作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
中國書法的發展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。“代表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是後申遺時代中國書法發展的重要路徑之一。
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
中國書法的發展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。“代表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是後申遺時代中國書法發展的重要路徑之一。
同時，我們一定要維護書法的歷史傳承。沒有歷史傳承、沒有歷史根基者，不能叫“遺產”。中國書法的後申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應該強調和強化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當的藝術基因和藝術創作形式。
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
中國書法的發展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。“代表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是後申遺時代中國書法發展的重要路徑之一。
同時，我們一定要維護書法的歷史傳承。沒有歷史傳承、沒有歷史根基者，不能叫“遺產”。中國書法的後申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應該強調和強化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當的藝術基因和藝術創作形式。
堅持“非遺”原則，並不是完全排斥書法的藝術創新，它所強調的是當它作為“遺產”時，它的主體、主流、主幹必須是從傳統走來的。沒有任何傳統根基的書法，不能稱之為“人類非物質文化遺產代表作”，而只能稱之為別的什麼“藝術”。
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
中國書法的發展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。“代表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是後申遺時代中國書法發展的重要路徑之一。
同時，我們一定要維護書法的歷史傳承。沒有歷史傳承、沒有歷史根基者，不能叫“遺產”。中國書法的後申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應該強調和強化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當的藝術基因和藝術創作形式。
堅持“非遺”原則，並不是完全排斥書法的藝術創新，它所強調的是當它作為“遺產”時，它的主體、主流、主幹必須是從傳統走來的。沒有任何傳統根基的書法，不能稱之為“人類非物質文化遺產代表作”，而只能稱之為別的什麼“藝術”。
當然，中國書法的傳承必須是動態的。這包括兩層意義：一是傳統的真草隸篆諸種書體必須依然存活於當代書家的書寫中，書法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；
二是當代書家人才輩出，書法活在當下，書法流傳不絕，書法依然為人書寫，一切機器的、印刷的、電腦的、設計的、製作的、製造的“書法”或“書法式書寫”都不是真正的可以作為“非遺”的書法，至少不是書法的主體。
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
中國書法的發展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。“代表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是後申遺時代中國書法發展的重要路徑之一。
同時，我們一定要維護書法的歷史傳承。沒有歷史傳承、沒有歷史根基者，不能叫“遺產”。中國書法的後申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應該強調和強化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當的藝術基因和藝術創作形式。
堅持“非遺”原則，並不是完全排斥書法的藝術創新，它所強調的是當它作為“遺產”時，它的主體、主流、主幹必須是從傳統走來的。沒有任何傳統根基的書法，不能稱之為“人類非物質文化遺產代表作”，而只能稱之為別的什麼“藝術”。
當然，中國書法的傳承必須是動態的。這包括兩層意義：一是傳統的真草隸篆諸種書體必須依然存活於當代書家的書寫中，書法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；
