'它是中華第一古物，被評為中國九大鎮國之寶首位，盛世出現亂世消'
中國是世界上四大文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史長河中，勞動人民在與大自然的和諧相處與鬥爭中，創造了可歌可泣的英雄業績，澆鑄了輝煌燦爛的文明豐碑，為後人留下了許多寶貴的精神財富和物質財富。在故宮，有這樣幾塊石頭，被康有為譽為“中華第一古物”，它就是石鼓。同時也是中國最早的石刻文字。石鼓見證了中國歷史的千年滄桑，也見證了中華文化的源遠流長。
中國是世界上四大文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史長河中，勞動人民在與大自然的和諧相處與鬥爭中，創造了可歌可泣的英雄業績，澆鑄了輝煌燦爛的文明豐碑，為後人留下了許多寶貴的精神財富和物質財富。在故宮，有這樣幾塊石頭，被康有為譽為“中華第一古物”，它就是石鼓。同時也是中國最早的石刻文字。石鼓見證了中國歷史的千年滄桑，也見證了中華文化的源遠流長。
那麼，為什麼中國有那麼多的寶物，普普通通的石鼓卻可以被評為九大鎮國之寶首位呢？它究竟有何神奇？到底牛在哪裡呢？
中國是世界上四大文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史長河中，勞動人民在與大自然的和諧相處與鬥爭中，創造了可歌可泣的英雄業績，澆鑄了輝煌燦爛的文明豐碑，為後人留下了許多寶貴的精神財富和物質財富。在故宮，有這樣幾塊石頭，被康有為譽為“中華第一古物”，它就是石鼓。同時也是中國最早的石刻文字。石鼓見證了中國歷史的千年滄桑，也見證了中華文化的源遠流長。
那麼，為什麼中國有那麼多的寶物，普普通通的石鼓卻可以被評為九大鎮國之寶首位呢？它究竟有何神奇？到底牛在哪裡呢？
石鼓發掘
石鼓最早被人發掘是在唐代。在當時的天興縣三疇原（今陝西寶雞石鼓原）出土了10個饅頭狀花崗岩石刻，因外形似鼓，被稱為“石鼓”，上面的文字被稱為“石鼓文”。唐人按它的出土地點，命名為“陳倉石碣”或“岐陽石鼓”。現保存在北京故宮博物院石鼓館，陝西曆史博物館展出的是它的摹品。
這10只石鼓，尺寸不一，高度50至90釐米不等，直徑約60釐米，圓頂平底，上小下大，每個重約1噸，其形狀略似鼓，故稱石鼓。因每隻石鼓各刻四言韻詩1首，形成前後連貫的10首組詩，內容記述君王田狩漁獵之事，故亦稱“獵碣”。
中國是世界上四大文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史長河中，勞動人民在與大自然的和諧相處與鬥爭中，創造了可歌可泣的英雄業績，澆鑄了輝煌燦爛的文明豐碑，為後人留下了許多寶貴的精神財富和物質財富。在故宮，有這樣幾塊石頭，被康有為譽為“中華第一古物”，它就是石鼓。同時也是中國最早的石刻文字。石鼓見證了中國歷史的千年滄桑，也見證了中華文化的源遠流長。
那麼，為什麼中國有那麼多的寶物，普普通通的石鼓卻可以被評為九大鎮國之寶首位呢？它究竟有何神奇？到底牛在哪裡呢？
石鼓發掘
石鼓最早被人發掘是在唐代。在當時的天興縣三疇原（今陝西寶雞石鼓原）出土了10個饅頭狀花崗岩石刻，因外形似鼓，被稱為“石鼓”，上面的文字被稱為“石鼓文”。唐人按它的出土地點，命名為“陳倉石碣”或“岐陽石鼓”。現保存在北京故宮博物院石鼓館，陝西曆史博物館展出的是它的摹品。
