這世間有兩大職業和人有關，醫生治療人的身體，教師昇華人的靈魂。所以才有了“人類靈魂的工程師和太陽底下最光輝的職業”的說法。可就是這和人息息相關的職業，卻是當下老百姓心目中最“軟弱”可欺的代名詞。
這世間有兩大職業和人有關，醫生治療人的身體，教師昇華人的靈魂。所以才有了“人類靈魂的工程師和太陽底下最光輝的職業”的說法。可就是這和人息息相關的職業，卻是當下老百姓心目中最“軟弱”可欺的代名詞。
這世間可以立牌位的“天地君親師”，可見師者自古以來的地位，在漫長的中華歷史長河中，教師的地位一直處於普通大眾之上，仰之彌高，享受著無上的尊敬和榮光，甚至直清朝被推翻之後,教師的地位在民國和改革開放初期還是比較崇高的，民國曆史上有名的歷史人物，如胡適、陶行知、梁漱溟，甚至我們的開國領袖，都是老師出身；改革開放後，很多領導人也有過當老師的經歷，但是現在短短的二三十來年的變遷，老師的地位大不如前。更有甚者現在民間很多對它的看法就是“臭老九”，大有人人得而誅之的下場，而且在所有的公職人員中居於末位。
這世間有兩大職業和人有關，醫生治療人的身體，教師昇華人的靈魂。所以才有了“人類靈魂的工程師和太陽底下最光輝的職業”的說法。可就是這和人息息相關的職業，卻是當下老百姓心目中最“軟弱”可欺的代名詞。
這世間可以立牌位的“天地君親師”，可見師者自古以來的地位，在漫長的中華歷史長河中，教師的地位一直處於普通大眾之上，仰之彌高，享受著無上的尊敬和榮光，甚至直清朝被推翻之後,教師的地位在民國和改革開放初期還是比較崇高的，民國曆史上有名的歷史人物，如胡適、陶行知、梁漱溟，甚至我們的開國領袖，都是老師出身；改革開放後，很多領導人也有過當老師的經歷，但是現在短短的二三十來年的變遷，老師的地位大不如前。更有甚者現在民間很多對它的看法就是“臭老九”，大有人人得而誅之的下場，而且在所有的公職人員中居於末位。
這世間，“師者：傳道、授業、解惑”，唯一還流連於人心間的只剩下“授業”而已。教師早已不復以往的風光。
那麼轉變地如此之大，在這世間地位跌落如此之快，必然有其內含應有的理由，只是這細密剖析之後總讓人無奈而已。更多一份輕視而已。男兒當自強，師者又何嘗不該如此。
1
民族血液中流淌的“求文化”根性的變化
自古這個民族的思想是開放的，無論什麼信仰，都可以在這裡發展自己的信徒。“真主、上帝、菩薩、老君”在鄉間是隨處可見。他們產生信仰的唯一憑據就是能否給自己帶來好處，也就是根骨裡蒂固的“求”。外國人到自己的信仰面前是求得原諒、寬恕自己的罪過，而我們的信仰是能否給自己帶來利益，能否讓自己身體康健、事業有成、多子多福。。。。。。。涉及生活的各個方面。
這世間有兩大職業和人有關，醫生治療人的身體，教師昇華人的靈魂。所以才有了“人類靈魂的工程師和太陽底下最光輝的職業”的說法。可就是這和人息息相關的職業，卻是當下老百姓心目中最“軟弱”可欺的代名詞。
這世間可以立牌位的“天地君親師”，可見師者自古以來的地位，在漫長的中華歷史長河中，教師的地位一直處於普通大眾之上，仰之彌高，享受著無上的尊敬和榮光，甚至直清朝被推翻之後,教師的地位在民國和改革開放初期還是比較崇高的，民國曆史上有名的歷史人物，如胡適、陶行知、梁漱溟，甚至我們的開國領袖，都是老師出身；改革開放後，很多領導人也有過當老師的經歷，但是現在短短的二三十來年的變遷，老師的地位大不如前。更有甚者現在民間很多對它的看法就是“臭老九”，大有人人得而誅之的下場，而且在所有的公職人員中居於末位。
