張騫封侯，居然跟新鄉有關，漲知識了
打開新鄉塵封的歷史，有一段鮮為人知的關於張騫博望封侯的往事。這一段故事至今眾說紛紜，撲所迷離。
張騫，西漢漢武帝時期人，生於公元前164年，卒於公元前114年。字子文，漢中郡城固（今陝西省漢中市城固縣）人。《史記》記載：“張騫，漢中人。”班固《漢書》：“張騫，漢中人也。”唐司馬貞《史記》索隱陳壽《益部耆舊傳》“騫，漢中成固人。”成固即今天陝西漢中城固縣，張騫是陝西人是共識，沒有爭議。張倩中國最早絲綢之路的開拓者，傑出的外交使者，中華文明對外交流的奠基者。張騫一生受漢武帝委託，兩次出使西域，一次出使西南夷，追隨衛青反擊匈奴。其中，出使西域，遠離故國，困留匈奴十三年，矢志不渝，胸懷故土，終成使命。在開闢絲綢之路、引進西方物種、傳播中華文明、聯盟抗擊匈奴等方面貢獻卓越。張騫出使西域，是中華文明走出去、與世界文明擁抱融合的重大歷史事件，影響廣泛深遠。漢武帝元朔六年(公元前123年)，以擊匈奴立功，漢武帝劉徹取“博廣瞻望”之意，封張騫為博望侯。
因為張騫封為博望侯，問題爭議就來了。張騫既然封為“博望侯”，那麼“博望”一定有所歸屬。查閱一下古代和現代的一些典籍資料，稱“博望”地名的有7處之多，其中明確舉證是張騫封地的有四處。一是陝西城固博望說。陝西城固縣有博望鎮，是張騫的老家，這無疑義。但說是張騫的封地，證據就不足了。因為西漢時相關文獻只提到“成固”，無“博望”地名。至於今天的“博望鎮”，是1996年撤區並鄉建鎮時，由原城關鎮更名而來，是城固縣城，其名字當以“城固”更合適，“博望”只是後世人的附會。二是河南方城博望鎮。古博望縣確實存在，此地是古代博望縣的轄區。從漢代置博望縣至南朝宋廢除，有600餘年歷史。歷代指證此處是張騫封地的典籍很多。但多數因循傳稱，都是從《漢書》有“博望，侯國，莽曰宜樂”一說演變而來，沒有更多證據。《漢書》信息很簡單，既沒有說明博望縣設縣時間，也沒有說明誰在此封侯，因為張騫封“博望侯”，就推斷古博望縣是張騫的封地，邏輯不嚴謹。其一，張騫封侯時，博望縣存在不存在，沒有明確的歷史資料證明。其二，張騫封為“博望侯”，食邑是否在“博望縣”，也沒有明確證明。與張騫同時封侯的名將霍去病，封“冠軍侯”，食邑卻是在“東郡”（今山西臨汾一帶），漢代的封爵名稱和封地不一致是常事，《漢書•功臣表》的例子很多。三是許昌長葛博望說。宋代《太平寰宇記•長社縣》：“張騫冢，漢武帝使尋河源，封博望侯。今郡有冢存。”長社縣即今許昌長葛市。再有就是新鄉衛輝博望說。
新鄉衛輝是張騫封地一說流傳久遠，相關遺蹟資料很多。新鄉衛輝曾經有博望縣、博望城存在。《新唐書•懷州河內郡》有“武德四年（公元621年）以獲嘉、武陟、脩武、新鄉、共城置殷州，並置博望縣。貞觀元年州廢，以獲嘉、武陟、脩武來屬，新鄉、共城、博望隸衛州。”記載。《舊唐書•衛州》有“貞觀元年，州移治於汲縣，又廢殷州，以共城、新鄉、博望三縣來屬。六年（公元632年），廢博望縣。”從武德四年（公元621年）設置，到貞觀六年（公元632年）廢除，新鄉的博望縣存在12個年頭。