這10只石鼓，尺寸不一，高度50至90釐米不等，直徑約60釐米，圓頂平底，上小下大，每個重約1噸，其形狀略似鼓，故稱石鼓。因每隻石鼓各刻四言韻詩1首，形成前後連貫的10首組詩，內容記述君王田狩漁獵之事，故亦稱“獵碣”。
石刻之祖
石鼓是我國目前已知的最早的文字石刻，由於鼓身上刻鑿的文字珍貴，歷朝歷代統治者都特別重視。根據鼓身上的文字分別命名為：乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨。被康有為譽為“中華第一古物”，也被後人稱為“漢字的活化石”。
由於這些石鼓上沒有具體的出生年月，所以，古今學者對它的年代也沒有一個定論。但普遍認為它是戰國時期秦國的遺物。
中國是世界上四大文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史長河中，勞動人民在與大自然的和諧相處與鬥爭中，創造了可歌可泣的英雄業績，澆鑄了輝煌燦爛的文明豐碑，為後人留下了許多寶貴的精神財富和物質財富。在故宮，有這樣幾塊石頭，被康有為譽為“中華第一古物”，它就是石鼓。同時也是中國最早的石刻文字。石鼓見證了中國歷史的千年滄桑，也見證了中華文化的源遠流長。
那麼，為什麼中國有那麼多的寶物，普普通通的石鼓卻可以被評為九大鎮國之寶首位呢？它究竟有何神奇？到底牛在哪裡呢？
石鼓發掘
石鼓最早被人發掘是在唐代。在當時的天興縣三疇原（今陝西寶雞石鼓原）出土了10個饅頭狀花崗岩石刻，因外形似鼓，被稱為“石鼓”，上面的文字被稱為“石鼓文”。唐人按它的出土地點，命名為“陳倉石碣”或“岐陽石鼓”。現保存在北京故宮博物院石鼓館，陝西曆史博物館展出的是它的摹品。
這10只石鼓，尺寸不一，高度50至90釐米不等，直徑約60釐米，圓頂平底，上小下大，每個重約1噸，其形狀略似鼓，故稱石鼓。因每隻石鼓各刻四言韻詩1首，形成前後連貫的10首組詩，內容記述君王田狩漁獵之事，故亦稱“獵碣”。
石刻之祖
石鼓是我國目前已知的最早的文字石刻，由於鼓身上刻鑿的文字珍貴，歷朝歷代統治者都特別重視。根據鼓身上的文字分別命名為：乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨。被康有為譽為“中華第一古物”，也被後人稱為“漢字的活化石”。
由於這些石鼓上沒有具體的出生年月，所以，古今學者對它的年代也沒有一個定論。但普遍認為它是戰國時期秦國的遺物。
漢字“祖宗”
石鼓上的文字是從金文向小篆發展、由大篆向小篆衍變而尚未定型的一種過渡性書體，但也有說法是由周宣王史官籀所書，因此也稱“籀文”。石鼓文原文有700餘字，現今存有272字。
石鼓出土後，鼓上陌生文字引起當時金石學家注意。查遍古籍，也沒找到類似文字，這讓文字大家認識到，這是之前文字研究中所缺失斷裂的一段歷史！所以，後世評價石鼓文：“集大篆之成，開小篆之先河”，在文字史上起著承前啟後的作用。石鼓對歷史研究、漢字演化研究都有著深刻意義。它是我國文字發展鏈條上的重要一環,被專家稱為漢字的“祖宗”。
中國是世界上四大文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史長河中，勞動人民在與大自然的和諧相處與鬥爭中，創造了可歌可泣的英雄業績，澆鑄了輝煌燦爛的文明豐碑，為後人留下了許多寶貴的精神財富和物質財富。在故宮，有這樣幾塊石頭，被康有為譽為“中華第一古物”，它就是石鼓。同時也是中國最早的石刻文字。石鼓見證了中國歷史的千年滄桑，也見證了中華文化的源遠流長。
