的話已經很久了，在你身上也算是真正的領悟了，這就是我的收穫呀。”
在儒家和道家之中，都有著相通的一個道理，主張的都是外物是心性的累贅，是相互矛盾的。外在的名利雖然可求，但是不可久存妄念，否則就是自己災禍的根源。
在孔子的思想中，同樣闡述了“安貧樂道”的一個智慧，最典型的就是對於學生顏回的一句讚賞：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
這也是莊子所倡導安貧樂道的思想核心，在大多數人都在追求名利的時候，如果能持守人生的平淡，淡然自持，這便是人生最好的一種狀態。
世人總說“安貧樂道”，在兩千多年前，有一個人可謂是安貧樂道的代表人物，那就是莊子。
莊子安貧樂道的生活作風，在當時也引起了一些潮流，在後來的很多年之間，眾人一提起安貧樂道，想起的自然就是莊子。
莊子的一生以編草鞋、釣魚為生，他的生活飢寒交迫，用“捉襟見肘”四個字形容，一點不為過。但是難能可貴的是，莊子無論居於什麼樣的生活環境，都能保持生活的信念，即便是生活艱苦，也能自得其樂。
在《莊子》這本書的“讓王”篇章中，莊周藉由三個寓言故事，來講述安貧樂道的一個核心思想以及行為標準。
這三篇故事分別是：
1.曾子捉襟見肘
2.顏回無心做官
3.瞻子超脫自身
這些故事來源於孔子和學生的對話，在儒家與道家的學說中，雖然說言語不同，但是其中闡述的核心智慧卻是相通的。正是因為孔子對於“安貧樂道”也有一份執著追求。
孔子和莊子，這老哥倆在這個方面可謂是一拍即合，所以莊子就藉由孔子與學生的對話，來講述了自己所要表達道理。
曾子捉襟見肘
莊子的哲學之中，有一部分是以“無視榮華富貴，把物慾看作心性累贅”的思想作為核心。
《莊子》之中有這樣一句話：天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子有一個學生叫做曾子，他住在衛國，身上只有一件麻絮的袍子，外面也不穿衣服，面容浮腫，手腳磨出老繭，有的時候幾天也沒有生火做飯，甚至很久都沒有穿一件新衣服。
他如果扶一下頭上的帽子，就會弄斷帽子的帶子，拉拉衣服，胳膊肘都露出來了，穿上鞋子鞋後跟都開裂。於是腳拖著地，還朗誦著《商頌》，聲音洪亮，好像金石的樂器之中。
天子都不能讓他做臣子，諸侯也不能讓他做師友。所以鍛鍊意志的人就顧不上身形，鍛鍊身形的人無所謂利害關係，真正修“道”之人的智慧，連意識都不放在心上。
莊子在這裡就藉由孔子的故事，作為他的寓言素材，講述了自己對於安貧樂道的看法。
孔子的學生沒有為功名利祿所誘惑，即便是過著捉襟見肘的生活，仍然自得其樂，甚至還高興的朗誦《商頌》，聲音洪亮。
這也是莊子安貧樂道的一個思想核心，不以外物為拖累，甚至把物慾看作是心性的累贅，一切隨遇而安，一切淡然處之。
顏回無心做官
在《莊子》“讓王”這一篇中，講述了諸多的寓言故事，通過孔子和顏回的一段對話，論述了這個道理，也是其中的典範。
《莊子》之中有這樣一句話：知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍，
這段話的意思就是說：知道滿足的人，不會因為功名利祿而讓自己感覺到拘束。明察得失的人，不會對於得失有任何的焦慮，注意內心精神修養，不會因為沒什麼官職而羞愧。
這段話是源於孔子對顏回的有一份教導，顏回是孔子最得意的門生，有一天，孔子對顏回說：“顏回你過來，你家境這麼貧寒，地位這麼卑微，為什麼沒有去做官？”
顏回回答說：“我不想做官，城外有無十畝地可以供我吃飯，城內有四十畝地可以供我穿衣服，我撥動琴絃也能娛樂，學習先生的道理也能快樂，我不願意去做官。”
孔子聽了極為感動，就說：“顏回的心思真好，‘我聽說知道滿足的人不會感覺到拘束，明察得失的人不會焦慮，注意內心修養的人不會有慚愧之心’，我說這樣的話已經很久了，在你身上也算是真正的領悟了，這就是我的收穫呀。”
