南宋大理學家真德秀，作為潭州知府，在長沙任上以“廉仁公勤”四個字約束和激勵部下，惠政涉及方方面面，是“真的秀”，“秀真的”！
南宋大理學家 真德秀“秀”長沙
奉榮梅 /文
一個週末，在繁華的長沙城南南門口，我在長沙名校長郡中學南門前彷徨，尋訪七百多年前西山先生祠的遺蹟。
史載，西山先生祠在天妃宮側。西湖路人行天橋邊，曾是天妃宮的所在，如今成了一家立體停車場，只有兩株合抱的樟樹，似乎還留存了一點古意。十餘年前，我曾來此尋訪過天妃宮和文廟的遺址，尚有一間簡陋民房，設有香爐，牆上刻著“天妃宮”的字樣，門邊有對聯“大千世界，不二法門”，門內還有“大雄寶殿”幾個字，殿宇後側是一面危牆。
這座袖珍寺廟，曾在人煙稠密的鬧市頑強地靜守著方寸香火，供香客進香祈福，祈求百姓最需要的平安、發財和長壽。天妃宮原名玉泉寺，建於明初，清雍正九年（1731）湖廣佈政使張鳳儀主持修繕後，改名天妃宮，玉泉寺已遷建書院南路，有了更大的空間。

1——
西山先生祠故址作為參照物的天妃宮遷走了，也就無法覓得一絲古祠的物質氣息。我就像回到七百九十多年前的南宋時代，在南門口的小巷子裡穿行，捕捉一絲潭州知府西山先生真德秀的足跡。宋代長沙城市的規模比唐五代更為擴大，其城垣直至清末也沒有被超過，城內已打破坊市界限，商業繁榮，人口稠密，蔚然而為“湖湘一大都會”。
南門口一帶舊時曾為長沙府署駐地、潭州州學、學院衙門所在，因此街巷的名字都滿是文氣，諸如登仁橋、學院巷、西文廟坪巷、學宮門正街、修文街等。而在1938年的“文夕”大火前，南門口古蹟甚多，除天妃宮、西山祠外，還有長沙府學宮、學院衙門、韓公祠、韓玄墓等。天妃宮遺址小巷名登仁橋，原名登瀛橋，是通往學院衙門的石橋，就是學士登瀛州之意。拐進登仁橋西側小巷，即是南牆灣，西行幾百米的北側是學院街，一路摩肩接踵的低矮民房，把巷子的天空擠壓成窄窄的一線，窄小的門面都是泡菜、麻辣燙小攤和髮廊、服飾店等。
我的腳步停留在文廟坪小學門口，惦記著十多年前我曾在校園裡見到過的一對石象。高大的梧桐一地落葉，一株石榴樹掛滿了紅紅的石榴，一片廋竹長成了與東邊緊逼的民房隔離的綠色圍牆，一路尋找過去，在後面的教學樓前，見到兩尊石象，這是當年長沙府學宮的遺物。石象五六十釐米高，風雨的侵蝕，面目已有些模糊，特別是右邊石象的損毀更嚴重，小象鼻子不見了，左腿也已缺失。
在院子裡，還見到三根長條石塊被支撐作凳子，有些年份，像是學宮的遺物，在另一棟教學樓後面還有方的、圓的大大小小七尊麻石柱礎一路排行。這些粗大的柱礎和長條石，可以想見當年學宮的恢弘氣勢。這些沾滿古代湖湘士子孜孜求學氣息的石頭，數百年來仍舊被文廟坪小學的學童攀爬、撫摸，用童稚的朗朗書聲浸染它們，將幾步之遙的紅塵市聲隔絕在外，也是它們最好的歸宿吧。
當望見那翹簷巍聳的牌樓時，就知我尋覓的刻有真德秀的《潭州大成殿記》的文廟坪牌樓到了。高約十米的牌樓，四柱三間重簷，花崗石質，始建於明代，1866年重建，為長沙府學宮遺物，也是“文夕”大火後長沙倖存的為數不多的文物，因為後來陸續建了很多民房，把牌樓夾在中間，才躲過了文革“破四舊”的劫難，幸然留存至今。