那麼，為什麼中國有那麼多的寶物，普普通通的石鼓卻可以被評為九大鎮國之寶首位呢？它究竟有何神奇？到底牛在哪裡呢？
石鼓發掘
石鼓最早被人發掘是在唐代。在當時的天興縣三疇原（今陝西寶雞石鼓原）出土了10個饅頭狀花崗岩石刻，因外形似鼓，被稱為“石鼓”，上面的文字被稱為“石鼓文”。唐人按它的出土地點，命名為“陳倉石碣”或“岐陽石鼓”。現保存在北京故宮博物院石鼓館，陝西曆史博物館展出的是它的摹品。
這10只石鼓，尺寸不一，高度50至90釐米不等，直徑約60釐米，圓頂平底，上小下大，每個重約1噸，其形狀略似鼓，故稱石鼓。因每隻石鼓各刻四言韻詩1首，形成前後連貫的10首組詩，內容記述君王田狩漁獵之事，故亦稱“獵碣”。
石刻之祖
石鼓是我國目前已知的最早的文字石刻，由於鼓身上刻鑿的文字珍貴，歷朝歷代統治者都特別重視。根據鼓身上的文字分別命名為：乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨。被康有為譽為“中華第一古物”，也被後人稱為“漢字的活化石”。
由於這些石鼓上沒有具體的出生年月，所以，古今學者對它的年代也沒有一個定論。但普遍認為它是戰國時期秦國的遺物。
漢字“祖宗”
石鼓上的文字是從金文向小篆發展、由大篆向小篆衍變而尚未定型的一種過渡性書體，但也有說法是由周宣王史官籀所書，因此也稱“籀文”。石鼓文原文有700餘字，現今存有272字。
石鼓出土後，鼓上陌生文字引起當時金石學家注意。查遍古籍，也沒找到類似文字，這讓文字大家認識到，這是之前文字研究中所缺失斷裂的一段歷史！所以，後世評價石鼓文：“集大篆之成，開小篆之先河”，在文字史上起著承前啟後的作用。石鼓對歷史研究、漢字演化研究都有著深刻意義。它是我國文字發展鏈條上的重要一環,被專家稱為漢字的“祖宗”。
書家第一法則
石鼓文還被歷代書家視為臨習篆書的重要範本，有“書家第一法則”之譽。
唐代書法理論家張懷瓘在其著的《書斷》中，評論它“體象卓然，殊今異古；落落珠玉，飄飄纓組；倉頡之嗣，小篆之祖；以名稱書，遺蹟石鼓。”
石鼓文用筆起止均為藏鋒，圓融渾勁，結體促長伸短，勻稱適中，在書法史上有“集大篆之成，開小篆之先河”的作用。
它對書壇的影響尤以清代最盛，著名篆書家楊沂孫、吳昌碩便是主要得力於它而形成自家風格的。
中國是世界上四大文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史長河中，勞動人民在與大自然的和諧相處與鬥爭中，創造了可歌可泣的英雄業績，澆鑄了輝煌燦爛的文明豐碑，為後人留下了許多寶貴的精神財富和物質財富。在故宮，有這樣幾塊石頭，被康有為譽為“中華第一古物”，它就是石鼓。同時也是中國最早的石刻文字。石鼓見證了中國歷史的千年滄桑，也見證了中華文化的源遠流長。
那麼，為什麼中國有那麼多的寶物，普普通通的石鼓卻可以被評為九大鎮國之寶首位呢？它究竟有何神奇？到底牛在哪裡呢？
石鼓發掘
石鼓最早被人發掘是在唐代。在當時的天興縣三疇原（今陝西寶雞石鼓原）出土了10個饅頭狀花崗岩石刻，因外形似鼓，被稱為“石鼓”，上面的文字被稱為“石鼓文”。唐人按它的出土地點，命名為“陳倉石碣”或“岐陽石鼓”。現保存在北京故宮博物院石鼓館，陝西曆史博物館展出的是它的摹品。
這10只石鼓，尺寸不一，高度50至90釐米不等，直徑約60釐米，圓頂平底，上小下大，每個重約1噸，其形狀略似鼓，故稱石鼓。因每隻石鼓各刻四言韻詩1首，形成前後連貫的10首組詩，內容記述君王田狩漁獵之事，故亦稱“獵碣”。
