蘇東坡是中國文學史上最有成就的大師之一，也是心靈最豐富、耐壓能力最強的人，是於中國的儒家、道家和佛家三家思想中自由穿梭的人。在他的身上，有有孔子的“知其不可而為之”，孟子的“雖千萬人，吾往矣”的勇猛精進的精神。
他的身上，有老子的“清靜無為”、莊子的逍遙和齊物的精神，能看淡一切，包括人生的失敗挫折和仕途的風霜雨雪。在蘇東坡前路迷茫，特別是在被貶謫到黃州的時候，蘇東坡開始進入佛教，深受佛教的放下執著的解脫精神的影響。
蘇東坡是中國文學史上最有成就的大師之一，也是心靈最豐富、耐壓能力最強的人，是於中國的儒家、道家和佛家三家思想中自由穿梭的人。在他的身上，有有孔子的“知其不可而為之”，孟子的“雖千萬人，吾往矣”的勇猛精進的精神。
他的身上，有老子的“清靜無為”、莊子的逍遙和齊物的精神，能看淡一切，包括人生的失敗挫折和仕途的風霜雨雪。在蘇東坡前路迷茫，特別是在被貶謫到黃州的時候，蘇東坡開始進入佛教，深受佛教的放下執著的解脫精神的影響。
在三家文化的加持下，蘇東坡成為中國文化史上最博學多才的人，成為最豁達最幽默的人，成為在荒涼的生活中，活出了溫暖的亮色的人。所以，有人說人生若有不快活，只是未讀蘇東坡。還有女孩子說，嫁人要嫁蘇東坡。
因為，蘇東坡基本上做到了看得開、拿得起和放得下。
蘇東坡能在儒道佛中自由穿梭，而他在黃州，在一場突如其來的大雨中淡然處之的一首詞，更是成為他深受儒道佛思想影響的明證。所以，定風波這首詞不僅僅是禪意十足，更是有儒家和道家思想的影子。
定風波·莫聽穿林打葉聲
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
這是蘇東坡被貶到黃州時候寫的。事實上，沒有黃州，蘇東坡還是蘇軾，還是那個一心一意的儒家的青年學者，一個夢想“致君堯舜上，再使風俗淳”的有些不諳世事年少輕狂的政治素人。但是在被貶黃州的四年中，在艱難的環境中，蘇東坡反而實現了精彩的蝶變，他已經從一個儒家學說的弟子，變成道家和佛家思想的信奉者和實踐者。
蘇東坡知道，勇猛精進未必就能實現積極進取的結果，人間之事，順遂人意的少，事與願違的多。有些事情，你越是追逐，它越是要理你而去。唯有用莊子的無心無情，用佛家的放下執著放下機心，反倒可能獲得解脫。所以道家說無情才能大逍遙，佛家說放下才是大境界。
蘇東坡的這首詞完美地闡釋了，什麼才是中華文化的精神；完美地闡釋了中國文化中的儒家道家和佛家，如何在深層次上春風化雨地潤澤中國人的心靈。
蘇東坡是中國文學史上最有成就的大師之一，也是心靈最豐富、耐壓能力最強的人，是於中國的儒家、道家和佛家三家思想中自由穿梭的人。在他的身上，有有孔子的“知其不可而為之”，孟子的“雖千萬人，吾往矣”的勇猛精進的精神。
他的身上，有老子的“清靜無為”、莊子的逍遙和齊物的精神，能看淡一切，包括人生的失敗挫折和仕途的風霜雨雪。在蘇東坡前路迷茫，特別是在被貶謫到黃州的時候，蘇東坡開始進入佛教，深受佛教的放下執著的解脫精神的影響。
在三家文化的加持下，蘇東坡成為中國文化史上最博學多才的人，成為最豁達最幽默的人，成為在荒涼的生活中，活出了溫暖的亮色的人。所以，有人說人生若有不快活，只是未讀蘇東坡。還有女孩子說，嫁人要嫁蘇東坡。
因為，蘇東坡基本上做到了看得開、拿得起和放得下。
蘇東坡能在儒道佛中自由穿梭，而他在黃州，在一場突如其來的大雨中淡然處之的一首詞，更是成為他深受儒道佛思想影響的明證。所以，定風波這首詞不僅僅是禪意十足，更是有儒家和道家思想的影子。
定風波·莫聽穿林打葉聲
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
這是蘇東坡被貶到黃州時候寫的。事實上，沒有黃州，蘇東坡還是蘇軾，還是那個一心一意的儒家的青年學者，一個夢想“致君堯舜上，再使風俗淳”的有些不諳世事年少輕狂的政治素人。但是在被貶黃州的四年中，在艱難的環境中，蘇東坡反而實現了精彩的蝶變，他已經從一個儒家學說的弟子，變成道家和佛家思想的信奉者和實踐者。
蘇東坡知道，勇猛精進未必就能實現積極進取的結果，人間之事，順遂人意的少，事與願違的多。有些事情，你越是追逐，它越是要理你而去。唯有用莊子的無心無情，用佛家的放下執著放下機心，反倒可能獲得解脫。所以道家說無情才能大逍遙，佛家說放下才是大境界。
蘇東坡的這首詞完美地闡釋了，什麼才是中華文化的精神；完美地闡釋了中國文化中的儒家道家和佛家，如何在深層次上春風化雨地潤澤中國人的心靈。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
不用在意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。竹杖和草鞋輕捷得勝過騎馬，有什麼可怕的？一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生。
春風微涼吹醒我的酒意，微微有些冷，山頭初晴的斜陽卻應時相迎。回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風雨還是放晴。
詞的上半片明顯是儒家的境界。儒家的境界就是不能怕困難，要在困難面前挺直自我。就像孔子那樣，雖然像個喪家狗，但依然絃歌不絕；就像孟子雖然無人喝彩無人理睬，但依然雖千萬人吾往矣。蘇東坡也是如此。在突如其來的大雨中，別人都在躲雨，而蘇東坡卻在風雨中獲得了一些被虐的樂趣。
