'安徽亳州（4）·老子故里之爭'
道德中宮·渦河之濱的道家思想
道德中宮位於亳州城東北老子殿街，始建於唐，是當地紀念老子的道觀。
關於道家創始人老子是哪裡人，學術界尚有爭論。目前主要是兩種說法，一是河南周口鹿邑縣，一是安徽亳州渦陽縣，這兩地都位於渦河岸邊，相距不過一百多裡地，再加上年代太過久遠，考證起來實在困難重重。不過道家學說起源於渦河文明這一點並無異議，當下各方所爭論的無非是個旅遊標籤，說白了就是商業利益。
道德中宮·渦河之濱的道家思想
道德中宮位於亳州城東北老子殿街，始建於唐，是當地紀念老子的道觀。
關於道家創始人老子是哪裡人，學術界尚有爭論。目前主要是兩種說法，一是河南周口鹿邑縣，一是安徽亳州渦陽縣，這兩地都位於渦河岸邊，相距不過一百多裡地，再加上年代太過久遠，考證起來實在困難重重。不過道家學說起源於渦河文明這一點並無異議，當下各方所爭論的無非是個旅遊標籤，說白了就是商業利益。
老子姓李，名耳，字伯陽，春秋末年思想家，道家創始者，是中華文明具有世界級深遠影響的思想家之一，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
道德中宮·渦河之濱的道家思想
道德中宮位於亳州城東北老子殿街，始建於唐，是當地紀念老子的道觀。
關於道家創始人老子是哪裡人，學術界尚有爭論。目前主要是兩種說法，一是河南周口鹿邑縣，一是安徽亳州渦陽縣，這兩地都位於渦河岸邊，相距不過一百多裡地，再加上年代太過久遠，考證起來實在困難重重。不過道家學說起源於渦河文明這一點並無異議，當下各方所爭論的無非是個旅遊標籤，說白了就是商業利益。
老子姓李，名耳，字伯陽，春秋末年思想家，道家創始者，是中華文明具有世界級深遠影響的思想家之一，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
亳州縣誌上道德中宮圖。
西漢初年，統治者將黃老之學奉為圭臬，無為而治，休養生息的治國方針了成為“文景之治”理論基礎。東漢末年，道教正式建立，老子的道家學說成為經典，老子被尊為“道”的化身。唐朝奉道教為國教，皇家將老子奉為祖先，唐高宗封老子為太上玄元皇帝號，宋真宗則加封為太上老君混元上德皇帝號，太上老君的名號由此而來。老子傳世作品《道德經》是全球文字出版發行量最大的著作之一。
道德中宮·渦河之濱的道家思想
道德中宮位於亳州城東北老子殿街，始建於唐，是當地紀念老子的道觀。
關於道家創始人老子是哪裡人，學術界尚有爭論。目前主要是兩種說法，一是河南周口鹿邑縣，一是安徽亳州渦陽縣，這兩地都位於渦河岸邊，相距不過一百多裡地，再加上年代太過久遠，考證起來實在困難重重。不過道家學說起源於渦河文明這一點並無異議，當下各方所爭論的無非是個旅遊標籤，說白了就是商業利益。
老子姓李，名耳，字伯陽，春秋末年思想家，道家創始者，是中華文明具有世界級深遠影響的思想家之一，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
亳州縣誌上道德中宮圖。
西漢初年，統治者將黃老之學奉為圭臬，無為而治，休養生息的治國方針了成為“文景之治”理論基礎。東漢末年，道教正式建立，老子的道家學說成為經典，老子被尊為“道”的化身。唐朝奉道教為國教，皇家將老子奉為祖先，唐高宗封老子為太上玄元皇帝號，宋真宗則加封為太上老君混元上德皇帝號，太上老君的名號由此而來。老子傳世作品《道德經》是全球文字出版發行量最大的著作之一。