石刻之祖
石鼓是我國目前已知的最早的文字石刻，由於鼓身上刻鑿的文字珍貴，歷朝歷代統治者都特別重視。根據鼓身上的文字分別命名為：乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨。被康有為譽為“中華第一古物”，也被後人稱為“漢字的活化石”。
由於這些石鼓上沒有具體的出生年月，所以，古今學者對它的年代也沒有一個定論。但普遍認為它是戰國時期秦國的遺物。
漢字“祖宗”
石鼓上的文字是從金文向小篆發展、由大篆向小篆衍變而尚未定型的一種過渡性書體，但也有說法是由周宣王史官籀所書，因此也稱“籀文”。石鼓文原文有700餘字，現今存有272字。
石鼓出土後，鼓上陌生文字引起當時金石學家注意。查遍古籍，也沒找到類似文字，這讓文字大家認識到，這是之前文字研究中所缺失斷裂的一段歷史！所以，後世評價石鼓文：“集大篆之成，開小篆之先河”，在文字史上起著承前啟後的作用。石鼓對歷史研究、漢字演化研究都有著深刻意義。它是我國文字發展鏈條上的重要一環,被專家稱為漢字的“祖宗”。
書家第一法則
石鼓文還被歷代書家視為臨習篆書的重要範本，有“書家第一法則”之譽。
唐代書法理論家張懷瓘在其著的《書斷》中，評論它“體象卓然，殊今異古；落落珠玉，飄飄纓組；倉頡之嗣，小篆之祖；以名稱書，遺蹟石鼓。”
石鼓文用筆起止均為藏鋒，圓融渾勁，結體促長伸短，勻稱適中，在書法史上有“集大篆之成，開小篆之先河”的作用。
它對書壇的影響尤以清代最盛，著名篆書家楊沂孫、吳昌碩便是主要得力於它而形成自家風格的。
最古拓本
《石鼓文》主要以拓片行世，在唐代已有拓本，惜未傳。其後則以四明範欽天一閣所藏趙鬆雪家之北宋拓本為最古。
該拓本為剪裱本，存字462字。清乾隆五十二年，海鹽張燕昌曾摹此佳拓，次年作《石鼓文釋存》，越一年摹於石，可惜此刻石已毀於道光十九年。
清嘉慶二年，阮元摹天一閣本，首篇“吾車鼓”前以隸書題刻“儀徵阮氏重撫天一閣北宋石鼓文本”，並在後記中記錄了此事。
摹刻成本後，放置在杭州府學明倫堂，供人研習。阮刻石鼓文一經問世，影響巨大，而“天一閣本”真身不幸毀於咸豐十年的大火中。
中國是世界上四大文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史長河中，勞動人民在與大自然的和諧相處與鬥爭中，創造了可歌可泣的英雄業績，澆鑄了輝煌燦爛的文明豐碑，為後人留下了許多寶貴的精神財富和物質財富。在故宮，有這樣幾塊石頭，被康有為譽為“中華第一古物”，它就是石鼓。同時也是中國最早的石刻文字。石鼓見證了中國歷史的千年滄桑，也見證了中華文化的源遠流長。
那麼，為什麼中國有那麼多的寶物，普普通通的石鼓卻可以被評為九大鎮國之寶首位呢？它究竟有何神奇？到底牛在哪裡呢？
石鼓發掘
石鼓最早被人發掘是在唐代。在當時的天興縣三疇原（今陝西寶雞石鼓原）出土了10個饅頭狀花崗岩石刻，因外形似鼓，被稱為“石鼓”，上面的文字被稱為“石鼓文”。唐人按它的出土地點，命名為“陳倉石碣”或“岐陽石鼓”。現保存在北京故宮博物院石鼓館，陝西曆史博物館展出的是它的摹品。
這10只石鼓，尺寸不一，高度50至90釐米不等，直徑約60釐米，圓頂平底，上小下大，每個重約1噸，其形狀略似鼓，故稱石鼓。因每隻石鼓各刻四言韻詩1首，形成前後連貫的10首組詩，內容記述君王田狩漁獵之事，故亦稱“獵碣”。
石刻之祖