1988年在新鄉衛輝市太公泉鎮呂村發現的唐乾封二年（667年）“衛州汲縣故張君之志”墓碑，內容也收入當代史學家周紹良2001年編撰出版的《唐代墓誌彙編續集》中，有乾封二年與夫人“同室於博望城東南三裡”的記載，這個博望城，就是博望縣的縣治。就在今天新鄉衛輝市太公泉鎮太公泉村與呂村的西方。而新鄉衛輝博望城的存在，則遠在博望縣之前。清嘉慶金石學家王昶編著的《金石萃編》收錄的東魏武定八年（公元550年）穆子容《修太公呂望祠碑》，，原碑在這一帶太公廟出土，記載有“遂率親黨，更營祠碑以博望之亭”。亭、城互通，指先前廢棄城邑，參照酈道元《水經注》有大量類似記載。也就是說在東魏時期（534年―550年）之前，已有廢棄的博望（亭）城存在，唐武德四年博望城是在廢棄城邑上重設，這個城市的存在應該遠在東魏之前，則博望城建城更久遠。碑中關於博望城的內容還有“形勝之所，西臨滄谷，東帶洑川，周秦故道，燕趙舊路”記載。新鄉衛輝的古博望城，即太公泉鎮一帶，是太行山前“周秦”西周秦始皇時期已經存在，通往“燕趙”即北京、河北方向的大道上的重鎮。現在考古發現，古博望城西一帶山嶺上，即為趙魏古長城遺址，博望城很可能就是戰國長城要塞下的重鎮，存在時間可能更久遠。
新鄉衛輝的張騫祭祀信仰活動歷史很悠久。宋代潘自牧的《記纂淵海》有“聖水池，在汲縣北，上有張騫廟”記載。元代的王惲，新鄉衛輝的老鄉的《博望侯廟辨記》（《秋澗集》）有“頓坊距汲縣東北二十五里，川原衍沃，泉流交貫，蓋蒼水沇洑至此而後發。厥田宜稻與麻，平時修竹彌望，號稱小蘇門。按圖志，其地殷墟近郊，太行之朝陽也。坊北不百，舉武有岡陂陀際山西來，岡首有祠，俗相承雲漢博望侯張騫廟，侯之冢在焉。”指明張騫廟墓位置就在“頓坊”，今天衛輝市頓坊店鎮鄉北附近。雖然王惲對張騫廟、墓有不同判斷，但元代祭祀張騫的廟、墓確是不爭的事實。《明一統志》記載有“張騫廟，在府城北北固社。騫，漢封博望侯”、“聖水池，在府城北北固社上，有漢張騫廟，歳旱禱雨輙應。”等記載。明代嘉靖初年，大臣陸深陪同嘉靖皇帝南巡北還的《大駕北還錄》記有“至頓坊鋪投村店……四日辛丑曉發，冒雨行。雨甚，少憩村店。秣馬飯，夫復即濘，趨入一古祠避雨，觀其榜聯似是張騫，香火以眾雜。”清《河南通志》記載有“聖水池，在府城北，上有漢張騫廟。”從宋至清，衛輝關於張騫的祭祀信仰歷代相傳不絕。
問題又轉回來了，那麼陝西城固、河南方城、河南許昌、河南衛輝四地之中，哪一個是真正的張騫博望封侯之地呢？
歷史或許真的開了一個天大的玩笑，張騫雖然封侯，但沒有食邑，即封地之說。漢代班昭在繼承兄長遺願，續寫《漢書》，在《景武昭宣元成功臣表》中記載：“博望侯張騫，以校尉數從大將軍擊匈奴，知道水，及前使絕國大夏，侯。六年三月甲辰封，元狩二年，坐以將軍擊匈奴畏懦，當斬，贖罪，免。”張騫的食邑是空缺不顯示的。司馬遷《史記》、班固《漢書》也沒有類似信息。也就是說，張騫只有封侯，沒有食邑封地。