這世間，“師者：傳道、授業、解惑”，唯一還流連於人心間的只剩下“授業”而已。教師早已不復以往的風光。
那麼轉變地如此之大，在這世間地位跌落如此之快，必然有其內含應有的理由，只是這細密剖析之後總讓人無奈而已。更多一份輕視而已。男兒當自強，師者又何嘗不該如此。
1
民族血液中流淌的“求文化”根性的變化
自古這個民族的思想是開放的，無論什麼信仰，都可以在這裡發展自己的信徒。“真主、上帝、菩薩、老君”在鄉間是隨處可見。他們產生信仰的唯一憑據就是能否給自己帶來好處，也就是根骨裡蒂固的“求”。外國人到自己的信仰面前是求得原諒、寬恕自己的罪過，而我們的信仰是能否給自己帶來利益，能否讓自己身體康健、事業有成、多子多福。。。。。。。涉及生活的各個方面。
那麼對於老師，也同樣適用於這個文化傳統。在改革開放前這個社會相對閉塞，流通性差，老百姓的生活圈子很狹小，教師基本是那個圈子裡最有文化的、可以接地氣的公職人員，尊敬這樣的人，可以在自己遇到一些無法解決的問題的時候，借用教師的舉手之勞化解，使自己脫於困境。而在改革開放後的40年裡，時代變了，原來的圈子被打破，尤其是普及九年義務教育之後，隨著文化知識的普及，底層的勞苦大眾和老師的文化之間的巨大溝壑被逐漸填平，教師不再是文化的權威，而是歸於了平淡，而老百姓心目中自然也沒有了需求，那麼尊敬和崇高的地位自然就隨風而去。
這世間有兩大職業和人有關，醫生治療人的身體，教師昇華人的靈魂。所以才有了“人類靈魂的工程師和太陽底下最光輝的職業”的說法。可就是這和人息息相關的職業，卻是當下老百姓心目中最“軟弱”可欺的代名詞。
這世間可以立牌位的“天地君親師”，可見師者自古以來的地位，在漫長的中華歷史長河中，教師的地位一直處於普通大眾之上，仰之彌高，享受著無上的尊敬和榮光，甚至直清朝被推翻之後,教師的地位在民國和改革開放初期還是比較崇高的，民國曆史上有名的歷史人物，如胡適、陶行知、梁漱溟，甚至我們的開國領袖，都是老師出身；改革開放後，很多領導人也有過當老師的經歷，但是現在短短的二三十來年的變遷，老師的地位大不如前。更有甚者現在民間很多對它的看法就是“臭老九”，大有人人得而誅之的下場，而且在所有的公職人員中居於末位。
這世間，“師者：傳道、授業、解惑”，唯一還流連於人心間的只剩下“授業”而已。教師早已不復以往的風光。
那麼轉變地如此之大，在這世間地位跌落如此之快，必然有其內含應有的理由，只是這細密剖析之後總讓人無奈而已。更多一份輕視而已。男兒當自強，師者又何嘗不該如此。
1
民族血液中流淌的“求文化”根性的變化
自古這個民族的思想是開放的，無論什麼信仰，都可以在這裡發展自己的信徒。“真主、上帝、菩薩、老君”在鄉間是隨處可見。他們產生信仰的唯一憑據就是能否給自己帶來好處，也就是根骨裡蒂固的“求”。外國人到自己的信仰面前是求得原諒、寬恕自己的罪過，而我們的信仰是能否給自己帶來利益，能否讓自己身體康健、事業有成、多子多福。。。。。。。涉及生活的各個方面。
那麼對於老師，也同樣適用於這個文化傳統。在改革開放前這個社會相對閉塞，流通性差，老百姓的生活圈子很狹小，教師基本是那個圈子裡最有文化的、可以接地氣的公職人員，尊敬這樣的人，可以在自己遇到一些無法解決的問題的時候，借用教師的舉手之勞化解，使自己脫於困境。而在改革開放後的40年裡，時代變了，原來的圈子被打破，尤其是普及九年義務教育之後，隨著文化知識的普及，底層的勞苦大眾和老師的文化之間的巨大溝壑被逐漸填平，教師不再是文化的權威，而是歸於了平淡，而老百姓心目中自然也沒有了需求，那麼尊敬和崇高的地位自然就隨風而去。