在儒家和道家之中，都有著相通的一個道理，主張的都是外物是心性的累贅，是相互矛盾的。外在的名利雖然可求，但是不可久存妄念，否則就是自己災禍的根源。
在孔子的思想中，同樣闡述了“安貧樂道”的一個智慧，最典型的就是對於學生顏回的一句讚賞：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
這也是莊子所倡導安貧樂道的思想核心，在大多數人都在追求名利的時候，如果能持守人生的平淡，淡然自持，這便是人生最好的一種狀態。
瞻子超脫自身
安貧樂道的一個核心，其實並非表面的“安於貧”，而是內心對於富貴的一份淡然之心。
如果對富貴淡然，沒有執念的時候，你才能更好的安於貧困，如果說內心浮躁，就不會有平靜的心思，持守平淡。
有一天中山公子牟就對瞻子說：“身居於平民之間，但是心裡想的卻是榮華富貴怎麼辦？”
瞻子說：“重生，重生就是輕利。”
中山公子牟就說：“我當然知道，但是控制不了。”
瞻子就說：“如果超越不了自我，就順從自我，神不會厭惡嗎？不能控制自己，硬要那樣去做，這是雙重的損傷，受雙重損傷就不能長壽。”
魏牟，也是擁有萬輛戰車的大國公子，隱居山野比其他人都要困難一些，雖然沒有達到一種境界，但是也有那種意念存在。
在《莊子》所說的瞻子超脫自身的故事中，所闡述的一個道理，就是：真正的安貧樂道，首先要摒棄外在名利的妄念。
世人總說“安貧樂道”，在兩千多年前，有一個人可謂是安貧樂道的代表人物，那就是莊子。
莊子安貧樂道的生活作風，在當時也引起了一些潮流，在後來的很多年之間，眾人一提起安貧樂道，想起的自然就是莊子。
莊子的一生以編草鞋、釣魚為生，他的生活飢寒交迫，用“捉襟見肘”四個字形容，一點不為過。但是難能可貴的是，莊子無論居於什麼樣的生活環境，都能保持生活的信念，即便是生活艱苦，也能自得其樂。
在《莊子》這本書的“讓王”篇章中，莊周藉由三個寓言故事，來講述安貧樂道的一個核心思想以及行為標準。
這三篇故事分別是：
1.曾子捉襟見肘
2.顏回無心做官
3.瞻子超脫自身
這些故事來源於孔子和學生的對話，在儒家與道家的學說中，雖然說言語不同，但是其中闡述的核心智慧卻是相通的。正是因為孔子對於“安貧樂道”也有一份執著追求。
孔子和莊子，這老哥倆在這個方面可謂是一拍即合，所以莊子就藉由孔子與學生的對話，來講述了自己所要表達道理。
曾子捉襟見肘
莊子的哲學之中，有一部分是以“無視榮華富貴，把物慾看作心性累贅”的思想作為核心。
《莊子》之中有這樣一句話：天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子有一個學生叫做曾子，他住在衛國，身上只有一件麻絮的袍子，外面也不穿衣服，面容浮腫，手腳磨出老繭，有的時候幾天也沒有生火做飯，甚至很久都沒有穿一件新衣服。
他如果扶一下頭上的帽子，就會弄斷帽子的帶子，拉拉衣服，胳膊肘都露出來了，穿上鞋子鞋後跟都開裂。於是腳拖著地，還朗誦著《商頌》，聲音洪亮，好像金石的樂器之中。
天子都不能讓他做臣子，諸侯也不能讓他做師友。所以鍛鍊意志的人就顧不上身形，鍛鍊身形的人無所謂利害關係，真正修“道”之人的智慧，連意識都不放在心上。
莊子在這裡就藉由孔子的故事，作為他的寓言素材，講述了自己對於安貧樂道的看法。
孔子的學生沒有為功名利祿所誘惑，即便是過著捉襟見肘的生活，仍然自得其樂，甚至還高興的朗誦《商頌》，聲音洪亮。
這也是莊子安貧樂道的一個思想核心，不以外物為拖累，甚至把物慾看作是心性的累贅，一切隨遇而安，一切淡然處之。
顏回無心做官
在《莊子》“讓王”這一篇中，講述了諸多的寓言故事，通過孔子和顏回的一段對話，論述了這個道理，也是其中的典範。
《莊子》之中有這樣一句話：知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍，