道德中宮·山門。
道德中宮·渦河之濱的道家思想
道德中宮位於亳州城東北老子殿街，始建於唐，是當地紀念老子的道觀。
關於道家創始人老子是哪裡人，學術界尚有爭論。目前主要是兩種說法，一是河南周口鹿邑縣，一是安徽亳州渦陽縣，這兩地都位於渦河岸邊，相距不過一百多裡地，再加上年代太過久遠，考證起來實在困難重重。不過道家學說起源於渦河文明這一點並無異議，當下各方所爭論的無非是個旅遊標籤，說白了就是商業利益。
老子姓李，名耳，字伯陽，春秋末年思想家，道家創始者，是中華文明具有世界級深遠影響的思想家之一，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
亳州縣誌上道德中宮圖。
西漢初年，統治者將黃老之學奉為圭臬，無為而治，休養生息的治國方針了成為“文景之治”理論基礎。東漢末年，道教正式建立，老子的道家學說成為經典，老子被尊為“道”的化身。唐朝奉道教為國教，皇家將老子奉為祖先，唐高宗封老子為太上玄元皇帝號，宋真宗則加封為太上老君混元上德皇帝號，太上老君的名號由此而來。老子傳世作品《道德經》是全球文字出版發行量最大的著作之一。
道德中宮·山門。
道德中宮正殿·混元殿。
道德中宮·渦河之濱的道家思想
道德中宮位於亳州城東北老子殿街，始建於唐，是當地紀念老子的道觀。
關於道家創始人老子是哪裡人，學術界尚有爭論。目前主要是兩種說法，一是河南周口鹿邑縣，一是安徽亳州渦陽縣，這兩地都位於渦河岸邊，相距不過一百多裡地，再加上年代太過久遠，考證起來實在困難重重。不過道家學說起源於渦河文明這一點並無異議，當下各方所爭論的無非是個旅遊標籤，說白了就是商業利益。
老子姓李，名耳，字伯陽，春秋末年思想家，道家創始者，是中華文明具有世界級深遠影響的思想家之一，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
亳州縣誌上道德中宮圖。
西漢初年，統治者將黃老之學奉為圭臬，無為而治，休養生息的治國方針了成為“文景之治”理論基礎。東漢末年，道教正式建立，老子的道家學說成為經典，老子被尊為“道”的化身。唐朝奉道教為國教，皇家將老子奉為祖先，唐高宗封老子為太上玄元皇帝號，宋真宗則加封為太上老君混元上德皇帝號，太上老君的名號由此而來。老子傳世作品《道德經》是全球文字出版發行量最大的著作之一。
道德中宮·山門。
道德中宮正殿·混元殿。
混元殿門檻，有半人高。
亳州道德中宮又名老子殿、中清宮，始建於唐代。到了宋朝，中清宮與鹿邑縣的上清宮、渦陽縣的下清宮合稱渦河三大老子廟，可知宋人對於老子故里的認定偏向於鹿邑縣。據亳州縣誌記載，道德中宮唐宋時期佔地廣大，唐太宗、宋真宗都曾來此拜謁，之後道觀逐漸衰敗。明萬曆年間，知州馬呈鼎重修道德中宮，建著經堂，內刻有《道德經》五千言。又在左側建春登臺，供遊人登臨遊賞，成為亳州城一大勝景。清代至今，道德中宮經多次修繕，現保存有山門一間，上題“道德中宮”四字，中殿禮人祖，後殿奉老子，有高3米高的老子像。東院有殿三間，敬魯班，上書“紫氣東來”，西院有殿三間，敬財神，上書“青牛西渡”。
道德中宮·渦河之濱的道家思想
道德中宮位於亳州城東北老子殿街，始建於唐，是當地紀念老子的道觀。
關於道家創始人老子是哪裡人，學術界尚有爭論。目前主要是兩種說法，一是河南周口鹿邑縣，一是安徽亳州渦陽縣，這兩地都位於渦河岸邊，相距不過一百多裡地，再加上年代太過久遠，考證起來實在困難重重。不過道家學說起源於渦河文明這一點並無異議，當下各方所爭論的無非是個旅遊標籤，說白了就是商業利益。
