如果我們以“良渚文化”作為探索中華上古文明的起點，那麼從“良渚時代”往前推導，可以發現“良渚神徽”和“女媧補天”有著一種暗合，反映了遠古先民對上天的祭祀！
如果我們以“良渚文化”作為探索中華上古文明的起點，那麼從“良渚時代”往前推導，可以發現“良渚神徽”和“女媧補天”有著一種暗合，反映了遠古先民對上天的祭祀！
先來看說說“良渚神徽”，除了之前已經介紹過的那些說法，學界還有一種觀點認為——“良渚神徽”是對稻杆編結物的再現。
試想：5000年前，生產力落後，工具不完備，為什麼還要在諸多器物表面刻畫如此繁複、令人眼花繚亂的紋飾？良渚先民究竟要表達什麼意思？
良渚遺址中發現的大量碳化稻穀，讓我們有理由相信，當時的農業生產已經成規模化！農業的收成對“天”毋庸置疑，於是乎，就有了一種叫做“燎祭”的民俗活動。
如果我們以“良渚文化”作為探索中華上古文明的起點，那麼從“良渚時代”往前推導，可以發現“良渚神徽”和“女媧補天”有著一種暗合，反映了遠古先民對上天的祭祀！
先來看說說“良渚神徽”，除了之前已經介紹過的那些說法，學界還有一種觀點認為——“良渚神徽”是對稻杆編結物的再現。
試想：5000年前，生產力落後，工具不完備，為什麼還要在諸多器物表面刻畫如此繁複、令人眼花繚亂的紋飾？良渚先民究竟要表達什麼意思？
良渚遺址中發現的大量碳化稻穀，讓我們有理由相信，當時的農業生產已經成規模化！農業的收成對“天”毋庸置疑，於是乎，就有了一種叫做“燎祭”的民俗活動。
圖片來自朋友圈
如果我們以“良渚文化”作為探索中華上古文明的起點，那麼從“良渚時代”往前推導，可以發現“良渚神徽”和“女媧補天”有著一種暗合，反映了遠古先民對上天的祭祀！
先來看說說“良渚神徽”，除了之前已經介紹過的那些說法，學界還有一種觀點認為——“良渚神徽”是對稻杆編結物的再現。
試想：5000年前，生產力落後，工具不完備，為什麼還要在諸多器物表面刻畫如此繁複、令人眼花繚亂的紋飾？良渚先民究竟要表達什麼意思？
良渚遺址中發現的大量碳化稻穀，讓我們有理由相信，當時的農業生產已經成規模化！農業的收成對“天”毋庸置疑，於是乎，就有了一種叫做“燎祭”的民俗活動。
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所謂“燎祭”，簡言之，就是焚燒物品，祭祀上天！焚燒的東西，以稻草人最為常見。而“良渚神徽”那繁複的紋飾，刻畫的其實就是“稻草人”。至今，燎祭的方式在個別原始部落中仍然存在！
除了稻草人，祭祀上天，還經常焚燒——玉石。最有名的就是“女媧補天”。《淮南子·覽冥篇》中說：“女媧煉五色石以補蒼天”。
如果我們以“良渚文化”作為探索中華上古文明的起點，那麼從“良渚時代”往前推導，可以發現“良渚神徽”和“女媧補天”有著一種暗合，反映了遠古先民對上天的祭祀！
先來看說說“良渚神徽”，除了之前已經介紹過的那些說法，學界還有一種觀點認為——“良渚神徽”是對稻杆編結物的再現。
試想：5000年前，生產力落後，工具不完備，為什麼還要在諸多器物表面刻畫如此繁複、令人眼花繚亂的紋飾？良渚先民究竟要表達什麼意思？
良渚遺址中發現的大量碳化稻穀，讓我們有理由相信，當時的農業生產已經成規模化！農業的收成對“天”毋庸置疑，於是乎，就有了一種叫做“燎祭”的民俗活動。
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所謂“燎祭”，簡言之，就是焚燒物品，祭祀上天！焚燒的東西，以稻草人最為常見。而“良渚神徽”那繁複的紋飾，刻畫的其實就是“稻草人”。至今，燎祭的方式在個別原始部落中仍然存在！
除了稻草人，祭祀上天，還經常焚燒——玉石。最有名的就是“女媧補天”。《淮南子·覽冥篇》中說：“女媧煉五色石以補蒼天”。
玉石經過焚燒，會導致“失水”，引起玉質鈣化，俗稱“雞骨白”。玉器如果只是直接的埋藏，是不會導致“雞骨白”的。而良渚遺存中就有大量的“雞骨白”！這是不是可以作為一條良渚時期和女媧時期“燎祭”的線索呢？