是啊，誰的生活不是被虐的呢？但那有什麼呢？蘇東坡在雨中竟然歌唱起來。他說自己竹杖芒鞋輕勝馬，比那些騎著高頭大馬的人在雨中更為輕便。很顯然，蘇東坡在自我安慰，自己無官一身輕，比那些蠅營狗苟的朝堂君子，好玩的多。這體現了孟子所說的有“所為有所不為”的精神，也是孟子的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想的體現。
詞的下半段，開始抒情和議論。而在這一段中，我們可以非常明顯地看到，在蘇東坡身上道家和佛家思想的影子。
蘇東坡是中國文學史上最有成就的大師之一，也是心靈最豐富、耐壓能力最強的人，是於中國的儒家、道家和佛家三家思想中自由穿梭的人。在他的身上，有有孔子的“知其不可而為之”，孟子的“雖千萬人，吾往矣”的勇猛精進的精神。
他的身上，有老子的“清靜無為”、莊子的逍遙和齊物的精神，能看淡一切，包括人生的失敗挫折和仕途的風霜雨雪。在蘇東坡前路迷茫，特別是在被貶謫到黃州的時候，蘇東坡開始進入佛教，深受佛教的放下執著的解脫精神的影響。
在三家文化的加持下，蘇東坡成為中國文化史上最博學多才的人，成為最豁達最幽默的人，成為在荒涼的生活中，活出了溫暖的亮色的人。所以，有人說人生若有不快活，只是未讀蘇東坡。還有女孩子說，嫁人要嫁蘇東坡。
因為，蘇東坡基本上做到了看得開、拿得起和放得下。
蘇東坡能在儒道佛中自由穿梭，而他在黃州，在一場突如其來的大雨中淡然處之的一首詞，更是成為他深受儒道佛思想影響的明證。所以，定風波這首詞不僅僅是禪意十足，更是有儒家和道家思想的影子。
定風波·莫聽穿林打葉聲
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
這是蘇東坡被貶到黃州時候寫的。事實上，沒有黃州，蘇東坡還是蘇軾，還是那個一心一意的儒家的青年學者，一個夢想“致君堯舜上，再使風俗淳”的有些不諳世事年少輕狂的政治素人。但是在被貶黃州的四年中，在艱難的環境中，蘇東坡反而實現了精彩的蝶變，他已經從一個儒家學說的弟子，變成道家和佛家思想的信奉者和實踐者。
蘇東坡知道，勇猛精進未必就能實現積極進取的結果，人間之事，順遂人意的少，事與願違的多。有些事情，你越是追逐，它越是要理你而去。唯有用莊子的無心無情，用佛家的放下執著放下機心，反倒可能獲得解脫。所以道家說無情才能大逍遙，佛家說放下才是大境界。
蘇東坡的這首詞完美地闡釋了，什麼才是中華文化的精神；完美地闡釋了中國文化中的儒家道家和佛家，如何在深層次上春風化雨地潤澤中國人的心靈。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
不用在意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。竹杖和草鞋輕捷得勝過騎馬，有什麼可怕的？一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生。
春風微涼吹醒我的酒意，微微有些冷，山頭初晴的斜陽卻應時相迎。回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風雨還是放晴。
詞的上半片明顯是儒家的境界。儒家的境界就是不能怕困難，要在困難面前挺直自我。就像孔子那樣，雖然像個喪家狗，但依然絃歌不絕；就像孟子雖然無人喝彩無人理睬，但依然雖千萬人吾往矣。蘇東坡也是如此。在突如其來的大雨中，別人都在躲雨，而蘇東坡卻在風雨中獲得了一些被虐的樂趣。
是啊，誰的生活不是被虐的呢？但那有什麼呢？蘇東坡在雨中竟然歌唱起來。他說自己竹杖芒鞋輕勝馬，比那些騎著高頭大馬的人在雨中更為輕便。很顯然，蘇東坡在自我安慰，自己無官一身輕，比那些蠅營狗苟的朝堂君子，好玩的多。這體現了孟子所說的有“所為有所不為”的精神，也是孟子的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想的體現。
詞的下半段，開始抒情和議論。而在這一段中，我們可以非常明顯地看到，在蘇東坡身上道家和佛家思想的影子。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。蘇格拉底說，沒有經過反思的人生，不值得過。人是需要回頭去看自己來時的路的。當我們學會反思，我們會發現，所謂的晴，所謂的雨，所謂的榮，所謂的枯，所謂的榮華富貴，所謂的貧賤憂戚，其實有什麼區別呢？這就是莊子的齊物的思想。我們只要看淡了這些，我們就不會焦慮不會彷徨。
這首詞中還有佛家思想的影子。佛家認為，一切都是幻象，都是人心拘泥於物造成的。因此，所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。在雨中，蘇東坡進入了佛家所說的“無差別境界”
。因為，在佛教看來，“萬法惟心所現”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。如果我們內心進入到了無差別的境界，世界萬物哪有什麼分別呢？因此佛教勸人“無執”，一切都不要執著，不要被外物所繫縛。這與道家莊子的物物而不物於物的思想，有異曲同工之妙。
“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。人間之事，成功也好，失敗也好，都不要太在乎。所謂，你不必太在意，你不必為難自己。
人生的焦慮，無非是你內心的焦慮而已。
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