這段話的意思就是說：知道滿足的人，不會因為功名利祿而讓自己感覺到拘束。明察得失的人，不會對於得失有任何的焦慮，注意內心精神修養，不會因為沒什麼官職而羞愧。
這段話是源於孔子對顏回的有一份教導，顏回是孔子最得意的門生，有一天，孔子對顏回說：“顏回你過來，你家境這麼貧寒，地位這麼卑微，為什麼沒有去做官？”
顏回回答說：“我不想做官，城外有無十畝地可以供我吃飯，城內有四十畝地可以供我穿衣服，我撥動琴絃也能娛樂，學習先生的道理也能快樂，我不願意去做官。”
孔子聽了極為感動，就說：“顏回的心思真好，‘我聽說知道滿足的人不會感覺到拘束，明察得失的人不會焦慮，注意內心修養的人不會有慚愧之心’，我說這樣的話已經很久了，在你身上也算是真正的領悟了，這就是我的收穫呀。”
在儒家和道家之中，都有著相通的一個道理，主張的都是外物是心性的累贅，是相互矛盾的。外在的名利雖然可求，但是不可久存妄念，否則就是自己災禍的根源。
在孔子的思想中，同樣闡述了“安貧樂道”的一個智慧，最典型的就是對於學生顏回的一句讚賞：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
這也是莊子所倡導安貧樂道的思想核心，在大多數人都在追求名利的時候，如果能持守人生的平淡，淡然自持，這便是人生最好的一種狀態。
瞻子超脫自身
安貧樂道的一個核心，其實並非表面的“安於貧”，而是內心對於富貴的一份淡然之心。
如果對富貴淡然，沒有執念的時候，你才能更好的安於貧困，如果說內心浮躁，就不會有平靜的心思，持守平淡。
有一天中山公子牟就對瞻子說：“身居於平民之間，但是心裡想的卻是榮華富貴怎麼辦？”
瞻子說：“重生，重生就是輕利。”
中山公子牟就說：“我當然知道，但是控制不了。”
瞻子就說：“如果超越不了自我，就順從自我，神不會厭惡嗎？不能控制自己，硬要那樣去做，這是雙重的損傷，受雙重損傷就不能長壽。”
魏牟，也是擁有萬輛戰車的大國公子，隱居山野比其他人都要困難一些，雖然沒有達到一種境界，但是也有那種意念存在。
在《莊子》所說的瞻子超脫自身的故事中，所闡述的一個道理，就是：真正的安貧樂道，首先要摒棄外在名利的妄念。
如果說內心有執念，只是讓外在的身體卻隱居山林，那麼內心會更加浮躁。
就如同很多人總是在追求詩和遠方，而總是忽略了內心的清靜之本。即便是把你置於詩和遠方之間，你感受的也只是更加浮躁的內心。
《莊子》這篇寓言故事中的主人公，中山公子牟隱居山中，但是心懷榮華富貴，他明知道心煩意亂難以控制，但是他還想刻意的去追求平靜，這就是對自己最大的一個損傷。要達到道的境界，至少需要有一種內心自然的超脫，否則就是任重而道遠的過程。
如果去除不了內心的忘念，那就順應了那些妄念去存在，就如同瞻子說的那句話“不能超越自我就順從自我，否則就是雙重損傷”。
如果你控制不了自己的慾念，還在追求榮華富貴，自己內心卻想刻意的逃避這種執念，這對於你自己來說就是另外一種損傷。真正的安貧樂道，需要由內而外有一種發自內心的釋然，而非外在的強迫。
世人總說“安貧樂道”，在兩千多年前，有一個人可謂是安貧樂道的代表人物，那就是莊子。
莊子安貧樂道的生活作風，在當時也引起了一些潮流，在後來的很多年之間，眾人一提起安貧樂道，想起的自然就是莊子。
莊子的一生以編草鞋、釣魚為生，他的生活飢寒交迫，用“捉襟見肘”四個字形容，一點不為過。但是難能可貴的是，莊子無論居於什麼樣的生活環境，都能保持生活的信念，即便是生活艱苦，也能自得其樂。
在《莊子》這本書的“讓王”篇章中，莊周藉由三個寓言故事，來講述安貧樂道的一個核心思想以及行為標準。
這三篇故事分別是：
1.曾子捉襟見肘
2.顏回無心做官
3.瞻子超脫自身
這些故事來源於孔子和學生的對話，在儒家與道家的學說中，雖然說言語不同，但是其中闡述的核心智慧卻是相通的。正是因為孔子對於“安貧樂道”也有一份執著追求。
孔子和莊子，這老哥倆在這個方面可謂是一拍即合，所以莊子就藉由孔子與學生的對話，來講述了自己所要表達道理。
