學習道德經，開啟大智慧。
講完老子的五玄理論，一位《道德經》愛好者突然問了我一個問題。
他問：“老子的玄同是否可以這樣比喻？”
我問：“什麼比喻？”
他說：“人體有五臟。五臟之間的關係是否是玄同關係？”
我聽了有點吃驚。
這是莊子用過的一個精彩比喻，今天的愛好者也會想到同一個比喻，真是巧合。莊子並沒有直接用五臟來解釋玄同，而是問凡夫：“五臟中哪個是主人？還是每一個臟器輪流作為主人，如同輪流執政？”莊子的問題提的太尖銳，讓哲學家如夢方醒。
老子對人間的君臣關係不像儒家一樣當作天道法則，因為天道法則中沒有君臣關係，萬物都是“道所生，德所畜”，有道有德，一切已經完美。
儒家理論則是以君臣關係作為一切其他關係的基石。人體的五臟關係有力證明儒家的君臣關係不是天理，而是人為的造作。
儒家或許會反問：“五臟之間固然不是君臣關係，但大腦與五臟是君臣關係，大腦是君，五臟是臣。”儒家對人體的比喻寸步不讓。
東晉的高僧慧遠寫了《神不滅論》，證明神識（靈魂）不滅，儒家代表範縝作《神滅論》反駁。
慧遠用薪火相傳作比喻，證明神識像火一樣會從一根柴火傳到另一根柴火。範縝同樣用薪火相傳為例來證明相反的結論。理論交鋒經常是很激烈的。
莊子沒有直接解說大腦與五臟的關係，但老子已經為儒家的反駁準備了答案。現在車禍造成腦死亡的植物人，植物人的大腦雖然沒有思維，但五臟依然會良好運行。五臟本質上與大腦的關係不是不可缺少的，反而是可以分離的，儒家的反駁還是站不住腳。
《黃帝內經》依據老子和莊子的道家思想發展出來。老子《道德經》只談論聖人，這與孔子完全一致。
錢穆認為《道德經》晚於《莊子》，寫了《老莊通論》來論述自己的觀點。實際是完全不成立的。《道德經》通篇只講聖人，但《莊子》已經把修道士分為真人、至人、神人、聖人、大人等五個等級，如同大乘佛教把菩薩分為十個階位一樣，顯然可以證明《道德經》與孔子時代更加相近。
《黃帝內經》研究上古時代人們的養生與健康，把修道士分為真人、至人、聖人、賢人四個階位，與莊子幾乎一致，也可以看出中華醫學是源於道家思想體系。人體為道家思想提供了一個最理想的思想標本，儒家對人體的瞭解幾乎是空白。
老子的玄同思想來源於人體這個標本，而且另一個重要思想“得一”也是如此。得一是玄同的結果，人體就是“得一”這個最美好的結果。
從物質來看，人體與泥土差距不遠。但人體是玄同為因，得一為果。玄同得一，泥土成為生命，反之，泥土永遠是泥土。生命的偉大在於玄同得一，而不是簡單的等同於它的物質性。物質性好像是一個真相，實際上在老子的玄同得一境界中物質性只是一個假象。
老子的玄同思想證明，宇宙中有線性聯繫，更有非線性聯繫，還有超非線性聯繫（玄之又玄），只從線性聯繫來認識宇宙和生命現象是誤入歧途。
老子的宇宙觀是玄同的宇宙觀，老子的人類文明模式也是玄同的文明模式。老子從人體五臟中證明玄同關係才是道的本質。君臣關係是等級關係，玄同關係不是等級關係，而是互相和合的關係，互相不可缺少，是互相給予生命力的關係。
所以老子說“大成若缺，其用不弊”。只有“缺”才產生無窮無盡的結合，結合就是補缺，補缺就產生勢。缺與補缺就是“和”，於是宇宙就生生不息。
玄同關係與等級關係是人類文明的不同模式，只有玄同關係才能生生不息。《易經繫辭傳》說“生生之為大德”。維護生生不息的宇宙生命力是老子思想的最終訴求。
這樣可以理解老子第18章“大道廢，有仁義”的精髓了。仁義是強者給予弱者的，是尊貴者給予卑賤者的，是主人給予僕人的。人體五臟沒有等級之分，只是互相給予生命力，因此仁義的基礎就不存在了。
大玄同是老子對人類文明的展望，在大玄同，人與人之間的一切分歧和爭鬥都必將消失。
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