老子姓李，名耳，字伯陽，春秋末年思想家，道家創始者，是中華文明具有世界級深遠影響的思想家之一，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
亳州縣誌上道德中宮圖。
西漢初年，統治者將黃老之學奉為圭臬，無為而治，休養生息的治國方針了成為“文景之治”理論基礎。東漢末年，道教正式建立，老子的道家學說成為經典，老子被尊為“道”的化身。唐朝奉道教為國教，皇家將老子奉為祖先，唐高宗封老子為太上玄元皇帝號，宋真宗則加封為太上老君混元上德皇帝號，太上老君的名號由此而來。老子傳世作品《道德經》是全球文字出版發行量最大的著作之一。
道德中宮·山門。
道德中宮正殿·混元殿。
混元殿門檻，有半人高。
亳州道德中宮又名老子殿、中清宮，始建於唐代。到了宋朝，中清宮與鹿邑縣的上清宮、渦陽縣的下清宮合稱渦河三大老子廟，可知宋人對於老子故里的認定偏向於鹿邑縣。據亳州縣誌記載，道德中宮唐宋時期佔地廣大，唐太宗、宋真宗都曾來此拜謁，之後道觀逐漸衰敗。明萬曆年間，知州馬呈鼎重修道德中宮，建著經堂，內刻有《道德經》五千言。又在左側建春登臺，供遊人登臨遊賞，成為亳州城一大勝景。清代至今，道德中宮經多次修繕，現保存有山門一間，上題“道德中宮”四字，中殿禮人祖，後殿奉老子，有高3米高的老子像。東院有殿三間，敬魯班，上書“紫氣東來”，西院有殿三間，敬財神，上書“青牛西渡”。
道德中宮·南華殿，供奉莊子。莊子也生於渦河岸邊，亳州蒙城人。
道德中宮·渦河之濱的道家思想
道德中宮位於亳州城東北老子殿街，始建於唐，是當地紀念老子的道觀。
關於道家創始人老子是哪裡人，學術界尚有爭論。目前主要是兩種說法，一是河南周口鹿邑縣，一是安徽亳州渦陽縣，這兩地都位於渦河岸邊，相距不過一百多裡地，再加上年代太過久遠，考證起來實在困難重重。不過道家學說起源於渦河文明這一點並無異議，當下各方所爭論的無非是個旅遊標籤，說白了就是商業利益。
老子姓李，名耳，字伯陽，春秋末年思想家，道家創始者，是中華文明具有世界級深遠影響的思想家之一，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
亳州縣誌上道德中宮圖。
西漢初年，統治者將黃老之學奉為圭臬，無為而治，休養生息的治國方針了成為“文景之治”理論基礎。東漢末年，道教正式建立，老子的道家學說成為經典，老子被尊為“道”的化身。唐朝奉道教為國教，皇家將老子奉為祖先，唐高宗封老子為太上玄元皇帝號，宋真宗則加封為太上老君混元上德皇帝號，太上老君的名號由此而來。老子傳世作品《道德經》是全球文字出版發行量最大的著作之一。
道德中宮·山門。
道德中宮正殿·混元殿。
混元殿門檻，有半人高。
亳州道德中宮又名老子殿、中清宮，始建於唐代。到了宋朝，中清宮與鹿邑縣的上清宮、渦陽縣的下清宮合稱渦河三大老子廟，可知宋人對於老子故里的認定偏向於鹿邑縣。據亳州縣誌記載，道德中宮唐宋時期佔地廣大，唐太宗、宋真宗都曾來此拜謁，之後道觀逐漸衰敗。明萬曆年間，知州馬呈鼎重修道德中宮，建著經堂，內刻有《道德經》五千言。又在左側建春登臺，供遊人登臨遊賞，成為亳州城一大勝景。清代至今，道德中宮經多次修繕，現保存有山門一間，上題“道德中宮”四字，中殿禮人祖，後殿奉老子，有高3米高的老子像。東院有殿三間，敬魯班，上書“紫氣東來”，西院有殿三間，敬財神，上書“青牛西渡”。