良渚再往後，許多商代遺存，如：四川廣漢三星堆遺址的祭祀坑中，就出土有大量先被火燒而後掩埋的玉器。似乎也是對“燎祭”文化的繼承。
如果我們以“良渚文化”作為探索中華上古文明的起點，那麼從“良渚時代”往前推導，可以發現“良渚神徽”和“女媧補天”有著一種暗合，反映了遠古先民對上天的祭祀！
先來看說說“良渚神徽”，除了之前已經介紹過的那些說法，學界還有一種觀點認為——“良渚神徽”是對稻杆編結物的再現。
試想：5000年前，生產力落後，工具不完備，為什麼還要在諸多器物表面刻畫如此繁複、令人眼花繚亂的紋飾？良渚先民究竟要表達什麼意思？
良渚遺址中發現的大量碳化稻穀，讓我們有理由相信，當時的農業生產已經成規模化！農業的收成對“天”毋庸置疑，於是乎，就有了一種叫做“燎祭”的民俗活動。
圖片來自朋友圈
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所謂“燎祭”，簡言之，就是焚燒物品，祭祀上天！焚燒的東西，以稻草人最為常見。而“良渚神徽”那繁複的紋飾，刻畫的其實就是“稻草人”。至今，燎祭的方式在個別原始部落中仍然存在！
除了稻草人，祭祀上天，還經常焚燒——玉石。最有名的就是“女媧補天”。《淮南子·覽冥篇》中說：“女媧煉五色石以補蒼天”。
玉石經過焚燒，會導致“失水”，引起玉質鈣化，俗稱“雞骨白”。玉器如果只是直接的埋藏，是不會導致“雞骨白”的。而良渚遺存中就有大量的“雞骨白”！這是不是可以作為一條良渚時期和女媧時期“燎祭”的線索呢？
良渚再往後，許多商代遺存，如：四川廣漢三星堆遺址的祭祀坑中，就出土有大量先被火燒而後掩埋的玉器。似乎也是對“燎祭”文化的繼承。
三星堆出土商代玉戈，其前鋒呈白色，即是入土前被火燒所致
至先秦兩漢時期，焚燒玉器祭祀上天的做法，則更為普遍，文獻中改稱為“天燎”。《史記·封禪書》》中就講到了漢武帝對上天的祭祀，稱為——天燎。
前幾年熱播的《軍師聯盟》，第28集中，有一組鏡頭描寫的是“曹丕受禪”。曹丕手握玉圭，向天禱告，而後就把那玉圭投入火中。說得誇張點，那就是“良渚”燎祭文化的一脈相承。
如果我們以“良渚文化”作為探索中華上古文明的起點，那麼從“良渚時代”往前推導，可以發現“良渚神徽”和“女媧補天”有著一種暗合，反映了遠古先民對上天的祭祀！
先來看說說“良渚神徽”，除了之前已經介紹過的那些說法，學界還有一種觀點認為——“良渚神徽”是對稻杆編結物的再現。
試想：5000年前，生產力落後，工具不完備，為什麼還要在諸多器物表面刻畫如此繁複、令人眼花繚亂的紋飾？良渚先民究竟要表達什麼意思？
良渚遺址中發現的大量碳化稻穀，讓我們有理由相信，當時的農業生產已經成規模化！農業的收成對“天”毋庸置疑，於是乎，就有了一種叫做“燎祭”的民俗活動。
圖片來自朋友圈
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所謂“燎祭”，簡言之，就是焚燒物品，祭祀上天！焚燒的東西，以稻草人最為常見。而“良渚神徽”那繁複的紋飾，刻畫的其實就是“稻草人”。至今，燎祭的方式在個別原始部落中仍然存在！
除了稻草人，祭祀上天，還經常焚燒——玉石。最有名的就是“女媧補天”。《淮南子·覽冥篇》中說：“女媧煉五色石以補蒼天”。
玉石經過焚燒，會導致“失水”，引起玉質鈣化，俗稱“雞骨白”。玉器如果只是直接的埋藏，是不會導致“雞骨白”的。而良渚遺存中就有大量的“雞骨白”！這是不是可以作為一條良渚時期和女媧時期“燎祭”的線索呢？
良渚再往後，許多商代遺存，如：四川廣漢三星堆遺址的祭祀坑中，就出土有大量先被火燒而後掩埋的玉器。似乎也是對“燎祭”文化的繼承。
三星堆出土商代玉戈，其前鋒呈白色，即是入土前被火燒所致
至先秦兩漢時期，焚燒玉器祭祀上天的做法，則更為普遍，文獻中改稱為“天燎”。《史記·封禪書》》中就講到了漢武帝對上天的祭祀，稱為——天燎。