二是當代書家人才輩出，書法活在當下，書法流傳不絕，書法依然為人書寫，一切機器的、印刷的、電腦的、設計的、製作的、製造的“書法”或“書法式書寫”都不是真正的可以作為“非遺”的書法，至少不是書法的主體。
因此，書法史的整理、研究、書寫必須得到高度重視，書法史中的體裁史、人物史、書風史、書論史、斷代史、通史、簡史、專史(碑史、帖史)等，都應有專門的研究，匯聚成與書法史本身一樣輝煌的史學史書著述。
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
中國書法的發展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。“代表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是後申遺時代中國書法發展的重要路徑之一。
同時，我們一定要維護書法的歷史傳承。沒有歷史傳承、沒有歷史根基者，不能叫“遺產”。中國書法的後申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應該強調和強化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當的藝術基因和藝術創作形式。
堅持“非遺”原則，並不是完全排斥書法的藝術創新，它所強調的是當它作為“遺產”時，它的主體、主流、主幹必須是從傳統走來的。沒有任何傳統根基的書法，不能稱之為“人類非物質文化遺產代表作”，而只能稱之為別的什麼“藝術”。
當然，中國書法的傳承必須是動態的。這包括兩層意義：一是傳統的真草隸篆諸種書體必須依然存活於當代書家的書寫中，書法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；
二是當代書家人才輩出，書法活在當下，書法流傳不絕，書法依然為人書寫，一切機器的、印刷的、電腦的、設計的、製作的、製造的“書法”或“書法式書寫”都不是真正的可以作為“非遺”的書法，至少不是書法的主體。
因此，書法史的整理、研究、書寫必須得到高度重視，書法史中的體裁史、人物史、書風史、書論史、斷代史、通史、簡史、專史(碑史、帖史)等，都應有專門的研究，匯聚成與書法史本身一樣輝煌的史學史書著述。
應當認識到：我們已經進入一個鋼筆和電腦的時代，毛筆的實用性書寫被普遍放棄，書法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環境變異。我們的書法或書寫已經在最近的百年間格局大亂，傳統書法不斷被邊緣化；我們的傳統文字也經歷了百餘年簡化字加拼音的衝擊，文字的字體、字形、字意已發生極大變化，書法的文字學根基和素材的多樣性大受動搖；
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
中國書法的發展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。“代表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是後申遺時代中國書法發展的重要路徑之一。
同時，我們一定要維護書法的歷史傳承。沒有歷史傳承、沒有歷史根基者，不能叫“遺產”。中國書法的後申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應該強調和強化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當的藝術基因和藝術創作形式。
堅持“非遺”原則，並不是完全排斥書法的藝術創新，它所強調的是當它作為“遺產”時，它的主體、主流、主幹必須是從傳統走來的。沒有任何傳統根基的書法，不能稱之為“人類非物質文化遺產代表作”，而只能稱之為別的什麼“藝術”。
當然，中國書法的傳承必須是動態的。這包括兩層意義：一是傳統的真草隸篆諸種書體必須依然存活於當代書家的書寫中，書法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；
二是當代書家人才輩出，書法活在當下，書法流傳不絕，書法依然為人書寫，一切機器的、印刷的、電腦的、設計的、製作的、製造的“書法”或“書法式書寫”都不是真正的可以作為“非遺”的書法，至少不是書法的主體。
因此，書法史的整理、研究、書寫必須得到高度重視，書法史中的體裁史、人物史、書風史、書論史、斷代史、通史、簡史、專史(碑史、帖史)等，都應有專門的研究，匯聚成與書法史本身一樣輝煌的史學史書著述。
應當認識到：我們已經進入一個鋼筆和電腦的時代，毛筆的實用性書寫被普遍放棄，書法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環境變異。我們的書法或書寫已經在最近的百年間格局大亂，傳統書法不斷被邊緣化；我們的傳統文字也經歷了百餘年簡化字加拼音的衝擊，文字的字體、字形、字意已發生極大變化，書法的文字學根基和素材的多樣性大受動搖；
我們的國學也在百餘年間被西學和新知全面取代，教育體制、教育方式、教育內容也與傳統私塾、書院完全不同，並且兩者是替代式、置換式交接，根本沒有承前啟後的過程；我們的詩、文、畫傳統也迥異於歷史，白話詩崛起後，舊體詩、文言文也隨之衰落，印刷品的格式制式也從豎排右起，一變而為橫排左起，中國畫之書法缺失已不是個案而是普遍現象了，書法的文化背景與文化依託幾近棄絕，書法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷。從低谷向高峰攀爬、迴歸和復興，其艱難可想而知。
