2019年7月18日，星期四，農曆己亥年【豬年】六月十六
今日品讀王充《論衡》第十卷——非韓篇第二十九（3）
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今日品讀王充《論衡》第十卷——非韓篇第二十九（3）
【原文之三】
儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。庠序之設，自古有之。重本尊始，故立官置吏。官不可廢，道不可棄。儒生，道官之吏也，以為無益而廢之，是棄道也。夫道無成效於人，成效者須道而成。然足蹈路而行，所蹈之路，須不蹈者。身須手足而動，待不動者。故事或無益而益者須之，無效而效者待之。儒生，耕戰所須待也，棄而不存，如何也？
【字詞】
1、庠：（xiáng）古時指學校
【拙解】
儒者存在於世，是為維護如舊堤防一樣的禮義，他們存在似乎無益，沒有他們卻會有損害。學校的設立，自古便有。因為重禮教國本尊自古做法，所以設立官位委派官吏。官吏不可廢掉，禮義之道不可拋棄。儒生，多為執掌禮義之道的官吏，如果認為他們無益便將其廢掉之，就是拋棄禮義之道。禮義之道並不會對人產生直接的效果，但成功範例者一定是循禮義之道而成。比如腳踩路而行，所踩的路，須有未被踩的地方相襯。人的身體須靠手足行動，手足的動則需依靠不動的身軀。所以某事或無益但卻是有益的事的依靠，不成功的事卻是成功的事的依靠。儒生，是耕戰所必須依靠的，卻要拋棄並使他們不存在，為何要如此呢？
【小議】
韓非子指責、批判儒者，言稱儒者無益，是以部分沒有真才實學、欺世盜名的所謂儒生的不良操行這根據的，全盤否定儒者及儒家學說。韓非子倡導的法家學說，對於中央集權的封建統治集團是非常適用的，但對人類社會的發展與進步卻並不是完全有益的。法制與道德並不是相互牴觸的，應當是相輔相成、互為補益的。遵循禮義之道，會促使人尊重道德規範，那麼法制也很容易被接受和遵守。一味只強調法制之功，忽略人類的基本禮義之教，人不知禮，便會不顧廉恥，則法將難施，社會失序。故法、儒兼容，互為補充，那麼社會就會得到良性發展，太平盛世得以持續。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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