中秋將至，明月千里寄相思。古詩詞中的相思，不侷限在男女之間，也指親人友人、遊子與故鄉之間。這相思情，在中秋這個最為期待團圓的節日裡，達到頂峰。
王國維《人間詞話》有講到人生的三重境界，“眾裡尋他千百度，那人卻在，燈火闌珊處”為最高境。而中秋詩詞以明月寄寓的相思之情，在讀書君看來，亦有三重境界。
中秋將至，明月千里寄相思。古詩詞中的相思，不侷限在男女之間，也指親人友人、遊子與故鄉之間。這相思情，在中秋這個最為期待團圓的節日裡，達到頂峰。
王國維《人間詞話》有講到人生的三重境界，“眾裡尋他千百度，那人卻在，燈火闌珊處”為最高境。而中秋詩詞以明月寄寓的相思之情，在讀書君看來，亦有三重境界。
明月照千里
第一境：三五夜中新月色，二千里外故人心。
“一年逢好夜，萬里見明時”，唐代時已有不少詩歌讚歎中秋之月的明亮美好，因這一輪中秋明月，寄託了太多人的相思深情。
中秋月圓月明，有人相聚，有人別離。在這節日裡，誰的感觸最深？自是遠在他鄉的遊子，或是無法與遠方人相聚的故人。在這一重相思之境中，相思之人分屬離別兩端，不能相聚，只能通過明月遙寄相思，翻譯過來就是：中秋了，你在哪裡？我很想你。
白居易“三五夜中新月色，二千里外故人心”出自《八月十五日夜禁中獨直對月憶元九》，即直接對月喊話遠方摯友元稹，我在這一晚望著天上的月亮在想你吶，你是否也在想我？
人生無別離，誰知恩愛重？彼此分離，始知相思。這是相思第一重境界。
中秋將至，明月千里寄相思。古詩詞中的相思，不侷限在男女之間，也指親人友人、遊子與故鄉之間。這相思情，在中秋這個最為期待團圓的節日裡，達到頂峰。
王國維《人間詞話》有講到人生的三重境界，“眾裡尋他千百度，那人卻在，燈火闌珊處”為最高境。而中秋詩詞以明月寄寓的相思之情，在讀書君看來，亦有三重境界。
明月照千里
第一境：三五夜中新月色，二千里外故人心。
“一年逢好夜，萬里見明時”，唐代時已有不少詩歌讚歎中秋之月的明亮美好，因這一輪中秋明月，寄託了太多人的相思深情。
中秋月圓月明，有人相聚，有人別離。在這節日裡，誰的感觸最深？自是遠在他鄉的遊子，或是無法與遠方人相聚的故人。在這一重相思之境中，相思之人分屬離別兩端，不能相聚，只能通過明月遙寄相思，翻譯過來就是：中秋了，你在哪裡？我很想你。
白居易“三五夜中新月色，二千里外故人心”出自《八月十五日夜禁中獨直對月憶元九》，即直接對月喊話遠方摯友元稹，我在這一晚望著天上的月亮在想你吶，你是否也在想我？
人生無別離，誰知恩愛重？彼此分離，始知相思。這是相思第一重境界。
明月與桂花
第二境：此生此夜不長好，明月明年何處看？
儘管人們對中秋這個節日寄寓了無窮的美好期待，但現實世界裡，中秋不只有明月，有時候，月為雲霧所籠罩，有時候，月終晚都不出現。更令人感到難過的是，不管多不願，過了這一晚，到下一晚，月始終會再度走向缺失。
人生又何不如此？即使此夜相聚，到得下一夜、下一年，說不定又別離。1071年中秋蘇軾與弟弟子由團聚之後，此後六年間兄弟二人中秋都不得再團聚。直到1077年中秋，兄弟二人才再度共度中秋。這一次，蘇軾寫下《陽關曲·中秋月》：
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
我這一生的中秋之夜，所見多為風光蔽月，很少像此夜這般光輝明亮。可過了今夜，明年的中秋又到何處觀賞月亮呢？這不僅是詞人對中秋月亮陰晴變幻的客觀描繪，更是對親人少見團聚以及個體命運浮沉際遇的映照。
中秋將至，明月千里寄相思。古詩詞中的相思，不侷限在男女之間，也指親人友人、遊子與故鄉之間。這相思情，在中秋這個最為期待團圓的節日裡，達到頂峰。
王國維《人間詞話》有講到人生的三重境界，“眾裡尋他千百度，那人卻在，燈火闌珊處”為最高境。而中秋詩詞以明月寄寓的相思之情，在讀書君看來，亦有三重境界。
明月照千里
第一境：三五夜中新月色，二千里外故人心。
“一年逢好夜，萬里見明時”，唐代時已有不少詩歌讚歎中秋之月的明亮美好，因這一輪中秋明月，寄託了太多人的相思深情。
中秋月圓月明，有人相聚，有人別離。在這節日裡，誰的感觸最深？自是遠在他鄉的遊子，或是無法與遠方人相聚的故人。在這一重相思之境中，相思之人分屬離別兩端，不能相聚，只能通過明月遙寄相思，翻譯過來就是：中秋了，你在哪裡？我很想你。
白居易“三五夜中新月色，二千里外故人心”出自《八月十五日夜禁中獨直對月憶元九》，即直接對月喊話遠方摯友元稹，我在這一晚望著天上的月亮在想你吶，你是否也在想我？
人生無別離，誰知恩愛重？彼此分離，始知相思。這是相思第一重境界。
明月與桂花
第二境：此生此夜不長好，明月明年何處看？
儘管人們對中秋這個節日寄寓了無窮的美好期待，但現實世界裡，中秋不只有明月，有時候，月為雲霧所籠罩，有時候，月終晚都不出現。更令人感到難過的是，不管多不願，過了這一晚，到下一晚，月始終會再度走向缺失。
人生又何不如此？即使此夜相聚，到得下一夜、下一年，說不定又別離。1071年中秋蘇軾與弟弟子由團聚之後，此後六年間兄弟二人中秋都不得再團聚。直到1077年中秋，兄弟二人才再度共度中秋。這一次，蘇軾寫下《陽關曲·中秋月》：