牌坊正門額坊的上刻“道冠古今”，背面是“賢關”，坊柱上雕刻著“二龍戲珠”“獅子繡球”以及麒麟、卷草等圖樣和紋飾，龍頭魚身吻獸簇擁著中心的葫蘆在重簷上兀立，雕琢精細。東側還有另一塊與之相對的“德配天地”花崗岩石坊，大約在上世紀七十年代被毀掉。
在牌坊廣場東側的文化牆左側，我終於找到了真德秀的《潭州大成殿記》，這雖是近年新刻，但畢竟是西山先生的文脈，是他遺留湖湘著名的詩文之一。《潭州大成殿記》所描述是久遠的宋時學宮重建後恢弘景象：“厚重鎮俗如嶽之弗搖，清明鑑物如湘之不波”“徹其陪廈，敞為新宮，凡二十有六楹，昔之暗鬱，倏焉亢爽”“宮牆外內巍然煥然”“甓舊路，復射圃”……

北宋治平元年（1064），潭州知州吳仲復改廟學為州學，王安石欣然賦詩《潭州新學》相賀，這就是長沙府最早的高等學校。宋代州學曾多次擴修，規模最大的一次是在紹定元年（1228），由知州、資政閣學士曾效序主持。當大成殿修復擴建告成之後，作為前任的真德秀，已是享有盛名的大理學家，為之作記《潭州大成殿記》。
學宮歷經元、明、清，多次遭戰火焚燬復修、增建。相鄰刻著清代劉弘化的《長沙府修學記》，在牆的右側鑲嵌著“長沙府學宮圖”和“長沙府學宮遺址”，學宮圖兩側是宋代理學家朱熹的“忠孝廉節”四個大字。“學宮圖”再現的是清同治年間學宮的歷史風貌。
有遊人一邊誦讀牆上真德秀的《潭州大成殿記》，一邊好奇地問，這姓真的是個什麼人物呢？斜靠背椅與街坊喝茶扯閒談的一位爹爹，隨口答道：真德秀是宋朝長沙的知府，很有學問的。

2——
那個長沙爹爹沒說錯，真德秀是很有學問，他在南宋理學的地位毋庸置疑，他在南宋政治舞臺上還真“秀”出了高潮。
真德秀（1178—1235），是南宋的大理學家、教育家，字景元，號西山，浦城（今屬福建）人，慶元五年進士，官至戶部尚書、參知政事，逝後被贈為銀青光祿大夫。嘉定十五年（1222）真德秀以寶謨閣待制、荊湖南路安撫使知潭州（即長沙），直到嘉定十七年十二月離任。他是南宋繼朱熹之後，與魏了翁齊名的朝野聲望很高的學者，著述甚豐，有《星沙集志》《西山集》等。真德秀深得理宗皇帝的信任，以侍讀身份，講明理學，打動皇帝的心，使得理學在皇帝的倡導下，獲取了正宗地位。
真德秀在潭州知府任上，在政務、教育、農業等幾方面，也真的“秀”出了實績，讓“不服悍”的長沙人服膺。南宋時荊湖南路管轄區域大致為今湖南省除湘西地區之外、洞庭湖以南的所有地域。45歲正值壯年的真德秀在長沙施政，以“律己以廉、撫民以仁、存心以公、蒞事以勤”自勉，嚴守“廉仁公勤”四字，“勵僚屬”。
從來官吏與斯民，
本是同胞一體親。
既以脂膏供爾祿，
須知痛癢切吾身。
此邦自號唐朝古，
我輩當如漢吏循。
今日湘亭一杯酒，
敢煩散作十分春。
真德秀所作的這首《湘江亭諭僚屬》，彰顯真其當年做部屬的“思想工作”情理交融，舉杯交心，諄諄教誡官屬奉職守法的情真意切，堪為長沙古代官場的一段佳話。“湘江亭諭僚屬”之處後來也就成為宋元兩代勝蹟，到明代此處復建有“真西山詞”。
真德秀還寫有《喻屬詩文》，與僚屬互勉：“斷獄不公。獄者，民之大命，豈可小有私曲？聽訟不審。訟有虛有實，聽之不審則實者反虛、虛者反實。淹延囚繫。一夫在囚，舉家廢業，圖園之苦，度日如歲，豈可淹久？慘酷用刑。刑者不獲已而用，人之體膚同己之體膚？何忍慘酷加之？……”真德秀從斷獄、聽訟、囚禁、用刑、追拿、招引等官吏司法的六個環節，勸戒僚屬公平執法，以仁治獄，彰顯了他一貫自勉的“撫民以仁”的思想。