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
中國書法的發展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。“代表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是後申遺時代中國書法發展的重要路徑之一。
同時，我們一定要維護書法的歷史傳承。沒有歷史傳承、沒有歷史根基者，不能叫“遺產”。中國書法的後申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應該強調和強化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當的藝術基因和藝術創作形式。
堅持“非遺”原則，並不是完全排斥書法的藝術創新，它所強調的是當它作為“遺產”時，它的主體、主流、主幹必須是從傳統走來的。沒有任何傳統根基的書法，不能稱之為“人類非物質文化遺產代表作”，而只能稱之為別的什麼“藝術”。
當然，中國書法的傳承必須是動態的。這包括兩層意義：一是傳統的真草隸篆諸種書體必須依然存活於當代書家的書寫中，書法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；
二是當代書家人才輩出，書法活在當下，書法流傳不絕，書法依然為人書寫，一切機器的、印刷的、電腦的、設計的、製作的、製造的“書法”或“書法式書寫”都不是真正的可以作為“非遺”的書法，至少不是書法的主體。
因此，書法史的整理、研究、書寫必須得到高度重視，書法史中的體裁史、人物史、書風史、書論史、斷代史、通史、簡史、專史(碑史、帖史)等，都應有專門的研究，匯聚成與書法史本身一樣輝煌的史學史書著述。
應當認識到：我們已經進入一個鋼筆和電腦的時代，毛筆的實用性書寫被普遍放棄，書法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環境變異。我們的書法或書寫已經在最近的百年間格局大亂，傳統書法不斷被邊緣化；我們的傳統文字也經歷了百餘年簡化字加拼音的衝擊，文字的字體、字形、字意已發生極大變化，書法的文字學根基和素材的多樣性大受動搖；
我們的國學也在百餘年間被西學和新知全面取代，教育體制、教育方式、教育內容也與傳統私塾、書院完全不同，並且兩者是替代式、置換式交接，根本沒有承前啟後的過程；我們的詩、文、畫傳統也迥異於歷史，白話詩崛起後，舊體詩、文言文也隨之衰落，印刷品的格式制式也從豎排右起，一變而為橫排左起，中國畫之書法缺失已不是個案而是普遍現象了，書法的文化背景與文化依託幾近棄絕，書法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷。從低谷向高峰攀爬、迴歸和復興，其艱難可想而知。
可是，當下書界和社會眾生，將許多非大家非名手的書法作品抬到很高的地位，使當代書法史黯然無光，使當代書家貽笑歷史。書法一百年間遭遇的變局比任何一種中國藝術形式都更加劇烈。因為它是全民性的文化行為，所以它在全民盛行時比任何一種藝術形式都具有更強大的根基和人才環境；也因為它是全民性的文化行為，在文化斷層尚未填補的當下，也最容易在全民性放棄、全民性喜新厭舊中失落，從而全面衰敗。這就是書法藝術的獨特的歷史悲喜劇。
那些急於讓中國書法走向世界的人們，往往對中國書法不能輕易地在中西之間廣泛交流交往而自卑、自責，甚至自嘲自賤。竊以為，這一點恰恰是中國書法最可貴的文化品質和品性，是中國書法特立獨行的標誌之一，是中國書法將來為中國文化爭得最大榮譽和最廣泛尊崇的文化個性。
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
中國書法的發展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。“代表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是後申遺時代中國書法發展的重要路徑之一。
同時，我們一定要維護書法的歷史傳承。沒有歷史傳承、沒有歷史根基者，不能叫“遺產”。中國書法的後申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應該強調和強化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當的藝術基因和藝術創作形式。
堅持“非遺”原則，並不是完全排斥書法的藝術創新，它所強調的是當它作為“遺產”時，它的主體、主流、主幹必須是從傳統走來的。沒有任何傳統根基的書法，不能稱之為“人類非物質文化遺產代表作”，而只能稱之為別的什麼“藝術”。
當然，中國書法的傳承必須是動態的。這包括兩層意義：一是傳統的真草隸篆諸種書體必須依然存活於當代書家的書寫中，書法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；
二是當代書家人才輩出，書法活在當下，書法流傳不絕，書法依然為人書寫，一切機器的、印刷的、電腦的、設計的、製作的、製造的“書法”或“書法式書寫”都不是真正的可以作為“非遺”的書法，至少不是書法的主體。
因此，書法史的整理、研究、書寫必須得到高度重視，書法史中的體裁史、人物史、書風史、書論史、斷代史、通史、簡史、專史(碑史、帖史)等，都應有專門的研究，匯聚成與書法史本身一樣輝煌的史學史書著述。