石鼓是我國目前已知的最早的文字石刻，由於鼓身上刻鑿的文字珍貴，歷朝歷代統治者都特別重視。根據鼓身上的文字分別命名為：乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨。被康有為譽為“中華第一古物”，也被後人稱為“漢字的活化石”。
由於這些石鼓上沒有具體的出生年月，所以，古今學者對它的年代也沒有一個定論。但普遍認為它是戰國時期秦國的遺物。
漢字“祖宗”
石鼓上的文字是從金文向小篆發展、由大篆向小篆衍變而尚未定型的一種過渡性書體，但也有說法是由周宣王史官籀所書，因此也稱“籀文”。石鼓文原文有700餘字，現今存有272字。
石鼓出土後，鼓上陌生文字引起當時金石學家注意。查遍古籍，也沒找到類似文字，這讓文字大家認識到，這是之前文字研究中所缺失斷裂的一段歷史！所以，後世評價石鼓文：“集大篆之成，開小篆之先河”，在文字史上起著承前啟後的作用。石鼓對歷史研究、漢字演化研究都有著深刻意義。它是我國文字發展鏈條上的重要一環,被專家稱為漢字的“祖宗”。
書家第一法則
石鼓文還被歷代書家視為臨習篆書的重要範本，有“書家第一法則”之譽。
唐代書法理論家張懷瓘在其著的《書斷》中，評論它“體象卓然，殊今異古；落落珠玉，飄飄纓組；倉頡之嗣，小篆之祖；以名稱書，遺蹟石鼓。”
石鼓文用筆起止均為藏鋒，圓融渾勁，結體促長伸短，勻稱適中，在書法史上有“集大篆之成，開小篆之先河”的作用。
它對書壇的影響尤以清代最盛，著名篆書家楊沂孫、吳昌碩便是主要得力於它而形成自家風格的。
最古拓本
《石鼓文》主要以拓片行世，在唐代已有拓本，惜未傳。其後則以四明範欽天一閣所藏趙鬆雪家之北宋拓本為最古。
該拓本為剪裱本，存字462字。清乾隆五十二年，海鹽張燕昌曾摹此佳拓，次年作《石鼓文釋存》，越一年摹於石，可惜此刻石已毀於道光十九年。
清嘉慶二年，阮元摹天一閣本，首篇“吾車鼓”前以隸書題刻“儀徵阮氏重撫天一閣北宋石鼓文本”，並在後記中記錄了此事。
摹刻成本後，放置在杭州府學明倫堂，供人研習。阮刻石鼓文一經問世，影響巨大，而“天一閣本”真身不幸毀於咸豐十年的大火中。
盛現亂消
石鼓自被發現起，或棄或藏，或現或消，歷盡滄桑。
唐代627年，石鼓於陝西寶雞岐山北坡的荒郊發現。此地曾是秦國舊地。石鼓被發現後一直置於荒郊，許多人前去觀看並臨摹作拓。806年，韓愈為保護石鼓，上書朝廷，請求把石鼓搬到太學府，但是沒有被採納。直到814年，鄭餘慶任國子監祭酒，才採納了韓愈的建議，將石鼓移到了鳳翔文廟，使它們不再遭受風雨得侵蝕。然而，石鼓“乍原”卻在當時不知去向，只有9只保存了下來。
五代十國戰亂期間，鳳翔成為戰場，石鼓下落不明。宋朝建立後，當政者重視文化，宋仁宗下旨尋找石鼓。功夫不負有心人，一位名叫司馬職的官吏找到了9只石鼓，獨缺唐朝遺失的“乍原”，他便依照流傳下來的拓片，造了一個新“乍原”補全。由於石鼓的拓片流傳很廣，司馬職作假很容易就被識破了。
中國是世界上四大文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史長河中，勞動人民在與大自然的和諧相處與鬥爭中，創造了可歌可泣的英雄業績，澆鑄了輝煌燦爛的文明豐碑，為後人留下了許多寶貴的精神財富和物質財富。在故宮，有這樣幾塊石頭，被康有為譽為“中華第一古物”，它就是石鼓。同時也是中國最早的石刻文字。石鼓見證了中國歷史的千年滄桑，也見證了中華文化的源遠流長。
那麼，為什麼中國有那麼多的寶物，普普通通的石鼓卻可以被評為九大鎮國之寶首位呢？它究竟有何神奇？到底牛在哪裡呢？