2
社會大環境的變遷
這世間有兩大職業和人有關，醫生治療人的身體，教師昇華人的靈魂。所以才有了“人類靈魂的工程師和太陽底下最光輝的職業”的說法。可就是這和人息息相關的職業，卻是當下老百姓心目中最“軟弱”可欺的代名詞。
這世間可以立牌位的“天地君親師”，可見師者自古以來的地位，在漫長的中華歷史長河中，教師的地位一直處於普通大眾之上，仰之彌高，享受著無上的尊敬和榮光，甚至直清朝被推翻之後,教師的地位在民國和改革開放初期還是比較崇高的，民國曆史上有名的歷史人物，如胡適、陶行知、梁漱溟，甚至我們的開國領袖，都是老師出身；改革開放後，很多領導人也有過當老師的經歷，但是現在短短的二三十來年的變遷，老師的地位大不如前。更有甚者現在民間很多對它的看法就是“臭老九”，大有人人得而誅之的下場，而且在所有的公職人員中居於末位。
這世間，“師者：傳道、授業、解惑”，唯一還流連於人心間的只剩下“授業”而已。教師早已不復以往的風光。
那麼轉變地如此之大，在這世間地位跌落如此之快，必然有其內含應有的理由，只是這細密剖析之後總讓人無奈而已。更多一份輕視而已。男兒當自強，師者又何嘗不該如此。
1
民族血液中流淌的“求文化”根性的變化
自古這個民族的思想是開放的，無論什麼信仰，都可以在這裡發展自己的信徒。“真主、上帝、菩薩、老君”在鄉間是隨處可見。他們產生信仰的唯一憑據就是能否給自己帶來好處，也就是根骨裡蒂固的“求”。外國人到自己的信仰面前是求得原諒、寬恕自己的罪過，而我們的信仰是能否給自己帶來利益，能否讓自己身體康健、事業有成、多子多福。。。。。。。涉及生活的各個方面。
那麼對於老師，也同樣適用於這個文化傳統。在改革開放前這個社會相對閉塞，流通性差，老百姓的生活圈子很狹小，教師基本是那個圈子裡最有文化的、可以接地氣的公職人員，尊敬這樣的人，可以在自己遇到一些無法解決的問題的時候，借用教師的舉手之勞化解，使自己脫於困境。而在改革開放後的40年裡，時代變了，原來的圈子被打破，尤其是普及九年義務教育之後，隨著文化知識的普及，底層的勞苦大眾和老師的文化之間的巨大溝壑被逐漸填平，教師不再是文化的權威，而是歸於了平淡，而老百姓心目中自然也沒有了需求，那麼尊敬和崇高的地位自然就隨風而去。
2
社會大環境的變遷
在原來的社會結構裡，教師作為最基層的知識分子，其工資收入在其周邊的生活圈裡裡屬於上等，優於工人和農民的。改革開放後，生產力獲得了極大的發展，伴隨而來的是生產關係的極大變革，廣大勞動群眾擺脫了原來的束縛，利用自己的廉價勞動力，走到了更廣闊的的天地，眼界和認知獲得了極大的提高，收入也獲得了幾何級的增長，回過頭來看，原來在自己心目中高不可攀的老師原來也不過如此。看待教師的目光自然也就也越來有了戲謔的味道。至於尊敬，從來都是為強於自己的人準備的。
3
知識獲得的多樣化
這世間有兩大職業和人有關，醫生治療人的身體，教師昇華人的靈魂。所以才有了“人類靈魂的工程師和太陽底下最光輝的職業”的說法。可就是這和人息息相關的職業，卻是當下老百姓心目中最“軟弱”可欺的代名詞。