漢代有封爵無食邑封地是一種經常現象。尤其是西漢對諸侯的控制不斷加強，漢武帝實施推恩令削弱諸侯封國，武帝后期，劉邦時期所封的功臣侯，皆被廢，無一倖免。而武帝時期所封的功臣侯也廢免殆盡。西漢王朝對分封食邑是非常吝嗇的。天子之女有可能是一縣的食邑。晚於張騫、比張騫還受苦的蘇武持節歸來，漢宣帝賜他爵關內侯，食邑三百戶，一個鄉邑候的概念。另外，張騫的封侯時間非常短。西漢元朔六年（公元前123年），因為從衛青大將軍擊匈奴、“知水草處，軍得以不乏”，封博望侯。兩年之後，元狩二年(公元前121年)，張騫以衛尉身份因為協同李廣出擊匈奴，因為誤期，“後期當斬，贖為庶人”，侯爵就被廢除了。張騫封侯的時間只有兩年。漢武帝元鼎三年（前114年），張騫病卒歸葬於故里，這中間張騫又因為通使大夏有功，才恢復到九卿的位置，但侯爵一直沒有恢復。就時間上看，張騫沒有封國的可能性很大。西漢列侯分為功臣侯、王子侯、外戚侯,不同類別的列侯政治地位、爵位傳襲、經濟地位情況各不相同。正如新鄉老鄉、元代知名學者王惲《玉堂嘉話》所言道：“漢封侯號。有宰相封侯者，公孫子津是也；有婦人封侯者，蕭何夫人同封酇侯、樊噲妻呂須封羌侯是也；以地名封者，平陵、宜春是也；以功封者，冠侯、驃侯是也；以美名封者，博望、博陸是也”。張騫的封侯可能就是一個“美名”嘉獎而已，沒有封地的。唐司馬貞《史記索隱•博望侯》則明確說：“按：張騫封號耳，非地名。小顔雲‘取其能博廣瞻望也’。尋武帝置博望範亦取斯義也。”至於班固《漢書》“博望，侯國”一條，則很可能是不知名人物的侯爵封地，並非一定是因為張騫才為侯國的。
今天，除了新鄉衛輝頓坊店張騫廟的祭祀信仰外，臨近的湯陰、延津縣都有張騫廟祭祀信仰，很大程度是由衛輝輻射影響形成的。這一地區張騫的祭祀信仰，除了與陝西城固、河南方城一樣，由於“博望”地名的影響延伸附會，還可能與新鄉一帶臨近古黃河河道對河神崇拜祭祀有關。現知道的安陽湯陰高漢村、新鄉衛輝頓坊店、新鄉延津縣吳杏莊與張杏莊之間這一地區的張騫廟，都在古黃河道附近分佈。安陽湯陰高漢村張騫廟，當地則有張騫在本地治理過黃河的傳說。這些祭祀和傳說，可能與《史記》記載的漢武帝派遣張騫探尋黃河源頭一事有關。而在晉人張華的《博物志》則更神話為：“張騫居海上，每年八月，見浮槎從水上漂來，遂具衣食乘之。到一處，見城郭居宇，婦女織機，丈夫牽牛飲。問曰：‘此是何處？’曰：‘君至蜀，可訪嚴君平。’張還，如其言。君平曰：‘某年月日，客星犯牛渚。’即張騫到天河時也。”張騫儼然如同與上天天河通氣的神靈。黃河在古代先民心目中的畏敬和地位，如同天河莫測，這或許是沿黃一帶先民祈求黃河河水安瀾的一種表達方式，與河南方城博望一帶的白馬寺，是由張騫通使西域後創建，相關佛教經典稱張騫取經一說，異曲同工，都是對張騫出使西域的演繹附會而已。
兩千多年的張騫，打開了中華文明的開放之門，將中華文明的創造和智慧與世界分享，也帶回了西域諸各國的汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等，使絲綢之路成為光輝閃耀的世界大同共享之路。杜甫有詩：“聞道尋源使，從天此路回。牽牛去幾許？宛馬至今來。”不止是文明的共享，更是人民對理想世界的想象。新鄉一段博望封侯的故事，其他地方相傳已久的故事一樣，傳說和信仰的背後，寄託著普通民眾對先聖的敬畏、崇拜，寄託著對生存的訴求和對美好生活的嚮往，新鄉博望封侯，期待著更多的探祕和解讀。