今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今雲南昭通境內）後，大肆屠殺當地居民，有一部分彝民經葡萄井逃往四川涼山倖存下來。歷經劫難之後，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達對先人的懷念和崇拜之情，然後離去。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今雲南昭通境內）後，大肆屠殺當地居民，有一部分彝民經葡萄井逃往四川涼山倖存下來。歷經劫難之後，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達對先人的懷念和崇拜之情，然後離去。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今雲南昭通境內）後，大肆屠殺當地居民，有一部分彝民經葡萄井逃往四川涼山倖存下來。歷經劫難之後，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達對先人的懷念和崇拜之情，然後離去。
彝族文化廣場即建設在葡萄井老鴰巖上，為全球彝族祭祖的重要聖地。“六祖分支”發生在昭通，昭通是彝族文化的發祥地。這裡是彝人的故里。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今雲南昭通境內）後，大肆屠殺當地居民，有一部分彝民經葡萄井逃往四川涼山倖存下來。歷經劫難之後，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達對先人的懷念和崇拜之情，然後離去。
彝族文化廣場即建設在葡萄井老鴰巖上，為全球彝族祭祖的重要聖地。“六祖分支”發生在昭通，昭通是彝族文化的發祥地。這裡是彝人的故里。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今雲南昭通境內）後，大肆屠殺當地居民，有一部分彝民經葡萄井逃往四川涼山倖存下來。歷經劫難之後，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達對先人的懷念和崇拜之情，然後離去。
彝族文化廣場即建設在葡萄井老鴰巖上，為全球彝族祭祖的重要聖地。“六祖分支”發生在昭通，昭通是彝族文化的發祥地。這裡是彝人的故里。
昭通曾經是彝族人民的主要聚集區域，昭陽區所轄的舊圃鎮葡萄井一帶是彝族祖先居住和六祖分支的地方，也是彝族同胞靈魂的歸宿之地，自古就有彝族文化發祥地之說。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今雲南昭通境內）後，大肆屠殺當地居民，有一部分彝民經葡萄井逃往四川涼山倖存下來。歷經劫難之後，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達對先人的懷念和崇拜之情，然後離去。
彝族文化廣場即建設在葡萄井老鴰巖上，為全球彝族祭祖的重要聖地。“六祖分支”發生在昭通，昭通是彝族文化的發祥地。這裡是彝人的故里。
昭通曾經是彝族人民的主要聚集區域，昭陽區所轄的舊圃鎮葡萄井一帶是彝族祖先居住和六祖分支的地方，也是彝族同胞靈魂的歸宿之地，自古就有彝族文化發祥地之說。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今雲南昭通境內）後，大肆屠殺當地居民，有一部分彝民經葡萄井逃往四川涼山倖存下來。歷經劫難之後，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達對先人的懷念和崇拜之情，然後離去。
彝族文化廣場即建設在葡萄井老鴰巖上，為全球彝族祭祖的重要聖地。“六祖分支”發生在昭通，昭通是彝族文化的發祥地。這裡是彝人的故里。
昭通曾經是彝族人民的主要聚集區域，昭陽區所轄的舊圃鎮葡萄井一帶是彝族祖先居住和六祖分支的地方，也是彝族同胞靈魂的歸宿之地，自古就有彝族文化發祥地之說。
昭通彝族六祖文化廣場是彝族文化的“大觀園”，它薈萃了中國各地的彝族文化，是川滇大通道上文化旅遊的新景區，同時也是昭通城市建設最具民族特色的標誌性建築。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今雲南昭通境內）後，大肆屠殺當地居民，有一部分彝民經葡萄井逃往四川涼山倖存下來。歷經劫難之後，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達對先人的懷念和崇拜之情，然後離去。
彝族文化廣場即建設在葡萄井老鴰巖上，為全球彝族祭祖的重要聖地。“六祖分支”發生在昭通，昭通是彝族文化的發祥地。這裡是彝人的故里。
昭通曾經是彝族人民的主要聚集區域，昭陽區所轄的舊圃鎮葡萄井一帶是彝族祖先居住和六祖分支的地方，也是彝族同胞靈魂的歸宿之地，自古就有彝族文化發祥地之說。
昭通彝族六祖文化廣場是彝族文化的“大觀園”，它薈萃了中國各地的彝族文化，是川滇大通道上文化旅遊的新景區，同時也是昭通城市建設最具民族特色的標誌性建築。
今天的昭通本已不是彝族主要聚居地，但是，歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。彝族人認為，人去世後，魂靈必須回到祖先曾經居住過的地方，也就是回到“六祖分支”地去。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
歷史上有一個大的事件彝族六祖分支確實是發生在這裡。大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區的古羌人開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。不同的民族在西南大地碰撞、融合，形成了彝族等多個具有自身特點的民族，豐富多彩的民族史也由此書寫。
戰勝洪水之後，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同的方向遷徙、拓疆，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。現存的18部彝文《指路經》，其終點大多指向滇東北，特別是今天的雲南昭通。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。
彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今雲南昭通境內）後，大肆屠殺當地居民，有一部分彝民經葡萄井逃往四川涼山倖存下來。歷經劫難之後，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達對先人的懷念和崇拜之情，然後離去。
彝族文化廣場即建設在葡萄井老鴰巖上，為全球彝族祭祖的重要聖地。“六祖分支”發生在昭通，昭通是彝族文化的發祥地。這裡是彝人的故里。
昭通曾經是彝族人民的主要聚集區域，昭陽區所轄的舊圃鎮葡萄井一帶是彝族祖先居住和六祖分支的地方，也是彝族同胞靈魂的歸宿之地，自古就有彝族文化發祥地之說。
昭通彝族六祖文化廣場是彝族文化的“大觀園”，它薈萃了中國各地的彝族文化，是川滇大通道上文化旅遊的新景區，同時也是昭通城市建設最具民族特色的標誌性建築。
編輯：納吉茲莫
來源：巧家生活網