真德秀在長沙任上，銳意革除積弊，推行“罷榷酷，免和糶”，改官府酒類專賣為收商稅通商，取消田稅正額之外以“捧撮米”每石增收一斗七升的附加稅等苛政，以解民困。
當時湖湘屢遭水旱災害，常鬧饑荒，他便在長沙設惠民倉，在所轄十二縣設社倉，各鄉則設慈幼倉，儲谷九點五萬石，逢荒年即平價出聚。真德秀還推行一系列社會慈善救濟舉措，貧困百姓有死不能葬者，闢有“義阡”（即義墳）以葬之，凡婚嫁、生育者，則由官府“贍給有差”。
原來荊湖南路對於民間釀酒業是讓百姓經營、官方徵稅或是由國家壟斷、禁止私釀（即所謂“榷酤”），政令多次反覆。真德秀經過比較，決定廢除“榷酤”，恢復民營徵稅的辦法，得到朝廷批准後，“潭人歡呼”。他還廢除了老百姓在交納官糧後又被加收的所謂“捧撮米”等額外負擔，並仿照朱熹在任時的辦法在潭州府直屬十二縣設立“社倉”，用以調劑豐歉年穀價。以前長沙城內，凡遇正月元宵節前後，潭州安撫使司及各衙門官員晚上都聚集城內最高處定王臺飲酒作樂，還下令周圍百姓必須在這幾天中每家懸燈一盞，俯瞰如萬點明星。真德秀到任後，向百姓公告，廢此腐規。
真德秀為了搞好軍隊訓練，主動捐獻回易之利及官田之租，對營中遇困者也都適當給以優撫和幫助。朝廷聽從壽昌朱橐的建議，將飛虎軍調守壽昌，真德秀據理力爭，阻止調動。江華縣之賊蘇師率眾入轄境殺劫，真德秀令廣西之軍和湖南之軍合力討伐。司馬遵領兵駐守武岡，因其專橫引起軍隊譁變，真德秀彈劾司馬遵，並且誅滅了亂軍。

3——
在長沙，真德秀還留下龍王廟祈雨的故事。據明崇禎《長沙府志》載，錫山上有座龍王廟，祈雨很靈。龍王祠在城南妙高峰東側的老龍潭，也叫錫山塘。老龍潭與城南書院的納湖相連，有小港直達湘江，橫跨小港上有大椿橋。南宋時，朱熹與張栻從嶽麓書院到城南書院往來講學，就是直接從城南書院上船，經由老龍潭、大椿橋，過朱張渡，再渡湘江到河西。嘉定十七年（1224）夏，長沙久旱不雨。潭州知府真德秀十分憂心，於是登臨嶽麓山湘江亭祭祀太乙真人求雨，果真當夜就大雨如注。真德秀十分高興，即賦詩一首：
洋洋湘流，神龍逌宅。
盍哀斯人，亟沛之澤。
膏我田疇，活我黍稷。
廟於江神，維以報德。
十日之後，又下了一場大雨，通守張國鈞在原龍王廟舊址新建龍王祠。年底，龍王祠完工，“面蒼巒，俯碧流”，真德秀為此作記。
《龍王祠歌》
龍之潛兮幽幽，或江而潭兮或山而湫。
謇何為兮安臥，不我民兮肯顧。
憂旱熯兮良苦，歲將飢兮誰愬。
遲龍君兮不來，極予目兮湘浦。
龍之升兮雲從，變化欻砉有雷有風。
騰百川兮雨四極，膏大田兮稼滋。
殖崇崇兮新宮，觴豆潔兮粢盛。
豐翼龍君兮我饗，胙我民兮無窮。
作為潭州的父母官，真德秀當年就十分重視“三農”問題，在長沙任上一共寫了十首《長沙勸耕》，可謂苦口婆心，表達其對農耕的高度重視。“使君元起自鋤犂，田野辛勤事總知。要為爾民除十害，肯容苛政奪三時。”“已看三白兆年豐，更喜春來雨澤通。從昔楚邦農事早，好將人力副天工。”“田裡工夫著得勤，翻鋤須熟糞須均。插秧更要當時節，趁取陽和三月春。”……從農事節令、田裡工夫，到陂塘修築、積水灌溉，以及家和善行、鄉鄰和睦等，詩句均有提及。