曾子捉襟見肘
莊子的哲學之中，有一部分是以“無視榮華富貴，把物慾看作心性累贅”的思想作為核心。
《莊子》之中有這樣一句話：天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子有一個學生叫做曾子，他住在衛國，身上只有一件麻絮的袍子，外面也不穿衣服，面容浮腫，手腳磨出老繭，有的時候幾天也沒有生火做飯，甚至很久都沒有穿一件新衣服。
他如果扶一下頭上的帽子，就會弄斷帽子的帶子，拉拉衣服，胳膊肘都露出來了，穿上鞋子鞋後跟都開裂。於是腳拖著地，還朗誦著《商頌》，聲音洪亮，好像金石的樂器之中。
天子都不能讓他做臣子，諸侯也不能讓他做師友。所以鍛鍊意志的人就顧不上身形，鍛鍊身形的人無所謂利害關係，真正修“道”之人的智慧，連意識都不放在心上。
莊子在這裡就藉由孔子的故事，作為他的寓言素材，講述了自己對於安貧樂道的看法。
孔子的學生沒有為功名利祿所誘惑，即便是過著捉襟見肘的生活，仍然自得其樂，甚至還高興的朗誦《商頌》，聲音洪亮。
這也是莊子安貧樂道的一個思想核心，不以外物為拖累，甚至把物慾看作是心性的累贅，一切隨遇而安，一切淡然處之。
顏回無心做官
在《莊子》“讓王”這一篇中，講述了諸多的寓言故事，通過孔子和顏回的一段對話，論述了這個道理，也是其中的典範。
《莊子》之中有這樣一句話：知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍，
這段話的意思就是說：知道滿足的人，不會因為功名利祿而讓自己感覺到拘束。明察得失的人，不會對於得失有任何的焦慮，注意內心精神修養，不會因為沒什麼官職而羞愧。
這段話是源於孔子對顏回的有一份教導，顏回是孔子最得意的門生，有一天，孔子對顏回說：“顏回你過來，你家境這麼貧寒，地位這麼卑微，為什麼沒有去做官？”
顏回回答說：“我不想做官，城外有無十畝地可以供我吃飯，城內有四十畝地可以供我穿衣服，我撥動琴絃也能娛樂，學習先生的道理也能快樂，我不願意去做官。”
孔子聽了極為感動，就說：“顏回的心思真好，‘我聽說知道滿足的人不會感覺到拘束，明察得失的人不會焦慮，注意內心修養的人不會有慚愧之心’，我說這樣的話已經很久了，在你身上也算是真正的領悟了，這就是我的收穫呀。”
在儒家和道家之中，都有著相通的一個道理，主張的都是外物是心性的累贅，是相互矛盾的。外在的名利雖然可求，但是不可久存妄念，否則就是自己災禍的根源。
在孔子的思想中，同樣闡述了“安貧樂道”的一個智慧，最典型的就是對於學生顏回的一句讚賞：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
這也是莊子所倡導安貧樂道的思想核心，在大多數人都在追求名利的時候，如果能持守人生的平淡，淡然自持，這便是人生最好的一種狀態。
瞻子超脫自身
安貧樂道的一個核心，其實並非表面的“安於貧”，而是內心對於富貴的一份淡然之心。
如果對富貴淡然，沒有執念的時候，你才能更好的安於貧困，如果說內心浮躁，就不會有平靜的心思，持守平淡。
有一天中山公子牟就對瞻子說：“身居於平民之間，但是心裡想的卻是榮華富貴怎麼辦？”
瞻子說：“重生，重生就是輕利。”
中山公子牟就說：“我當然知道，但是控制不了。”
瞻子就說：“如果超越不了自我，就順從自我，神不會厭惡嗎？不能控制自己，硬要那樣去做，這是雙重的損傷，受雙重損傷就不能長壽。”
魏牟，也是擁有萬輛戰車的大國公子，隱居山野比其他人都要困難一些，雖然沒有達到一種境界，但是也有那種意念存在。
在《莊子》所說的瞻子超脫自身的故事中，所闡述的一個道理，就是：真正的安貧樂道，首先要摒棄外在名利的妄念。
如果說內心有執念，只是讓外在的身體卻隱居山林，那麼內心會更加浮躁。
就如同很多人總是在追求詩和遠方，而總是忽略了內心的清靜之本。即便是把你置於詩和遠方之間，你感受的也只是更加浮躁的內心。
