10.《實用周易指南—易傳》——一陰一陽之謂道

作者：楊本樞

原文：

一陰一陽之謂道。

解讀：

《易經》是否是最早出現陰陽的文章？

在中國的傳統文化中，陰陽佔據著非常重要的位置。從訓詁學角度解釋陰陽，“陰”是山北為陰，水南為陰，“陽”是山南為陽，水北為陽。從《說文》的解釋可以看出陰陽的特點，一是和山水有關係，二是和南北有關係。山水在64卦中是艮卦和兌卦，南北在後天八卦中是離卦和坎卦。艮卦和兌卦是山澤通氣，離卦和坎卦是水火不相射，山澤通氣代表著統一，水火不相射代表著對立，所以說，陰陽是中國哲學史上最古老的哲學概念，如果把陰陽上升到哲學高度放入到黑格爾的哲學體系中，那麼，陰陽就是黑格爾哲學中的對立統一規律，這徹底打破了西方人嘲笑中國沒有哲學的狂妄和無知。當黑格爾看到了《易經》之後，也是折服於中國在早於他近3千年的時間提出了樸素的陰陽觀。

《易經》中孚卦九二爻有“鶴鳴在陰，其子和之”的爻辭，但是，64卦通篇沒有出現陽字，所以，從某種意義上分析，64卦並沒有明確的陰陽思想。

真正對陰陽進行系統論述的是以孔子為代表的戰國末期的《十翼》，主要是《易傳》。現代人一直強調陰陽是《易經》的核心思想，認為乾卦為陽，坤卦為陰，卦象是由陰爻和陽爻組成的，其實這些理論都是戰國到漢代的易學大家們將自己所形成的陰陽理論強加在《易經》身上而已。

戰國末期的陰陽家鄒衍是陰陽學說的集大成者，他將陰陽理論和數術結合起來，用之於64卦，用來占卜，成為當時名噪一時的陰陽大家。自此，陰陽學說開始興盛起來，直到以王弼為代表的易理派佔據了上風后，才逐漸衰落下去。

陰陽在64卦中的具體運用

將《易經》和《易傳》結合起來，陰陽學說就成為《周易》的核心思想。八卦變成64卦是因為陰陽的交互運行，每一卦的六爻通過不同的變動又生成不同的卦象，邵雍的64卦方圓圖，京房的八宮卦演繹64卦圖皆是按照陰陽變動原理而形成的。

“一陰一陽”為何稱之為“道”呢？

易道是什麼？易道是人們在生活中應該遵循的各種原理和法則。老子將道歸結為天道和人道；儒家將道歸結為仁義禮智信等具體的行為規範；易道則博採眾長，吸收了道家的天道觀和儒家的人道觀，將易道劃分為“天道、地道和人道”。天地之道相當於老子的天道觀，只不過將老子的天道觀細分為天地之道，分出了陰陽。天為陽、地為陰，剛健之陽和柔順之陰相互反應、變化，生出萬物。人類是萬物的一個部分，也是萬物的主宰者，人類吸收天地運行的規律，分陰分陽，創造出繽紛多彩的人間，也製造出錯綜複雜的麻煩，人類在繽紛多彩的生活和錯綜複雜的麻煩中不斷地轉換角色，推動著人類社會前行。

我們經常說世間事千變萬化，這個千變萬化都是由陰陽的變動而產生的，但是，萬變不離其宗，這個基本原理不會變，宗是什麼？宗是道，是抽象的道，通過陰陽的交互實現了千變萬化，而千變萬化的動態確實是人類實實在在能夠感覺得到的。

《系傳》提出，“太極生兩儀，兩儀生四象。”那麼，“太極生兩儀，兩儀生四象。”如何體現一陰一陽之謂道呢？

太極是具有“有”的特徵的“道”，兩儀是一根陽線和一根陰線，卦象為“⚊”和“⚋”的組合；四象符號為“⚏⚍⚎⚌”，具體變化特徵為老陰“⚏”從下往上的一陰變為一陽，老陰就變成了少陰“⚍”，少陰的一陰一陽相互變化位置，就變成了少陽“⚎”，少陽由弱到強，陰線變成陽線，就變成了老陽“⚌”，反過來也是一樣的道理。四象通過增加陰陽變化成八卦，八卦再重之，演繹為64卦，天地萬物就誕生了，道也就孕育其中。

現實生活中陰陽的妙用

現實生活中隨處可見陰陽變化的影子，最為典型的例子就是中醫。中醫將人的體質分為八種：陰虛、陽虛、氣虛、痰溼、溼熱、瘀血、氣鬱、平和等體制，除了平和體質是陰陽平衡以外，其他的幾種體質都是陰陽失調，陰陽一旦失調，疾病就找上門了，所以，中醫看病講究的是陰陽平衡。

中國人重視中庸之道，中庸的實質就是陰陽平衡，“中也者天下之大本也，和也者天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。”這是《中庸》對中和思想即中庸思想的具體詮釋。其實質也體現了“一陰一陽之謂道”的精髓。所以說，一些對《易經》有研究的學者認為，《系傳》的作者是從《道德經》和《中庸》吸取的營養。