石鼓發掘
石鼓最早被人發掘是在唐代。在當時的天興縣三疇原（今陝西寶雞石鼓原）出土了10個饅頭狀花崗岩石刻，因外形似鼓，被稱為“石鼓”，上面的文字被稱為“石鼓文”。唐人按它的出土地點，命名為“陳倉石碣”或“岐陽石鼓”。現保存在北京故宮博物院石鼓館，陝西曆史博物館展出的是它的摹品。
這10只石鼓，尺寸不一，高度50至90釐米不等，直徑約60釐米，圓頂平底，上小下大，每個重約1噸，其形狀略似鼓，故稱石鼓。因每隻石鼓各刻四言韻詩1首，形成前後連貫的10首組詩，內容記述君王田狩漁獵之事，故亦稱“獵碣”。
石刻之祖
石鼓是我國目前已知的最早的文字石刻，由於鼓身上刻鑿的文字珍貴，歷朝歷代統治者都特別重視。根據鼓身上的文字分別命名為：乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨。被康有為譽為“中華第一古物”，也被後人稱為“漢字的活化石”。
由於這些石鼓上沒有具體的出生年月，所以，古今學者對它的年代也沒有一個定論。但普遍認為它是戰國時期秦國的遺物。
漢字“祖宗”
石鼓上的文字是從金文向小篆發展、由大篆向小篆衍變而尚未定型的一種過渡性書體，但也有說法是由周宣王史官籀所書，因此也稱“籀文”。石鼓文原文有700餘字，現今存有272字。
石鼓出土後，鼓上陌生文字引起當時金石學家注意。查遍古籍，也沒找到類似文字，這讓文字大家認識到，這是之前文字研究中所缺失斷裂的一段歷史！所以，後世評價石鼓文：“集大篆之成，開小篆之先河”，在文字史上起著承前啟後的作用。石鼓對歷史研究、漢字演化研究都有著深刻意義。它是我國文字發展鏈條上的重要一環,被專家稱為漢字的“祖宗”。
書家第一法則
石鼓文還被歷代書家視為臨習篆書的重要範本，有“書家第一法則”之譽。
唐代書法理論家張懷瓘在其著的《書斷》中，評論它“體象卓然，殊今異古；落落珠玉，飄飄纓組；倉頡之嗣，小篆之祖；以名稱書，遺蹟石鼓。”
石鼓文用筆起止均為藏鋒，圓融渾勁，結體促長伸短，勻稱適中，在書法史上有“集大篆之成，開小篆之先河”的作用。
它對書壇的影響尤以清代最盛，著名篆書家楊沂孫、吳昌碩便是主要得力於它而形成自家風格的。
最古拓本
《石鼓文》主要以拓片行世，在唐代已有拓本，惜未傳。其後則以四明範欽天一閣所藏趙鬆雪家之北宋拓本為最古。
該拓本為剪裱本，存字462字。清乾隆五十二年，海鹽張燕昌曾摹此佳拓，次年作《石鼓文釋存》，越一年摹於石，可惜此刻石已毀於道光十九年。
清嘉慶二年，阮元摹天一閣本，首篇“吾車鼓”前以隸書題刻“儀徵阮氏重撫天一閣北宋石鼓文本”，並在後記中記錄了此事。
摹刻成本後，放置在杭州府學明倫堂，供人研習。阮刻石鼓文一經問世，影響巨大，而“天一閣本”真身不幸毀於咸豐十年的大火中。
盛現亂消
石鼓自被發現起，或棄或藏，或現或消，歷盡滄桑。
唐代627年，石鼓於陝西寶雞岐山北坡的荒郊發現。此地曾是秦國舊地。石鼓被發現後一直置於荒郊，許多人前去觀看並臨摹作拓。806年，韓愈為保護石鼓，上書朝廷，請求把石鼓搬到太學府，但是沒有被採納。直到814年，鄭餘慶任國子監祭酒，才採納了韓愈的建議，將石鼓移到了鳳翔文廟，使它們不再遭受風雨得侵蝕。然而，石鼓“乍原”卻在當時不知去向，只有9只保存了下來。
五代十國戰亂期間，鳳翔成為戰場，石鼓下落不明。宋朝建立後，當政者重視文化，宋仁宗下旨尋找石鼓。功夫不負有心人，一位名叫司馬職的官吏找到了9只石鼓，獨缺唐朝遺失的“乍原”，他便依照流傳下來的拓片，造了一個新“乍原”補全。由於石鼓的拓片流傳很廣，司馬職作假很容易就被識破了。