《莊子》這篇寓言故事中的主人公，中山公子牟隱居山中，但是心懷榮華富貴，他明知道心煩意亂難以控制，但是他還想刻意的去追求平靜，這就是對自己最大的一個損傷。要達到道的境界，至少需要有一種內心自然的超脫，否則就是任重而道遠的過程。
如果去除不了內心的忘念，那就順應了那些妄念去存在，就如同瞻子說的那句話“不能超越自我就順從自我，否則就是雙重損傷”。
如果你控制不了自己的慾念，還在追求榮華富貴，自己內心卻想刻意的逃避這種執念，這對於你自己來說就是另外一種損傷。真正的安貧樂道，需要由內而外有一種發自內心的釋然，而非外在的強迫。
安貧樂道的心性根源以及作用
一：安貧樂道的心性根本
無論是修身養性還是安貧樂道，不要把這些想法和期望寄託在外事外物之上，更不要由外向內的去強求。而需要順應自然，由內出發，一切坦然待之。
當內心開悟，放下執念的時候，這一切便是一種得到。
想要達到“道”的境界，要拋棄俗世，超脫自身，如果做不到這樣，那就順其自然，最起碼不會損傷自己的身心，這就是一種“重生”。
“安貧樂道”的根本是超脫自身，但是超脫自身，除了對於名利之外，也有對於自身外在得失的態度。莊子的學說中，本質而言是一種“心學”，是要告訴我們感悟的一種認知，對於我們所處境遇的一種感悟。
莊子的“安貧樂道”和“安之若命”的思想，其實都是同樣的道理。在面對外在的一些境遇變化和得失，不管喜不喜歡，不管如何改變，都把它視作一個自然狀態。不安於它就是違背自然，安於它了，便是一種坦然對待，都是同樣的道理。
世人總說“安貧樂道”，在兩千多年前，有一個人可謂是安貧樂道的代表人物，那就是莊子。
莊子安貧樂道的生活作風，在當時也引起了一些潮流，在後來的很多年之間，眾人一提起安貧樂道，想起的自然就是莊子。
莊子的一生以編草鞋、釣魚為生，他的生活飢寒交迫，用“捉襟見肘”四個字形容，一點不為過。但是難能可貴的是，莊子無論居於什麼樣的生活環境，都能保持生活的信念，即便是生活艱苦，也能自得其樂。
在《莊子》這本書的“讓王”篇章中，莊周藉由三個寓言故事，來講述安貧樂道的一個核心思想以及行為標準。
這三篇故事分別是：
1.曾子捉襟見肘
2.顏回無心做官
3.瞻子超脫自身
這些故事來源於孔子和學生的對話，在儒家與道家的學說中，雖然說言語不同，但是其中闡述的核心智慧卻是相通的。正是因為孔子對於“安貧樂道”也有一份執著追求。
孔子和莊子，這老哥倆在這個方面可謂是一拍即合，所以莊子就藉由孔子與學生的對話，來講述了自己所要表達道理。
曾子捉襟見肘
莊子的哲學之中，有一部分是以“無視榮華富貴，把物慾看作心性累贅”的思想作為核心。
《莊子》之中有這樣一句話：天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子有一個學生叫做曾子，他住在衛國，身上只有一件麻絮的袍子，外面也不穿衣服，面容浮腫，手腳磨出老繭，有的時候幾天也沒有生火做飯，甚至很久都沒有穿一件新衣服。
他如果扶一下頭上的帽子，就會弄斷帽子的帶子，拉拉衣服，胳膊肘都露出來了，穿上鞋子鞋後跟都開裂。於是腳拖著地，還朗誦著《商頌》，聲音洪亮，好像金石的樂器之中。
天子都不能讓他做臣子，諸侯也不能讓他做師友。所以鍛鍊意志的人就顧不上身形，鍛鍊身形的人無所謂利害關係，真正修“道”之人的智慧，連意識都不放在心上。
莊子在這裡就藉由孔子的故事，作為他的寓言素材，講述了自己對於安貧樂道的看法。
孔子的學生沒有為功名利祿所誘惑，即便是過著捉襟見肘的生活，仍然自得其樂，甚至還高興的朗誦《商頌》，聲音洪亮。
這也是莊子安貧樂道的一個思想核心，不以外物為拖累，甚至把物慾看作是心性的累贅，一切隨遇而安，一切淡然處之。
顏回無心做官
在《莊子》“讓王”這一篇中，講述了諸多的寓言故事，通過孔子和顏回的一段對話，論述了這個道理，也是其中的典範。
《莊子》之中有這樣一句話：知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍，