應當認識到：我們已經進入一個鋼筆和電腦的時代，毛筆的實用性書寫被普遍放棄，書法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環境變異。我們的書法或書寫已經在最近的百年間格局大亂，傳統書法不斷被邊緣化；我們的傳統文字也經歷了百餘年簡化字加拼音的衝擊，文字的字體、字形、字意已發生極大變化，書法的文字學根基和素材的多樣性大受動搖；
我們的國學也在百餘年間被西學和新知全面取代，教育體制、教育方式、教育內容也與傳統私塾、書院完全不同，並且兩者是替代式、置換式交接，根本沒有承前啟後的過程；我們的詩、文、畫傳統也迥異於歷史，白話詩崛起後，舊體詩、文言文也隨之衰落，印刷品的格式制式也從豎排右起，一變而為橫排左起，中國畫之書法缺失已不是個案而是普遍現象了，書法的文化背景與文化依託幾近棄絕，書法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷。從低谷向高峰攀爬、迴歸和復興，其艱難可想而知。
可是，當下書界和社會眾生，將許多非大家非名手的書法作品抬到很高的地位，使當代書法史黯然無光，使當代書家貽笑歷史。書法一百年間遭遇的變局比任何一種中國藝術形式都更加劇烈。因為它是全民性的文化行為，所以它在全民盛行時比任何一種藝術形式都具有更強大的根基和人才環境；也因為它是全民性的文化行為，在文化斷層尚未填補的當下，也最容易在全民性放棄、全民性喜新厭舊中失落，從而全面衰敗。這就是書法藝術的獨特的歷史悲喜劇。
那些急於讓中國書法走向世界的人們，往往對中國書法不能輕易地在中西之間廣泛交流交往而自卑、自責，甚至自嘲自賤。竊以為，這一點恰恰是中國書法最可貴的文化品質和品性，是中國書法特立獨行的標誌之一，是中國書法將來為中國文化爭得最大榮譽和最廣泛尊崇的文化個性。
這也是中國書法作為人類非物質文化遺產代表作，在後申遺時代最應該堅守的文化特質。中國書法的文化光榮不僅在於它幾千年的文明史，更在於它今後幾百年幾千年對全世界的文化吸引力、征服力。
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
中國書法的發展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。“代表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是後申遺時代中國書法發展的重要路徑之一。
同時，我們一定要維護書法的歷史傳承。沒有歷史傳承、沒有歷史根基者，不能叫“遺產”。中國書法的後申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應該強調和強化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當的藝術基因和藝術創作形式。
堅持“非遺”原則，並不是完全排斥書法的藝術創新，它所強調的是當它作為“遺產”時，它的主體、主流、主幹必須是從傳統走來的。沒有任何傳統根基的書法，不能稱之為“人類非物質文化遺產代表作”，而只能稱之為別的什麼“藝術”。
當然，中國書法的傳承必須是動態的。這包括兩層意義：一是傳統的真草隸篆諸種書體必須依然存活於當代書家的書寫中，書法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；
二是當代書家人才輩出，書法活在當下，書法流傳不絕，書法依然為人書寫，一切機器的、印刷的、電腦的、設計的、製作的、製造的“書法”或“書法式書寫”都不是真正的可以作為“非遺”的書法，至少不是書法的主體。
因此，書法史的整理、研究、書寫必須得到高度重視，書法史中的體裁史、人物史、書風史、書論史、斷代史、通史、簡史、專史(碑史、帖史)等，都應有專門的研究，匯聚成與書法史本身一樣輝煌的史學史書著述。
應當認識到：我們已經進入一個鋼筆和電腦的時代，毛筆的實用性書寫被普遍放棄，書法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環境變異。我們的書法或書寫已經在最近的百年間格局大亂，傳統書法不斷被邊緣化；我們的傳統文字也經歷了百餘年簡化字加拼音的衝擊，文字的字體、字形、字意已發生極大變化，書法的文字學根基和素材的多樣性大受動搖；
我們的國學也在百餘年間被西學和新知全面取代，教育體制、教育方式、教育內容也與傳統私塾、書院完全不同，並且兩者是替代式、置換式交接，根本沒有承前啟後的過程；我們的詩、文、畫傳統也迥異於歷史，白話詩崛起後，舊體詩、文言文也隨之衰落，印刷品的格式制式也從豎排右起，一變而為橫排左起，中國畫之書法缺失已不是個案而是普遍現象了，書法的文化背景與文化依託幾近棄絕，書法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷。從低谷向高峰攀爬、迴歸和復興，其艱難可想而知。
可是，當下書界和社會眾生，將許多非大家非名手的書法作品抬到很高的地位，使當代書法史黯然無光，使當代書家貽笑歷史。書法一百年間遭遇的變局比任何一種中國藝術形式都更加劇烈。因為它是全民性的文化行為，所以它在全民盛行時比任何一種藝術形式都具有更強大的根基和人才環境；也因為它是全民性的文化行為，在文化斷層尚未填補的當下，也最容易在全民性放棄、全民性喜新厭舊中失落，從而全面衰敗。這就是書法藝術的獨特的歷史悲喜劇。