北宋1052年，金石收藏家向傳師從太氏拓片見到乍原的拓片，證明此人曾收藏過乍原石鼓。但向傳師趕到關中太氏的老家時，太氏全家已於一年前死於瘟疫，房屋財產全部為避瘟疫傳播而被燒光。向傳師在關中一帶繼續查訪，居然在一個屠戶家中發現了石鼓。但不幸的是，此時乍原石鼓已經是屠戶的磨刀石了，被切去了上半部分，鼓身上的字也只剩下4個。向傳師後來將乍原運至汴梁交給朝廷。此時全部石鼓上可以辨認的文字只剩下432個。宋徽宗下令用黃金添注石鼓文字槽縫，用以減緩風化，防止任意作拓。
“靖康之變”後，石鼓被金人運至燕京，竟被剔去石鼓上的黃金，然後棄之郊野。1300年，元朝的虞集在一片淤泥中發現石鼓，石鼓後被安放於孔廟大成殿門外，分左右兩壁排開。此後明清兩代均在此存放。
1936年，石鼓隨第四批故宮文物南遷至上海，安置在天主堂街仁濟醫院庫房。三年後，故宮博物院南京分院成立，石鼓遷往南京。一年後，石鼓隨故宮文物再次起運。南遷途中，在天津和湖南兩次翻車，幸好包裝嚴密，石鼓完好無損。抗日戰爭期間，石鼓被迫南遷至四川峨眉縣，解放後石鼓重新運回北京，陳列於故宮博物院。
中國是世界上四大文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史長河中，勞動人民在與大自然的和諧相處與鬥爭中，創造了可歌可泣的英雄業績，澆鑄了輝煌燦爛的文明豐碑，為後人留下了許多寶貴的精神財富和物質財富。在故宮，有這樣幾塊石頭，被康有為譽為“中華第一古物”，它就是石鼓。同時也是中國最早的石刻文字。石鼓見證了中國歷史的千年滄桑，也見證了中華文化的源遠流長。
那麼，為什麼中國有那麼多的寶物，普普通通的石鼓卻可以被評為九大鎮國之寶首位呢？它究竟有何神奇？到底牛在哪裡呢？
石鼓發掘
石鼓最早被人發掘是在唐代。在當時的天興縣三疇原（今陝西寶雞石鼓原）出土了10個饅頭狀花崗岩石刻，因外形似鼓，被稱為“石鼓”，上面的文字被稱為“石鼓文”。唐人按它的出土地點，命名為“陳倉石碣”或“岐陽石鼓”。現保存在北京故宮博物院石鼓館，陝西曆史博物館展出的是它的摹品。
這10只石鼓，尺寸不一，高度50至90釐米不等，直徑約60釐米，圓頂平底，上小下大，每個重約1噸，其形狀略似鼓，故稱石鼓。因每隻石鼓各刻四言韻詩1首，形成前後連貫的10首組詩，內容記述君王田狩漁獵之事，故亦稱“獵碣”。
石刻之祖
石鼓是我國目前已知的最早的文字石刻，由於鼓身上刻鑿的文字珍貴，歷朝歷代統治者都特別重視。根據鼓身上的文字分別命名為：乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨。被康有為譽為“中華第一古物”，也被後人稱為“漢字的活化石”。
由於這些石鼓上沒有具體的出生年月，所以，古今學者對它的年代也沒有一個定論。但普遍認為它是戰國時期秦國的遺物。
漢字“祖宗”
石鼓上的文字是從金文向小篆發展、由大篆向小篆衍變而尚未定型的一種過渡性書體，但也有說法是由周宣王史官籀所書，因此也稱“籀文”。石鼓文原文有700餘字，現今存有272字。
石鼓出土後，鼓上陌生文字引起當時金石學家注意。查遍古籍，也沒找到類似文字，這讓文字大家認識到，這是之前文字研究中所缺失斷裂的一段歷史！所以，後世評價石鼓文：“集大篆之成，開小篆之先河”，在文字史上起著承前啟後的作用。石鼓對歷史研究、漢字演化研究都有著深刻意義。它是我國文字發展鏈條上的重要一環,被專家稱為漢字的“祖宗”。
