'姜太公“渭釣”及其故里'
姜子牙釣魚臺全國大大小小共有16處，馬理《通志》載：釣臺在寶雞縣東南磻溪中水邊。其石下細上鉅，俯臨溪中。故老相傳為太公釣處。太公釣魚臺有三：在河南新安城東者，一石也。今溪水數丈許矣。在陝西者二，一在咸陽城西，土屹然不崩；一在寶雞磻溪中，石也。太公避（殷）紂（王）而來，初釣新安，繼而咸陽，後釣於磻溪。其遇文王者，磻溪也。”經考查，咸陽的釣魚臺遺址，位於秦都區釣臺街道辦釣魚臺村（渭河三號橋南岸），歷代雖有毀損，遺蹟猶存。旁有個廟有塊石碑上寫著太公垂釣處，且有舊時名人題名“陝西咸陽縣周姜太公釣魚臺”。自稱太公釣魚臺的還有：河南的鄭州市郊、衛輝，山東的日照、濟南市歷城區、濰坊市濰水南溪，河北的吳橋、南皮以及天津靜海區的子牙村等，都有大同小異的說法。
當今媒體對有關的所謂“太公釣魚臺”有所報道。杜中洲在《鄉音》雜誌（2006年第6期）載文《尋訪南皮“姜太公釣魚臺”》，寫道：“《人民日報》（海外版）稱，現今河北省泊頭市城東有個釣魚臺村，因周代的姜太公曾在此垂釣而得名。這個村歷來屬南皮，1983年初在市、縣區劃調整時，才由南皮縣劃入泊頭市版圖。”河南有媒體載文《鄭州有個釣魚臺》稱，在鄭州北郊，有個釣魚臺村，離市區不到20公里，現屬惠濟區古滎鎮曹坡村釣魚臺自然村。太公塑像的北側一座有城牆垛的高臺，就是傳說姜太公在此垂釣的釣魚臺。王有彬在《大眾日報》（2012年3月20日）載文《姜太公垂釣濰坊渭水》，寫道：“濰坊濰水河有支流南溪。康熙時《濰縣誌》曰：‘溪東南五十里，昔太公避（殷）紂（王）居東海之濱垂釣處。其溪也名渭水。太公在渭陽山上搭建草堂以居。故又稱太公堂山，山上有太公廟，與其妻馬娘娘（附近馬家溝人）生活於此’。”“元代狀元張起巖有《南溪垂釣》詩，乾隆年間濰縣畫家郭汝龍繪有《南溪垂釣圖》。”
諸多的姜太公“垂釣”處，特別是天津、河北的幾處，無疑是不可信的。原因很簡單，就是姜子牙沒有到這些地方去過。至於河南、山東的幾處，均應是他的活動範圍或相距不遠，河南新安與陝西咸陽，也許是是他到寶雞磻溪的經過之地。他若是熱衷於休閒，在這些地方垂釣，都有著一定的可能性；若是有遠大抱負者，“垂釣”不能不說是誤信誤傳，或偏信偏傳，絕不會是等待周文王“上鉤”聘賢的地方。
說到姜太公釣魚臺，還涉及姜太公的故里問題。對此大體上有8說。即：河南的南陽說、新蔡說、襄城說，山東的“東海上人（濰坊‘渭水’）”說、日照說、莒縣說，安徽臨泉說，山西省石樓說。故里到底在何處？傳統觀點是：其名呂尚，封於呂地，今南陽為最早呂地，此文不作詳述。這裡要說的是，不少典籍與當今媒體稱，姜太公是今河南衛輝市人，並釣魚於此。實事求是講，這裡只能是姜子牙為著自己的遠大目標，而以垂釣為幌子，蒐集商王朝情報的地方。
不可否認，姜太公的“汲人磻溪”說是有依據的。《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望，河內汲人（今河南衛輝市）也。”歷史上第一個給太公故里定位的是【東漢】史學家高誘，其在註釋《呂氏春秋•首時》和《淮南子•汜論》時，兩度把姜太公註釋為“河內汲人”。【清】王昶《金石萃編》，【清】程維周《二十四史人物考》，還有其他多種史籍及呂蒙正家族等海峽兩岸十多種族譜，均說為“太公汲人”。更有《水經注》載：“（汲縣）城西北有……磻溪、太公泉，言太公常釣於此也。”【清】《河南通志》、【清】乾隆二十年《汲縣誌》也稱，（汲）地有磻溪、太公泉，為姜子牙“釣魚”處。而今，水潭邊有清乾隆年間巡撫畢沅所立“姜太公釣魚處”石碑一通，李敏修等人光緒二十年在此豎姜太公釣魚石像一尊。