那些急於讓中國書法走向世界的人們，往往對中國書法不能輕易地在中西之間廣泛交流交往而自卑、自責，甚至自嘲自賤。竊以為，這一點恰恰是中國書法最可貴的文化品質和品性，是中國書法特立獨行的標誌之一，是中國書法將來為中國文化爭得最大榮譽和最廣泛尊崇的文化個性。
這也是中國書法作為人類非物質文化遺產代表作，在後申遺時代最應該堅守的文化特質。中國書法的文化光榮不僅在於它幾千年的文明史，更在於它今後幾百年幾千年對全世界的文化吸引力、征服力。
所以，中國書法在後申遺時代的發展路徑，並不是屈尊低就外人的好奇和滿足這種好奇的粗糙粗鄙的書寫與書寫表演，而是堅守它的文化個性，保持它的文化尊貴與高貴品性，維護它的文化神聖神奇神祕和博大精深。
作為人類非物質文化遺產代表作之一，中國書法的發展應當進入到一個新的歷史紀元。那麼，這應是一條怎樣的發展路徑？
中國書法已經成為全人類共同的文化財富，其保護和傳承，已經不僅僅是我們對自己民族文化藝術的責任，而且是對人類文化多樣性、人類文化傑出樣式的保存、發展、傳承的責任。這種遺產的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對一國文化的傷害，也是對人類文明的褻瀆。這種文化遺產一旦瀕危，將引起全世界的關注，甚至受到來自全世界的批評、指責、聲討等等。人類非物質文化遺產代表作的榮譽稱號，在這個意義上也是一把雙刃劍，是榮譽和責任並存的文化身份。
中國書法的發展有責任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進程。“代表作”的身份使中國書法的對外傳播獲得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是後申遺時代中國書法發展的重要路徑之一。
同時，我們一定要維護書法的歷史傳承。沒有歷史傳承、沒有歷史根基者，不能叫“遺產”。中國書法的後申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應該強調和強化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了相當的藝術基因和藝術創作形式。
堅持“非遺”原則，並不是完全排斥書法的藝術創新，它所強調的是當它作為“遺產”時，它的主體、主流、主幹必須是從傳統走來的。沒有任何傳統根基的書法，不能稱之為“人類非物質文化遺產代表作”，而只能稱之為別的什麼“藝術”。
當然，中國書法的傳承必須是動態的。這包括兩層意義：一是傳統的真草隸篆諸種書體必須依然存活於當代書家的書寫中，書法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；
二是當代書家人才輩出，書法活在當下，書法流傳不絕，書法依然為人書寫，一切機器的、印刷的、電腦的、設計的、製作的、製造的“書法”或“書法式書寫”都不是真正的可以作為“非遺”的書法，至少不是書法的主體。
因此，書法史的整理、研究、書寫必須得到高度重視，書法史中的體裁史、人物史、書風史、書論史、斷代史、通史、簡史、專史(碑史、帖史)等，都應有專門的研究，匯聚成與書法史本身一樣輝煌的史學史書著述。
應當認識到：我們已經進入一個鋼筆和電腦的時代，毛筆的實用性書寫被普遍放棄，書法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環境變異。我們的書法或書寫已經在最近的百年間格局大亂，傳統書法不斷被邊緣化；我們的傳統文字也經歷了百餘年簡化字加拼音的衝擊，文字的字體、字形、字意已發生極大變化，書法的文字學根基和素材的多樣性大受動搖；
我們的國學也在百餘年間被西學和新知全面取代，教育體制、教育方式、教育內容也與傳統私塾、書院完全不同，並且兩者是替代式、置換式交接，根本沒有承前啟後的過程；我們的詩、文、畫傳統也迥異於歷史，白話詩崛起後，舊體詩、文言文也隨之衰落，印刷品的格式制式也從豎排右起，一變而為橫排左起，中國畫之書法缺失已不是個案而是普遍現象了，書法的文化背景與文化依託幾近棄絕，書法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷。從低谷向高峰攀爬、迴歸和復興，其艱難可想而知。
可是，當下書界和社會眾生，將許多非大家非名手的書法作品抬到很高的地位，使當代書法史黯然無光，使當代書家貽笑歷史。書法一百年間遭遇的變局比任何一種中國藝術形式都更加劇烈。因為它是全民性的文化行為，所以它在全民盛行時比任何一種藝術形式都具有更強大的根基和人才環境；也因為它是全民性的文化行為，在文化斷層尚未填補的當下，也最容易在全民性放棄、全民性喜新厭舊中失落，從而全面衰敗。這就是書法藝術的獨特的歷史悲喜劇。
那些急於讓中國書法走向世界的人們，往往對中國書法不能輕易地在中西之間廣泛交流交往而自卑、自責，甚至自嘲自賤。竊以為，這一點恰恰是中國書法最可貴的文化品質和品性，是中國書法特立獨行的標誌之一，是中國書法將來為中國文化爭得最大榮譽和最廣泛尊崇的文化個性。
這也是中國書法作為人類非物質文化遺產代表作，在後申遺時代最應該堅守的文化特質。中國書法的文化光榮不僅在於它幾千年的文明史，更在於它今後幾百年幾千年對全世界的文化吸引力、征服力。
所以，中國書法在後申遺時代的發展路徑，並不是屈尊低就外人的好奇和滿足這種好奇的粗糙粗鄙的書寫與書寫表演，而是堅守它的文化個性，保持它的文化尊貴與高貴品性，維護它的文化神聖神奇神祕和博大精深。