這段話的意思就是說：知道滿足的人，不會因為功名利祿而讓自己感覺到拘束。明察得失的人，不會對於得失有任何的焦慮，注意內心精神修養，不會因為沒什麼官職而羞愧。
這段話是源於孔子對顏回的有一份教導，顏回是孔子最得意的門生，有一天，孔子對顏回說：“顏回你過來，你家境這麼貧寒，地位這麼卑微，為什麼沒有去做官？”
顏回回答說：“我不想做官，城外有無十畝地可以供我吃飯，城內有四十畝地可以供我穿衣服，我撥動琴絃也能娛樂，學習先生的道理也能快樂，我不願意去做官。”
孔子聽了極為感動，就說：“顏回的心思真好，‘我聽說知道滿足的人不會感覺到拘束，明察得失的人不會焦慮，注意內心修養的人不會有慚愧之心’，我說這樣的話已經很久了，在你身上也算是真正的領悟了，這就是我的收穫呀。”
在儒家和道家之中，都有著相通的一個道理，主張的都是外物是心性的累贅，是相互矛盾的。外在的名利雖然可求，但是不可久存妄念，否則就是自己災禍的根源。
在孔子的思想中，同樣闡述了“安貧樂道”的一個智慧，最典型的就是對於學生顏回的一句讚賞：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
這也是莊子所倡導安貧樂道的思想核心，在大多數人都在追求名利的時候，如果能持守人生的平淡，淡然自持，這便是人生最好的一種狀態。
瞻子超脫自身
安貧樂道的一個核心，其實並非表面的“安於貧”，而是內心對於富貴的一份淡然之心。
如果對富貴淡然，沒有執念的時候，你才能更好的安於貧困，如果說內心浮躁，就不會有平靜的心思，持守平淡。
有一天中山公子牟就對瞻子說：“身居於平民之間，但是心裡想的卻是榮華富貴怎麼辦？”
瞻子說：“重生，重生就是輕利。”
中山公子牟就說：“我當然知道，但是控制不了。”
瞻子就說：“如果超越不了自我，就順從自我，神不會厭惡嗎？不能控制自己，硬要那樣去做，這是雙重的損傷，受雙重損傷就不能長壽。”
魏牟，也是擁有萬輛戰車的大國公子，隱居山野比其他人都要困難一些，雖然沒有達到一種境界，但是也有那種意念存在。
在《莊子》所說的瞻子超脫自身的故事中，所闡述的一個道理，就是：真正的安貧樂道，首先要摒棄外在名利的妄念。
如果說內心有執念，只是讓外在的身體卻隱居山林，那麼內心會更加浮躁。
就如同很多人總是在追求詩和遠方，而總是忽略了內心的清靜之本。即便是把你置於詩和遠方之間，你感受的也只是更加浮躁的內心。
《莊子》這篇寓言故事中的主人公，中山公子牟隱居山中，但是心懷榮華富貴，他明知道心煩意亂難以控制，但是他還想刻意的去追求平靜，這就是對自己最大的一個損傷。要達到道的境界，至少需要有一種內心自然的超脫，否則就是任重而道遠的過程。
如果去除不了內心的忘念，那就順應了那些妄念去存在，就如同瞻子說的那句話“不能超越自我就順從自我，否則就是雙重損傷”。
如果你控制不了自己的慾念，還在追求榮華富貴，自己內心卻想刻意的逃避這種執念，這對於你自己來說就是另外一種損傷。真正的安貧樂道，需要由內而外有一種發自內心的釋然，而非外在的強迫。
安貧樂道的心性根源以及作用
一：安貧樂道的心性根本
無論是修身養性還是安貧樂道，不要把這些想法和期望寄託在外事外物之上，更不要由外向內的去強求。而需要順應自然，由內出發，一切坦然待之。
當內心開悟，放下執念的時候，這一切便是一種得到。
想要達到“道”的境界，要拋棄俗世，超脫自身，如果做不到這樣，那就順其自然，最起碼不會損傷自己的身心，這就是一種“重生”。
“安貧樂道”的根本是超脫自身，但是超脫自身，除了對於名利之外，也有對於自身外在得失的態度。莊子的學說中，本質而言是一種“心學”，是要告訴我們感悟的一種認知，對於我們所處境遇的一種感悟。
莊子的“安貧樂道”和“安之若命”的思想，其實都是同樣的道理。在面對外在的一些境遇變化和得失，不管喜不喜歡，不管如何改變，都把它視作一個自然狀態。不安於它就是違背自然，安於它了，便是一種坦然對待，都是同樣的道理。