這世間可以立牌位的“天地君親師”，可見師者自古以來的地位，在漫長的中華歷史長河中，教師的地位一直處於普通大眾之上，仰之彌高，享受著無上的尊敬和榮光，甚至直清朝被推翻之後,教師的地位在民國和改革開放初期還是比較崇高的，民國曆史上有名的歷史人物，如胡適、陶行知、梁漱溟，甚至我們的開國領袖，都是老師出身；改革開放後，很多領導人也有過當老師的經歷，但是現在短短的二三十來年的變遷，老師的地位大不如前。更有甚者現在民間很多對它的看法就是“臭老九”，大有人人得而誅之的下場，而且在所有的公職人員中居於末位。
這世間，“師者：傳道、授業、解惑”，唯一還流連於人心間的只剩下“授業”而已。教師早已不復以往的風光。
那麼轉變地如此之大，在這世間地位跌落如此之快，必然有其內含應有的理由，只是這細密剖析之後總讓人無奈而已。更多一份輕視而已。男兒當自強，師者又何嘗不該如此。
1
民族血液中流淌的“求文化”根性的變化
自古這個民族的思想是開放的，無論什麼信仰，都可以在這裡發展自己的信徒。“真主、上帝、菩薩、老君”在鄉間是隨處可見。他們產生信仰的唯一憑據就是能否給自己帶來好處，也就是根骨裡蒂固的“求”。外國人到自己的信仰面前是求得原諒、寬恕自己的罪過，而我們的信仰是能否給自己帶來利益，能否讓自己身體康健、事業有成、多子多福。。。。。。。涉及生活的各個方面。
那麼對於老師，也同樣適用於這個文化傳統。在改革開放前這個社會相對閉塞，流通性差，老百姓的生活圈子很狹小，教師基本是那個圈子裡最有文化的、可以接地氣的公職人員，尊敬這樣的人，可以在自己遇到一些無法解決的問題的時候，借用教師的舉手之勞化解，使自己脫於困境。而在改革開放後的40年裡，時代變了，原來的圈子被打破，尤其是普及九年義務教育之後，隨著文化知識的普及，底層的勞苦大眾和老師的文化之間的巨大溝壑被逐漸填平，教師不再是文化的權威，而是歸於了平淡，而老百姓心目中自然也沒有了需求，那麼尊敬和崇高的地位自然就隨風而去。
2
社會大環境的變遷
在原來的社會結構裡，教師作為最基層的知識分子，其工資收入在其周邊的生活圈裡裡屬於上等，優於工人和農民的。改革開放後，生產力獲得了極大的發展，伴隨而來的是生產關係的極大變革，廣大勞動群眾擺脫了原來的束縛，利用自己的廉價勞動力，走到了更廣闊的的天地，眼界和認知獲得了極大的提高，收入也獲得了幾何級的增長，回過頭來看，原來在自己心目中高不可攀的老師原來也不過如此。看待教師的目光自然也就也越來有了戲謔的味道。至於尊敬，從來都是為強於自己的人準備的。
3
知識獲得的多樣化
在以前，大家要獲得知識，基本上只能求助於老師。但是現在是知識大爆炸的社會，知識的傳播方式多種多用，老師已經不是知識傳播的唯一途徑，我們學習知識，可以去學校，也可以上多貝網、百度視頻等，甚至打開手機就可以進行學習，老師傳統的傳道授業解惑的最基本的作用，也在不斷削弱。
4
教師本身的無所作為
這世間有兩大職業和人有關，醫生治療人的身體，教師昇華人的靈魂。所以才有了“人類靈魂的工程師和太陽底下最光輝的職業”的說法。可就是這和人息息相關的職業，卻是當下老百姓心目中最“軟弱”可欺的代名詞。
這世間可以立牌位的“天地君親師”，可見師者自古以來的地位，在漫長的中華歷史長河中，教師的地位一直處於普通大眾之上，仰之彌高，享受著無上的尊敬和榮光，甚至直清朝被推翻之後,教師的地位在民國和改革開放初期還是比較崇高的，民國曆史上有名的歷史人物，如胡適、陶行知、梁漱溟，甚至我們的開國領袖，都是老師出身；改革開放後，很多領導人也有過當老師的經歷，但是現在短短的二三十來年的變遷，老師的地位大不如前。更有甚者現在民間很多對它的看法就是“臭老九”，大有人人得而誅之的下場，而且在所有的公職人員中居於末位。