4——
真德秀也是個教育家，在長沙十分重視教育，以周敦頤、胡安國、朱熹、張栻“學術源流”，“勉其士”。他多次親臨嶽麓書院督學，並主持祭祀朱洞、周式、劉珙等先賢典禮，對張栻、朱熹之開嶽麓理學學統十分讚賞，為嶽麓書院理學在南宋末葉的復興起了重要的作用。“是以君子，必正其心，翼翼競競，不顯亦臨”“眾形之役，統於心官，外止勿流，內守愈安……”
嶽麓書院講壇後壁上現存真德秀闡明心性之奧以昭示學者的《勿齋箴》木刻，為清代著名學者王闓運所書，當時設在書院內的湖南高等學堂掌教、書家黎承禮為之作跋，古秀蒼勁，可謂文書雙絕。“竊惟方今學術源流之盛，未有除湖湘之右者。蓋前則濂溪先生周元公生於舂陵，以其心悟獨得之學……中則有胡文定公所聞於程氏者，設教衡嶽之下……近則有南軒先生張宣公寓於茲，晦庵先生朱文公又嘗臨鎮焉……”其體現“務求有用之實”教育思想的名篇《潭州勸學文》《潭州示學者說》也作於譚州任上。

公務之餘，真德秀也曾徜徉於湖湘山水間，留下許多佳作，有《題南嶽》：“百年五嶽隔華戎，屏蔽皇家獨祝融。剩喜嶽靈今有伴，岱宗今入版圖中。”《司理弟之官岳陽相別於定王臺悽然有感為賦五詩以餞其行》，以及《登南嶽山》《登南嶽上封寺》《長沙贈高年陳氏母子》《長沙新第呈諸學士》等，諸詩佳句頻出。
在長沙為官三載，真德秀勸農耕，積穀粟，興教育，其德政獲很好口碑。長沙百姓感佩其整飭吏治、撫卹民生、安定社會之德政，立生祠以祀。清嘉慶八年（1803），西山祠重修，祠南城牆上嵌刻有《西山碑記》。碑記留題雲：“舉世知公不愛名，湘人苦欲置丹青。西方又出一生佛，南極今添兩壽星。幾百年方鍾間氣，八千春願祝修齡。不須更作生祠祀，四海蒼生口是銘。”
據說真德秀居住湖湘有十餘年之久。1234年，與真德秀齊名的理學家魏了翁以資政殿學士知潭州，真德秀便與魏及其他湖湘學人交遊縱論，切磋詩文，寫成《星沙集志》等。 無論是作為官員、學者還是教育家，真德秀真心實意想為潭州子民“秀”出真實的本事。讀他的十首《長沙勸耕》，讀出其為魚米之鄉積穀粟、米市興起的掏心掏肺；讀他的《勿齋箴》《潭州勸學文》《潭州示學者說》，可見其務求有用之實；讀他的《喻屬詩文》《長沙新第呈諸學士》，燭照其惜良才之樂、激清風、洗氛濁之期望，分義利辨純駁……
《宋史 •真德秀傳》說：“德秀屢進鯁言，上皆虛心開納，而彌遠益嚴憚之，乃謀所以相撼，畏公議未敢發。”真德秀在朝廷做官不滿十年，但是他所上奏疏不下數十萬言，且多切中時弊，他正直的名聲震動朝廷，四方人士皆爭相傳誦其文章，他任官所至施惠政於民，實現其主張和諾言，更是得到朝野稱道。
據說，真德秀的身形外貌與他的名字一樣，身材頎長，面額寬廣，容貌如玉，慕名者都想親睹其風采。真德秀在京都臨安府出門時，與當代影視巨星一樣，常常將臨安府的道路擁堵得水洩不通，當時的杭州人一聽到真德秀來了的傳聞，便奔湧出門圍觀。權臣史彌遠因此特別忌恨真德秀，但是，那些排擠使得真德秀的名聲反而更大。
真德秀作為潭州知府，在長沙任上以“廉仁公勤”四個字約束和激勵部下，惠政涉及方方面面，是“真的秀”，“秀真的”！可以想象，“長身廣額，容貌如玉”的好官真德秀在長沙出行，敢愛敢恨的真性情長沙市民，也一定會“填塞聚觀”的！