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
我這一生的中秋之夜，所見多為風光蔽月，很少像此夜這般光輝明亮。可過了今夜，明年的中秋又到何處觀賞月亮呢？這不僅是詞人對中秋月亮陰晴變幻的客觀描繪，更是對親人少見團聚以及個體命運浮沉際遇的映照。
明月星輝
相思的上一重境界需要以別離來映照相思，而此第二重相思之境的情感基點在於：哪怕此刻仍在一起，我卻已經在擔憂此後的別離。
第三境：但願人長久，千里共嬋娟。
中秋以明月寄相思的最高境，自然得由蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》摘取。在此詞中詞人所寄寓的情感以及所闡述的哲思，實在經典，為世人所公認，在此就不再贅述，此文只用結尾二句。
往小了說，此等相思之境為既然人生離別難免，那就各自保持康健。如此一來，不管你我身在何方，始終共此明月光，縱身隔千里，但心意相通。這與秦觀“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，是否有異曲同工之妙？
往大了說，則是推己及人，將個體的悲歡喜怨上升到整個生命群體的離合聚散，是人類普遍情感與命運的集體映照，這或許也是古往今來此詞能夠獲得廣泛共情的原因所在。詞人所寫的不再是個人的情感命運，更是突破時間與空間的侷限而道出的共同美好祈願。
中秋明月寄相思，第一境是因分離而望相聚，第二境為既相聚還憂別離，到第三境則縱然別離也不再憂慮。“海上生明月，天涯共此時”，亦同此情。
中秋將至，明月千里寄相思。古詩詞中的相思，不侷限在男女之間，也指親人友人、遊子與故鄉之間。這相思情，在中秋這個最為期待團圓的節日裡，達到頂峰。
王國維《人間詞話》有講到人生的三重境界，“眾裡尋他千百度，那人卻在，燈火闌珊處”為最高境。而中秋詩詞以明月寄寓的相思之情，在讀書君看來，亦有三重境界。
明月照千里
第一境：三五夜中新月色，二千里外故人心。
“一年逢好夜，萬里見明時”，唐代時已有不少詩歌讚歎中秋之月的明亮美好，因這一輪中秋明月，寄託了太多人的相思深情。
中秋月圓月明，有人相聚，有人別離。在這節日裡，誰的感觸最深？自是遠在他鄉的遊子，或是無法與遠方人相聚的故人。在這一重相思之境中，相思之人分屬離別兩端，不能相聚，只能通過明月遙寄相思，翻譯過來就是：中秋了，你在哪裡？我很想你。
白居易“三五夜中新月色，二千里外故人心”出自《八月十五日夜禁中獨直對月憶元九》，即直接對月喊話遠方摯友元稹，我在這一晚望著天上的月亮在想你吶，你是否也在想我？
人生無別離，誰知恩愛重？彼此分離，始知相思。這是相思第一重境界。
明月與桂花
第二境：此生此夜不長好，明月明年何處看？
儘管人們對中秋這個節日寄寓了無窮的美好期待，但現實世界裡，中秋不只有明月，有時候，月為雲霧所籠罩，有時候，月終晚都不出現。更令人感到難過的是，不管多不願，過了這一晚，到下一晚，月始終會再度走向缺失。
人生又何不如此？即使此夜相聚，到得下一夜、下一年，說不定又別離。1071年中秋蘇軾與弟弟子由團聚之後，此後六年間兄弟二人中秋都不得再團聚。直到1077年中秋，兄弟二人才再度共度中秋。這一次，蘇軾寫下《陽關曲·中秋月》：
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
我這一生的中秋之夜，所見多為風光蔽月，很少像此夜這般光輝明亮。可過了今夜，明年的中秋又到何處觀賞月亮呢？這不僅是詞人對中秋月亮陰晴變幻的客觀描繪，更是對親人少見團聚以及個體命運浮沉際遇的映照。
明月星輝
相思的上一重境界需要以別離來映照相思，而此第二重相思之境的情感基點在於：哪怕此刻仍在一起，我卻已經在擔憂此後的別離。
第三境：但願人長久，千里共嬋娟。
中秋以明月寄相思的最高境，自然得由蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》摘取。在此詞中詞人所寄寓的情感以及所闡述的哲思，實在經典，為世人所公認，在此就不再贅述，此文只用結尾二句。
往小了說，此等相思之境為既然人生離別難免，那就各自保持康健。如此一來，不管你我身在何方，始終共此明月光，縱身隔千里，但心意相通。這與秦觀“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，是否有異曲同工之妙？
往大了說，則是推己及人，將個體的悲歡喜怨上升到整個生命群體的離合聚散，是人類普遍情感與命運的集體映照，這或許也是古往今來此詞能夠獲得廣泛共情的原因所在。詞人所寫的不再是個人的情感命運，更是突破時間與空間的侷限而道出的共同美好祈願。
中秋明月寄相思，第一境是因分離而望相聚，第二境為既相聚還憂別離，到第三境則縱然別離也不再憂慮。“海上生明月，天涯共此時”，亦同此情。
月圓