二：安貧樂道對於人生的作用
對於“安貧樂道”這一心性的作用顯而易見，比如現實生活中，很多人遇到變故或者外在名利出現得失的時候，不能坦然對待。這個時候產生的是無盡的痛苦，甚至是束手無策的焦慮，這個時候不知道該怎麼辦了。
面對這樣一種境況，一個人在無形之中會有一種自我否定，甚至會產生一種自我傷害。
當我們換一種態度對待，持守一份安貧樂道之心，並非是一種消極的避世態度，而是懂得求取自身的平靜，然後再謀他圖。也許過一段時間，自己曾經所執念的或者所痛恨的，當時間過去之後一切都能夠釋然。
世人總說“安貧樂道”，在兩千多年前，有一個人可謂是安貧樂道的代表人物，那就是莊子。
莊子安貧樂道的生活作風，在當時也引起了一些潮流，在後來的很多年之間，眾人一提起安貧樂道，想起的自然就是莊子。
莊子的一生以編草鞋、釣魚為生，他的生活飢寒交迫，用“捉襟見肘”四個字形容，一點不為過。但是難能可貴的是，莊子無論居於什麼樣的生活環境，都能保持生活的信念，即便是生活艱苦，也能自得其樂。
在《莊子》這本書的“讓王”篇章中，莊周藉由三個寓言故事，來講述安貧樂道的一個核心思想以及行為標準。
這三篇故事分別是：
1.曾子捉襟見肘
2.顏回無心做官
3.瞻子超脫自身
這些故事來源於孔子和學生的對話，在儒家與道家的學說中，雖然說言語不同，但是其中闡述的核心智慧卻是相通的。正是因為孔子對於“安貧樂道”也有一份執著追求。
孔子和莊子，這老哥倆在這個方面可謂是一拍即合，所以莊子就藉由孔子與學生的對話，來講述了自己所要表達道理。
曾子捉襟見肘
莊子的哲學之中，有一部分是以“無視榮華富貴，把物慾看作心性累贅”的思想作為核心。
《莊子》之中有這樣一句話：天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子有一個學生叫做曾子，他住在衛國，身上只有一件麻絮的袍子，外面也不穿衣服，面容浮腫，手腳磨出老繭，有的時候幾天也沒有生火做飯，甚至很久都沒有穿一件新衣服。
他如果扶一下頭上的帽子，就會弄斷帽子的帶子，拉拉衣服，胳膊肘都露出來了，穿上鞋子鞋後跟都開裂。於是腳拖著地，還朗誦著《商頌》，聲音洪亮，好像金石的樂器之中。
天子都不能讓他做臣子，諸侯也不能讓他做師友。所以鍛鍊意志的人就顧不上身形，鍛鍊身形的人無所謂利害關係，真正修“道”之人的智慧，連意識都不放在心上。
莊子在這裡就藉由孔子的故事，作為他的寓言素材，講述了自己對於安貧樂道的看法。
孔子的學生沒有為功名利祿所誘惑，即便是過著捉襟見肘的生活，仍然自得其樂，甚至還高興的朗誦《商頌》，聲音洪亮。
這也是莊子安貧樂道的一個思想核心，不以外物為拖累，甚至把物慾看作是心性的累贅，一切隨遇而安，一切淡然處之。
顏回無心做官
在《莊子》“讓王”這一篇中，講述了諸多的寓言故事，通過孔子和顏回的一段對話，論述了這個道理，也是其中的典範。
《莊子》之中有這樣一句話：知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍，
這段話的意思就是說：知道滿足的人，不會因為功名利祿而讓自己感覺到拘束。明察得失的人，不會對於得失有任何的焦慮，注意內心精神修養，不會因為沒什麼官職而羞愧。
這段話是源於孔子對顏回的有一份教導，顏回是孔子最得意的門生，有一天，孔子對顏回說：“顏回你過來，你家境這麼貧寒，地位這麼卑微，為什麼沒有去做官？”
顏回回答說：“我不想做官，城外有無十畝地可以供我吃飯，城內有四十畝地可以供我穿衣服，我撥動琴絃也能娛樂，學習先生的道理也能快樂，我不願意去做官。”
孔子聽了極為感動，就說：“顏回的心思真好，‘我聽說知道滿足的人不會感覺到拘束，明察得失的人不會焦慮，注意內心修養的人不會有慚愧之心’，我說這樣的話已經很久了，在你身上也算是真正的領悟了，這就是我的收穫呀。”