這世間，“師者：傳道、授業、解惑”，唯一還流連於人心間的只剩下“授業”而已。教師早已不復以往的風光。
那麼轉變地如此之大，在這世間地位跌落如此之快，必然有其內含應有的理由，只是這細密剖析之後總讓人無奈而已。更多一份輕視而已。男兒當自強，師者又何嘗不該如此。
1
民族血液中流淌的“求文化”根性的變化
自古這個民族的思想是開放的，無論什麼信仰，都可以在這裡發展自己的信徒。“真主、上帝、菩薩、老君”在鄉間是隨處可見。他們產生信仰的唯一憑據就是能否給自己帶來好處，也就是根骨裡蒂固的“求”。外國人到自己的信仰面前是求得原諒、寬恕自己的罪過，而我們的信仰是能否給自己帶來利益，能否讓自己身體康健、事業有成、多子多福。。。。。。。涉及生活的各個方面。
那麼對於老師，也同樣適用於這個文化傳統。在改革開放前這個社會相對閉塞，流通性差，老百姓的生活圈子很狹小，教師基本是那個圈子裡最有文化的、可以接地氣的公職人員，尊敬這樣的人，可以在自己遇到一些無法解決的問題的時候，借用教師的舉手之勞化解，使自己脫於困境。而在改革開放後的40年裡，時代變了，原來的圈子被打破，尤其是普及九年義務教育之後，隨著文化知識的普及，底層的勞苦大眾和老師的文化之間的巨大溝壑被逐漸填平，教師不再是文化的權威，而是歸於了平淡，而老百姓心目中自然也沒有了需求，那麼尊敬和崇高的地位自然就隨風而去。
2
社會大環境的變遷
在原來的社會結構裡，教師作為最基層的知識分子，其工資收入在其周邊的生活圈裡裡屬於上等，優於工人和農民的。改革開放後，生產力獲得了極大的發展，伴隨而來的是生產關係的極大變革，廣大勞動群眾擺脫了原來的束縛，利用自己的廉價勞動力，走到了更廣闊的的天地，眼界和認知獲得了極大的提高，收入也獲得了幾何級的增長，回過頭來看，原來在自己心目中高不可攀的老師原來也不過如此。看待教師的目光自然也就也越來有了戲謔的味道。至於尊敬，從來都是為強於自己的人準備的。
3
知識獲得的多樣化
在以前，大家要獲得知識，基本上只能求助於老師。但是現在是知識大爆炸的社會，知識的傳播方式多種多用，老師已經不是知識傳播的唯一途徑，我們學習知識，可以去學校，也可以上多貝網、百度視頻等，甚至打開手機就可以進行學習，老師傳統的傳道授業解惑的最基本的作用，也在不斷削弱。
4
教師本身的無所作為
社會在變革、在發展，尤其進入到互聯網信息社會發展階段後，用一日千里和日新月異來形容毫不為過。組成社會的其他人和物都在求變和求進，可是反觀這個群體，沒有看到任何明顯的改變和緊跟時代潮流的進步，甚至新招聘的教師在學生時代很多都是被他們的老師嫌棄的對象。很多時候卻如“祥林嫂”似的自怨自艾，把自己的命運和改變寄託在別人身上，很多老教師甚至教過了祖孫三代人，可是這三代人的命運明顯不同，可是他們的師父卻是同一個人，還是原來的配方，還是原來的味道，沒有任何的進步和改觀，這又怎麼能持續獲得別人的敬重。
有這樣一句話：贏得別人尊重的，不是你尊重別人，而是實力。對於弱者從來都是不會考慮尊重這樣的問題的。
活在這個世間的人都很現實，尊重從來都是為強者準備的。
所以改變自己才是推動教育的前提，才是提升教育者地位的根本。至於其他在別人眼裡都是浮雲。
這個世間改變別人很難，所以唯一的出路就是改變自己。