其實，眾多權威典籍及現今主導觀點認為，這裡並非姜子牙祖籍，姜太公“釣魚”處是“渭釣”。《古今姓氏書辯證》（卷二十三）說：“呂，也講姜尚。蓋呂侯枝（支）孫，起漁釣，佐周文王，為武王太師，定天下有功，封為齊侯。”他曾在商都朝歌（今淇縣）當過官，因不滿紂王的殘暴無道，憤然離開朝歌，到諸侯各國遊說，但總不得志。後聽說西伯文王賢能，於是就遠去岐山，投奔文王。但那時要見到西岐諸侯國的文王，不甚容易。在瞭解到文王經常出獵磻溪一帶後，就在此溪附近釣魚等候。《史記·齊太公世家》載：“呂尚年老矣，以漁釣竿周西伯。西伯將出獵，果遇太公於渭之陽，與語大說（悅）。”《呂氏春秋》也講：“太公釣於茲泉，遇文王。”周原甲骨文“渭釣”可以印證。王於信在《西周甲骨文探論》一文中認為：“文王將渭釣遇姜尚作為大事，記載在甲骨文上。”因此說，姜尚的‘渭釣’，決不是一般的垂釣，而是在他遊說天下諸侯，掌握很多天下大事及商朝的內部情報後，才遠走西岐，以助周滅商的。”
《史記·齊太公世家》更直接講：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政。”周文王姬昌被紂王拘禁在河南湯陰的羑里，他的臣子散宜生、閡夭便去招姜尚，姜尚蒐集了美女奇物獻給紂王，贖回了姬昌。從此，周文王、周武王父子便拜姜尚為師，姜尚又來往於商紂王都城朝歌及其鄰近的汲（今衛輝市）地，棘津之間，以屠牛，賣飲為名。偵探商朝的內部情報，以此達到倒商扶周的政治願望。《離騷》曰：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。”周拱辰《離騷草木史》也說：“散宜生、南宮适（kuò）、閡夭學於太公，太公奇三子之為人，遂酌酒切脯結契焉，其後屠牛朝歌，賣漿棘地……鼓刀一語，開周家八百年靈運。《天問》也曰：師望在肆，昌何識，鼓刀揚聲，後何喜。”王逸注：“言呂望鼓刀在肆，文王親往問之，呂望對曰：“下屠屠牛，上屠屠國。文王喜，載與歸。”呂望只有在朝歌以屠牛，賣漿為名，才能掌握封王的動向，才能就近營救周文王出羑里。所以《鬼谷子》說：“呂尚三人殷商，三就（救）文王，然後合於文王。”
綜上考述，去偽存真，擬可得出如下說法：姜子牙為炎帝的後人，由隴上遷往山西石樓縣。石樓是姜子牙呂尚的遠祖地，句龍為姜子牙的先祖，伯夷是姜子牙的曾祖父。伯夷的子孫由山西石樓遷往河南南陽。南陽古呂國是呂尚的祖籍地。後來稱西呂之地，為上古呂國。在千年左右時，由此析出一支到河南新蔡，稱之為東呂之地，即西呂拓殖之地。郙國是個小國，東周前期為蔡國所並。呂尚即此時此地之人。古汲地（河南衛輝市）為呂尚商朝為官、又不滿殷紂王荒淫無道而辭官之地，也是後來與散宜生、南宮适、閡夭學三弟子，以屠牛為幌子，蒐集情報助周滅商之地。而安徽臨泉縣姜寨為上古呂國（今新蔡）的屬地。當時，除都城古新蔡外，其他屬地還是荒涼的處女地，姜子牙及其部族曾經來此長期放牧，有的留此居住。故為上古呂國人，並且稱之為姜寨。”山東“渭河南溪”是其“避紂”處，“東海上人”的“東海”，實際是其封地，都城在今山東淄博。至於今陝西寶雞市的渭河之磻溪，則是姜子牙謀求與周文王相見和周文王遇賢之處，理所當然是“姜太公釣魚處”。