書家第一法則
石鼓文還被歷代書家視為臨習篆書的重要範本，有“書家第一法則”之譽。
唐代書法理論家張懷瓘在其著的《書斷》中，評論它“體象卓然，殊今異古；落落珠玉，飄飄纓組；倉頡之嗣，小篆之祖；以名稱書，遺蹟石鼓。”
石鼓文用筆起止均為藏鋒，圓融渾勁，結體促長伸短，勻稱適中，在書法史上有“集大篆之成，開小篆之先河”的作用。
它對書壇的影響尤以清代最盛，著名篆書家楊沂孫、吳昌碩便是主要得力於它而形成自家風格的。
最古拓本
《石鼓文》主要以拓片行世，在唐代已有拓本，惜未傳。其後則以四明範欽天一閣所藏趙鬆雪家之北宋拓本為最古。
該拓本為剪裱本，存字462字。清乾隆五十二年，海鹽張燕昌曾摹此佳拓，次年作《石鼓文釋存》，越一年摹於石，可惜此刻石已毀於道光十九年。
清嘉慶二年，阮元摹天一閣本，首篇“吾車鼓”前以隸書題刻“儀徵阮氏重撫天一閣北宋石鼓文本”，並在後記中記錄了此事。
摹刻成本後，放置在杭州府學明倫堂，供人研習。阮刻石鼓文一經問世，影響巨大，而“天一閣本”真身不幸毀於咸豐十年的大火中。
盛現亂消
石鼓自被發現起，或棄或藏，或現或消，歷盡滄桑。
唐代627年，石鼓於陝西寶雞岐山北坡的荒郊發現。此地曾是秦國舊地。石鼓被發現後一直置於荒郊，許多人前去觀看並臨摹作拓。806年，韓愈為保護石鼓，上書朝廷，請求把石鼓搬到太學府，但是沒有被採納。直到814年，鄭餘慶任國子監祭酒，才採納了韓愈的建議，將石鼓移到了鳳翔文廟，使它們不再遭受風雨得侵蝕。然而，石鼓“乍原”卻在當時不知去向，只有9只保存了下來。
五代十國戰亂期間，鳳翔成為戰場，石鼓下落不明。宋朝建立後，當政者重視文化，宋仁宗下旨尋找石鼓。功夫不負有心人，一位名叫司馬職的官吏找到了9只石鼓，獨缺唐朝遺失的“乍原”，他便依照流傳下來的拓片，造了一個新“乍原”補全。由於石鼓的拓片流傳很廣，司馬職作假很容易就被識破了。
北宋1052年，金石收藏家向傳師從太氏拓片見到乍原的拓片，證明此人曾收藏過乍原石鼓。但向傳師趕到關中太氏的老家時，太氏全家已於一年前死於瘟疫，房屋財產全部為避瘟疫傳播而被燒光。向傳師在關中一帶繼續查訪，居然在一個屠戶家中發現了石鼓。但不幸的是，此時乍原石鼓已經是屠戶的磨刀石了，被切去了上半部分，鼓身上的字也只剩下4個。向傳師後來將乍原運至汴梁交給朝廷。此時全部石鼓上可以辨認的文字只剩下432個。宋徽宗下令用黃金添注石鼓文字槽縫，用以減緩風化，防止任意作拓。
“靖康之變”後，石鼓被金人運至燕京，竟被剔去石鼓上的黃金，然後棄之郊野。1300年，元朝的虞集在一片淤泥中發現石鼓，石鼓後被安放於孔廟大成殿門外，分左右兩壁排開。此後明清兩代均在此存放。
1936年，石鼓隨第四批故宮文物南遷至上海，安置在天主堂街仁濟醫院庫房。三年後，故宮博物院南京分院成立，石鼓遷往南京。一年後，石鼓隨故宮文物再次起運。南遷途中，在天津和湖南兩次翻車，幸好包裝嚴密，石鼓完好無損。抗日戰爭期間，石鼓被迫南遷至四川峨眉縣，解放後石鼓重新運回北京，陳列於故宮博物院。
正如那些已經無法辨識的文字一樣，石鼓揹負的那些殘斷的歷史，和它顛沛流離的命運，與中華民族所經歷的苦難一直緊密關聯。石鼓不是冰冷的一塊石頭，而是有溫度的，是靈性的，有生命的，它每逢亂世就消失，盛世一統便出世。從另一個層面上看，它是中化文明興與衰的晴雨表。（原創/司馬千文）
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