道德中宮·南華殿，供奉莊子。莊子也生於渦河岸邊，亳州蒙城人。
道德中宮·南華殿，供奉陳摶。陳摶，唐末隱士，亳州人，後人稱為“陳摶老祖”。
山門正對的一條小巷名為“問禮巷”，是為了紀念孔子在周遊列國時，專程攜弟子向老子求教的故事。從各種史書記載記載可知，孔子一生曾四次求教於老子。第一次在魯地時，孔子大約17歲；第二次在周都洛陽時，孔子34歲；第三次在在沛地時，孔子51歲；在亳州附近的宋國求教是他們平生最後一次會面，孔子時年已經57歲。老子與孔子的相會是中國文化史上的重要事件，對於華夏文化思想的形成有著重要意義，後人以此為題材創作了大量的壁畫、畫像石，這條問禮巷的得名也正是為了紀念這次重要的文化交流。
道德中宮·渦河之濱的道家思想
道德中宮位於亳州城東北老子殿街，始建於唐，是當地紀念老子的道觀。
關於道家創始人老子是哪裡人，學術界尚有爭論。目前主要是兩種說法，一是河南周口鹿邑縣，一是安徽亳州渦陽縣，這兩地都位於渦河岸邊，相距不過一百多裡地，再加上年代太過久遠，考證起來實在困難重重。不過道家學說起源於渦河文明這一點並無異議，當下各方所爭論的無非是個旅遊標籤，說白了就是商業利益。
老子姓李，名耳，字伯陽，春秋末年思想家，道家創始者，是中華文明具有世界級深遠影響的思想家之一，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
亳州縣誌上道德中宮圖。
西漢初年，統治者將黃老之學奉為圭臬，無為而治，休養生息的治國方針了成為“文景之治”理論基礎。東漢末年，道教正式建立，老子的道家學說成為經典，老子被尊為“道”的化身。唐朝奉道教為國教，皇家將老子奉為祖先，唐高宗封老子為太上玄元皇帝號，宋真宗則加封為太上老君混元上德皇帝號，太上老君的名號由此而來。老子傳世作品《道德經》是全球文字出版發行量最大的著作之一。
道德中宮·山門。
道德中宮正殿·混元殿。
混元殿門檻，有半人高。
亳州道德中宮又名老子殿、中清宮，始建於唐代。到了宋朝，中清宮與鹿邑縣的上清宮、渦陽縣的下清宮合稱渦河三大老子廟，可知宋人對於老子故里的認定偏向於鹿邑縣。據亳州縣誌記載，道德中宮唐宋時期佔地廣大，唐太宗、宋真宗都曾來此拜謁，之後道觀逐漸衰敗。明萬曆年間，知州馬呈鼎重修道德中宮，建著經堂，內刻有《道德經》五千言。又在左側建春登臺，供遊人登臨遊賞，成為亳州城一大勝景。清代至今，道德中宮經多次修繕，現保存有山門一間，上題“道德中宮”四字，中殿禮人祖，後殿奉老子，有高3米高的老子像。東院有殿三間，敬魯班，上書“紫氣東來”，西院有殿三間，敬財神，上書“青牛西渡”。
道德中宮·南華殿，供奉莊子。莊子也生於渦河岸邊，亳州蒙城人。
道德中宮·南華殿，供奉陳摶。陳摶，唐末隱士，亳州人，後人稱為“陳摶老祖”。
山門正對的一條小巷名為“問禮巷”，是為了紀念孔子在周遊列國時，專程攜弟子向老子求教的故事。從各種史書記載記載可知，孔子一生曾四次求教於老子。第一次在魯地時，孔子大約17歲；第二次在周都洛陽時，孔子34歲；第三次在在沛地時，孔子51歲；在亳州附近的宋國求教是他們平生最後一次會面，孔子時年已經57歲。老子與孔子的相會是中國文化史上的重要事件，對於華夏文化思想的形成有著重要意義，後人以此為題材創作了大量的壁畫、畫像石，這條問禮巷的得名也正是為了紀念這次重要的文化交流。
道德中宮門前的問禮巷，拍攝於2014年。