開卷有益，益處何在？
孔夫子告訴我們：“古之學者為己，今之學者為人。”
讀書，為的是提升自己的學識與修養，不是為了在人前賣弄。
讀《論語》，最重要的是要將夫子所言與我們的生活生命結合起來，仔細體會涵養，用生活證悟，用生命踐行。
而《論語》開篇第一章就意義重大，啟人深思，值得細細品讀。
“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”
開宗明義，給我們指出一條向上之路。
人生三條路徑、三種境界，都包含其中。
1. 慎獨的境界
- 學而時習之，不亦說乎。
人生天地之間，由懵懂孩童到所知甚多，全在一個學字。學，是每個人必不可少的修行。
懂得學習，善於學習，奠定了我們一生進步發展的根基。
學而不思則罔，思而不學則殆。
只會機械照搬現成的知識，缺乏自己的獨立思考判斷，知識再多，也只是兩腳書櫥，文而無化，談何智慧呢？
要將學習與我們的生命發生關係，有益於身心的發展，學會“慎獨”的功夫就成了必須，慎獨，能使人防微杜漸，防患於未然。
古人云，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為” “不矜細行，終累大德”，講的就是慎微的道理。
古人云，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。” 意喻隱匿和微小處更現真心，一個人獨處時更要嚴格要求自己，謹慎小心。
古人看到了獨處和細微處放鬆自己的危害，倡導慎獨慎微，提倡“吾日三省吾身”。
元代大學者許衡路一日趕路，當天烈日炎炎不見河流，路旁卻有梨樹。
其它的路人紛紛偷摘無主梨解渴，唯有許衡不為所動。
路人笑其迂腐不堪，說他愚昧。許衡卻說：“梨雖無主，我心有主。”
“梨雖無主，我心有主”的佳話從此成為慎獨之典範。
唐代詩人白居易任杭州刺史期間，因從天竺山上取了兩片石頭而感到十分慚愧。
晚年離任後，仍心有介懷，專門賦詩：“三年為刺史，飲冰復食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白。”
道出了“勿以惡小而為之”“君子慎其微”的感嘆。
2. 君子的境界
- 有朋自遠方來，不亦樂乎。
北宋的范仲淹因主張改革，惹怒了朝廷，被貶去穎州，而他離京的時候竟沒有一人相送。
想到範先生成了拖累，一些平日與他交情不錯的官員，生怕被說成是朋黨，紛紛躲著他。
有個叫王質的官員則不然，他正生病在家，聞訊後，立即抱病前去，將范仲淹一直送到城門外。
有位大臣看到王質此舉，十分不理解，當面責問著他。
“你啊，是個德高望重的長者啊，怎麼就能任由自己墮落成朋黨呢？”
王質聽後毫不在意，他平淡地看著眾位官員，說道：
“你當范仲淹是什麼人？他可是這天下的賢能之人啊!我又怎麼能和他相比呢？縱觀我王質，又有什麼才能配得上與他結為朋黨呢？如果您真的能把我和範先生視作朋黨，那麼，您這可真是厚賜於我啊！”
《莊子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。”
君子之間的交情不是建立在金錢或利益上的，很純粹。
而小人之間的交情猶如甜酒一般，表面甜美實際虛偽。
孔子說過，“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。”
3. 高人的境界
- 人不知而不慍，不亦君子乎。
在現實生活中，一個人的行為不被別人理解的情況是會經常發生的。
道德修養較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。
道德修養差的人則或者沮喪，或者惱怒，結果總是適得其反。
柳下惠作士師，等於管刑法的官。他三次上臺，三次都被罷免下臺，於是有一個人對他說，你何必一定要在魯國做事，出國去吧！
你自己國家不要你，又何必強留，到別的國家說不定有更好的地位。
柳下惠回答他，一個人終身行正直之道，思想、行為、做事完全正直，走正路，將來在人家的手下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都是會吃虧，會擠下來的。
如果以歪門邪道行事，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，並不想真為國家社會做事，那我又何必離開自己父母之國呢？
祖宗都在這裡，一樣可以做事。
簡而言之，無論在哪裡，不走歪路，而走正路，這在任何社會都是一樣比較困難的。
柳下惠的人品就在這裡，以正道事人，以正道立身處世，忽視功名富貴。
柳下惠此舉可以說是正合道家所謂“和光同塵”。
和光同塵，就是要含斂光耀，混同塵世，不要標新立異，不要過分張揚自己的特殊之處，融入社會，融入周圍的環境。
從而達到玄妙齊同的境界，所謂：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”