在儒家和道家之中，都有著相通的一個道理，主張的都是外物是心性的累贅，是相互矛盾的。外在的名利雖然可求，但是不可久存妄念，否則就是自己災禍的根源。
在孔子的思想中，同樣闡述了“安貧樂道”的一個智慧，最典型的就是對於學生顏回的一句讚賞：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
這也是莊子所倡導安貧樂道的思想核心，在大多數人都在追求名利的時候，如果能持守人生的平淡，淡然自持，這便是人生最好的一種狀態。
瞻子超脫自身
安貧樂道的一個核心，其實並非表面的“安於貧”，而是內心對於富貴的一份淡然之心。
如果對富貴淡然，沒有執念的時候，你才能更好的安於貧困，如果說內心浮躁，就不會有平靜的心思，持守平淡。
有一天中山公子牟就對瞻子說：“身居於平民之間，但是心裡想的卻是榮華富貴怎麼辦？”
瞻子說：“重生，重生就是輕利。”
中山公子牟就說：“我當然知道，但是控制不了。”
瞻子就說：“如果超越不了自我，就順從自我，神不會厭惡嗎？不能控制自己，硬要那樣去做，這是雙重的損傷，受雙重損傷就不能長壽。”
魏牟，也是擁有萬輛戰車的大國公子，隱居山野比其他人都要困難一些，雖然沒有達到一種境界，但是也有那種意念存在。
在《莊子》所說的瞻子超脫自身的故事中，所闡述的一個道理，就是：真正的安貧樂道，首先要摒棄外在名利的妄念。
如果說內心有執念，只是讓外在的身體卻隱居山林，那麼內心會更加浮躁。
就如同很多人總是在追求詩和遠方，而總是忽略了內心的清靜之本。即便是把你置於詩和遠方之間，你感受的也只是更加浮躁的內心。
《莊子》這篇寓言故事中的主人公，中山公子牟隱居山中，但是心懷榮華富貴，他明知道心煩意亂難以控制，但是他還想刻意的去追求平靜，這就是對自己最大的一個損傷。要達到道的境界，至少需要有一種內心自然的超脫，否則就是任重而道遠的過程。
如果去除不了內心的忘念，那就順應了那些妄念去存在，就如同瞻子說的那句話“不能超越自我就順從自我，否則就是雙重損傷”。
如果你控制不了自己的慾念，還在追求榮華富貴，自己內心卻想刻意的逃避這種執念，這對於你自己來說就是另外一種損傷。真正的安貧樂道，需要由內而外有一種發自內心的釋然，而非外在的強迫。
安貧樂道的心性根源以及作用
一：安貧樂道的心性根本
無論是修身養性還是安貧樂道，不要把這些想法和期望寄託在外事外物之上，更不要由外向內的去強求。而需要順應自然，由內出發，一切坦然待之。
當內心開悟，放下執念的時候，這一切便是一種得到。
想要達到“道”的境界，要拋棄俗世，超脫自身，如果做不到這樣，那就順其自然，最起碼不會損傷自己的身心，這就是一種“重生”。
“安貧樂道”的根本是超脫自身，但是超脫自身，除了對於名利之外，也有對於自身外在得失的態度。莊子的學說中，本質而言是一種“心學”，是要告訴我們感悟的一種認知，對於我們所處境遇的一種感悟。
莊子的“安貧樂道”和“安之若命”的思想，其實都是同樣的道理。在面對外在的一些境遇變化和得失，不管喜不喜歡，不管如何改變，都把它視作一個自然狀態。不安於它就是違背自然，安於它了，便是一種坦然對待，都是同樣的道理。
二：安貧樂道對於人生的作用
對於“安貧樂道”這一心性的作用顯而易見，比如現實生活中，很多人遇到變故或者外在名利出現得失的時候，不能坦然對待。這個時候產生的是無盡的痛苦，甚至是束手無策的焦慮，這個時候不知道該怎麼辦了。
面對這樣一種境況，一個人在無形之中會有一種自我否定，甚至會產生一種自我傷害。
當我們換一種態度對待，持守一份安貧樂道之心，並非是一種消極的避世態度，而是懂得求取自身的平靜，然後再謀他圖。也許過一段時間，自己曾經所執念的或者所痛恨的，當時間過去之後一切都能夠釋然。
知其不可為而順應天命，能安貧樂道者，可能外在物質不會富有，但是內在精神一定豐富。這一種精神的知足，是任何追求外物和外在不知足的人所比不上的，這便是境界。