什麼才是一流的知識？

汪丁丁，1953年出生於瀋陽，經濟學家，北京大學教授。他的教學與研究領域廣涉經濟學、哲學、政治學、社會學、心理學、腦神經科學等。著作包括《經濟學思想史講義》《行為經濟學講義》《新政治經濟學講義》《行為社會科學的基本問題》等。

張五常在《經濟學解釋》裡提到過三位中國著名的經濟學家：楊小凱、汪丁丁、周其仁。

懷特海（A. N. Whitehead ）晚年演講文集Modes of Thought 前三章的標題依順序分別是“重要性”、“表達”、“理解”，並且由這三章構成的第一部分的標題是“創造性衝動”。

在我以往二十年的北京大學課堂上，懷特海這本文集，尤其是它的前五章，始終為認真聽課的學生們提供著最重要的思想指導，以至這些內容被我簡約地概括為這樣兩項命題：

（1）在任何理解之前，先有表達；

（2）在任何表達之前，先有關於重要性的感受，並且進一步簡約為這樣的“三位一體”的短語：理解、表達、重要性。

最後，對這樣相互糾纏的三位一體的“知識過程與人生感悟”而言，“重要性感受”或許是唯一重要的。

我認為，在任何社會裡，這也是使教育具有合理性的唯一根據。在其他文章裡，懷特海說教育就是讓年輕人遇見自己的中年與老年。

這句話讓我想到“斯芬克斯之謎”，藉助於教育，沿時間順序發生的人生各階段在同一空間裡相遇。

懷特海還說教育的目的是掌握“如何運用知識”這一藝術，是“理解”，教育的目的包含了宗教性以及風格。總之，散見於各次演講，懷特海提出了許多基本判斷而不給出論證。在他給出論證的判斷中，給我影響最大的就是上述三位一體的思維方式。

讓時間轉變為空間， 讀萬卷書，行萬里路。古代中國、古希臘和近代西方都流行這樣的教育。

畢達哥拉斯（Pythagoras）出身富貴，早年在巴比倫和埃及做學徒。配第（William Petty）出身很低，憑藉聰明才智及運氣，遊學各國。事實上，霍布斯（Thomas Hobbes）和配第時代（17 世紀）的英國，流行所謂“大漫遊”（grand tour ）——根據這一風尚，教育的最後階段就是到歐洲大陸漫遊並與那裡的名人交流學問。

羅素（Bertrand Russell）建議過兩種知識分類：

其一是將全部知識劃分為“科學”（經驗的）、“神學”（超驗的）以及介於科學與神學之間的“哲學”；

其二是將全部經驗依照我與世界的關係劃分為“直接的”（我的經驗）、“間接的”（他人傳達給我的經驗）和“內省的”。

在東方思想傳統裡有類似的知識分類：

其一是可傳授的知識（外證的知識）——最接近這一短語的關鍵詞，我建議讀者檢索“communicable knowledge”（可交流的知識）；

其二是不可傳授的知識（內證的知識）——或許，讀者應檢索的關鍵詞是“incommunicable knowledge”。

總之，如笛卡爾（Rene Descartes ）所說，知識的唯一目的是“讓心靈在一切方向上充分湧流”。

知識不是人生的目標，它只是幫助人省思而已。未經省思的生活是不值得過的，但一輩子只省思的人大可視為沒有活過。知識幫助省思，儘管知識過程可能很辛苦。

知識是過程而不是靜止的一堆觀念，因此，任何想要一勞永逸例如藉助於背誦“應試教育”提供的標準答案而獲得知識的人註定與知識擦肩而過。

知識幫助人省思是因為在知識過程中的人，逐漸感悟自己的人生從而有了經過省思的生活。所以，知識過程與人生感悟是相互糾纏的共生演化過程。

柏拉圖（Plato）想象的“知識”猶如心性天生就有的“種子”，通過教育或其他方式被喚醒，於是萌芽成為知識。種子是“先天的”，知識是“後天的”，於是蘇格拉底（Socrates）式的教育方式是“助產士”的。

當然可以有決定性事件的衝擊，導致內心那顆種子的“覺悟”或“頓悟”。

美軍士兵羅爾斯（John Rawls）於第二次世界大戰期間在所羅門群島的生死體驗，讓他感悟到一項只能由他自己而不能由他人去承擔的使命，回到哈佛寫了《正義論》，堪稱“傳世之作”。

這是生命的一般特徵，在生死關頭迸發出的生命力量，往往是最精彩的。

也可沒有任何觀測到的決定性事件，於多年孤獨的沉思中有偉大的感悟或頓悟。我視野之內最精彩的智者克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti），是這一類型的似乎無可比擬的典範。

他說過，甚至思想，由於所思所想的都是陳跡，也成為阻礙心性自由的枷鎖。

老子對孔子說過類似的見解：凡可傳授的都不是道而只是道的陳跡。孔子“唯上智與下愚不移”，因為，“上智者”不必教育——心性天然有足夠的重要性感悟能力，而“下智者”無法教育——那顆“種子”也許不存在呢。

蘇格拉底的名言，“未經省思的人生是不值得過的”，現在可以有邏輯上更準確的表達：完全沒有重要性感受的人生等於沒有活過。

邏輯上最準確的表達必定是重言式或同義反復，所以維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein ）關注同義反復的表達，或剛好相反，邏輯荒謬的表達，或諸如“大音希聲”和“大辯不言”這類表達可能有的隱喻式含義。

借用老子的隱喻式表達，我們也可以說“最高的重要性感受是完全沒有重要性感受”，與“擔水砍柴無非妙道”這樣的表達相類。極而言之，我可以用一句禪語來開篇並且結束這本書：最不值得過的生活最值得過。

考察了許多諸如上述的邏輯荒謬的表達之後，我的結論是，這些表達的用意在於迫使我放棄語言可表達的或佛家稱為“增上慢”的知識，從而轉向內觀或內證（不可傳授的知識）。

所以，知識與感悟不應分離。否則就出現不真的知識或不真的感悟。邏輯的真，借用金嶽霖先生的理解，只是“通”而還不是“真”。金嶽霖在《知識論》裡有兩次關於真與通的討論，然後他說，倘若真與通不能兼得，他寧可求其真。

他所說的真，是“真正感”的真——要求“正”而不能“邪”，並且要求“感”而不能“無感”。金嶽霖在那部作品的開篇就說，知識的最高境界是“真且通”。我常說，“真且通”的知識是生命過程。

文章來源：汪丁丁《思想史基本問題》

內容介紹

學問的開端 最好是這一學問的思想史

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