前幾年熱播的《軍師聯盟》，第28集中，有一組鏡頭描寫的是“曹丕受禪”。曹丕手握玉圭，向天禱告，而後就把那玉圭投入火中。說得誇張點，那就是“良渚”燎祭文化的一脈相承。
劇照
如果我們以“良渚文化”作為探索中華上古文明的起點，那麼從“良渚時代”往前推導，可以發現“良渚神徽”和“女媧補天”有著一種暗合，反映了遠古先民對上天的祭祀！
先來看說說“良渚神徽”，除了之前已經介紹過的那些說法，學界還有一種觀點認為——“良渚神徽”是對稻杆編結物的再現。
試想：5000年前，生產力落後，工具不完備，為什麼還要在諸多器物表面刻畫如此繁複、令人眼花繚亂的紋飾？良渚先民究竟要表達什麼意思？
良渚遺址中發現的大量碳化稻穀，讓我們有理由相信，當時的農業生產已經成規模化！農業的收成對“天”毋庸置疑，於是乎，就有了一種叫做“燎祭”的民俗活動。
圖片來自朋友圈
圖片來自朋友圈
所謂“燎祭”，簡言之，就是焚燒物品，祭祀上天！焚燒的東西，以稻草人最為常見。而“良渚神徽”那繁複的紋飾，刻畫的其實就是“稻草人”。至今，燎祭的方式在個別原始部落中仍然存在！
除了稻草人，祭祀上天，還經常焚燒——玉石。最有名的就是“女媧補天”。《淮南子·覽冥篇》中說：“女媧煉五色石以補蒼天”。
玉石經過焚燒，會導致“失水”，引起玉質鈣化，俗稱“雞骨白”。玉器如果只是直接的埋藏，是不會導致“雞骨白”的。而良渚遺存中就有大量的“雞骨白”！這是不是可以作為一條良渚時期和女媧時期“燎祭”的線索呢？
良渚再往後，許多商代遺存，如：四川廣漢三星堆遺址的祭祀坑中，就出土有大量先被火燒而後掩埋的玉器。似乎也是對“燎祭”文化的繼承。
三星堆出土商代玉戈，其前鋒呈白色，即是入土前被火燒所致
至先秦兩漢時期，焚燒玉器祭祀上天的做法，則更為普遍，文獻中改稱為“天燎”。《史記·封禪書》》中就講到了漢武帝對上天的祭祀，稱為——天燎。
前幾年熱播的《軍師聯盟》，第28集中，有一組鏡頭描寫的是“曹丕受禪”。曹丕手握玉圭，向天禱告，而後就把那玉圭投入火中。說得誇張點，那就是“良渚”燎祭文化的一脈相承。
劇照
如果我們以“良渚文化”作為探索中華上古文明的起點，那麼從“良渚時代”往前推導，可以發現“良渚神徽”和“女媧補天”有著一種暗合，反映了遠古先民對上天的祭祀！
先來看說說“良渚神徽”，除了之前已經介紹過的那些說法，學界還有一種觀點認為——“良渚神徽”是對稻杆編結物的再現。
試想：5000年前，生產力落後，工具不完備，為什麼還要在諸多器物表面刻畫如此繁複、令人眼花繚亂的紋飾？良渚先民究竟要表達什麼意思？
良渚遺址中發現的大量碳化稻穀，讓我們有理由相信，當時的農業生產已經成規模化！農業的收成對“天”毋庸置疑，於是乎，就有了一種叫做“燎祭”的民俗活動。
圖片來自朋友圈
圖片來自朋友圈
所謂“燎祭”，簡言之，就是焚燒物品，祭祀上天！焚燒的東西，以稻草人最為常見。而“良渚神徽”那繁複的紋飾，刻畫的其實就是“稻草人”。至今，燎祭的方式在個別原始部落中仍然存在！
除了稻草人，祭祀上天，還經常焚燒——玉石。最有名的就是“女媧補天”。《淮南子·覽冥篇》中說：“女媧煉五色石以補蒼天”。
玉石經過焚燒，會導致“失水”，引起玉質鈣化，俗稱“雞骨白”。玉器如果只是直接的埋藏，是不會導致“雞骨白”的。而良渚遺存中就有大量的“雞骨白”！這是不是可以作為一條良渚時期和女媧時期“燎祭”的線索呢？
良渚再往後，許多商代遺存，如：四川廣漢三星堆遺址的祭祀坑中，就出土有大量先被火燒而後掩埋的玉器。似乎也是對“燎祭”文化的繼承。
三星堆出土商代玉戈，其前鋒呈白色，即是入土前被火燒所致
至先秦兩漢時期，焚燒玉器祭祀上天的做法，則更為普遍，文獻中改稱為“天燎”。《史記·封禪書》》中就講到了漢武帝對上天的祭祀，稱為——天燎。
前幾年熱播的《軍師聯盟》，第28集中，有一組鏡頭描寫的是“曹丕受禪”。曹丕手握玉圭，向天禱告，而後就把那玉圭投入火中。說得誇張點，那就是“良渚”燎祭文化的一脈相承。
劇照