你說，男人是個理性而執著的生物麼？
前幾天看到一個上海姑娘的故事，姑且認為是上海吧。
她在書寫自己的故事的時候，說因為害怕結束，所以拒絕了所有的開始。
她說她第一道不滅的疤是在一個男生說不離不棄之後，開始冷言冷語和疏遠。她知道永遠的期限只有七天。
她說第二道不會消失的疤痕是從高處摔下。擁有了刻骨銘心的浪漫和他人的羨慕，卻一瞬間一無所有的感覺，是讓人難以忘記的。
我想對她說：
姑娘，你不是害怕結束，而是害怕傷心的結局。
姑娘，如果你是男生，這樣事情會常有的。
不是說女性很感性麼，重情感麼。
是的，這沒錯，可是，男性的情感能否滿足呢。如果不滿足，等待男性的不就是女性的一句“你真不浪漫”“我和你過不下去了”麼？
曾看過關於男女心理研究，有個說法是男性在分手時會更不捨得，不是因為情感，而是覺得付出與回報的不平等。
我說：
愛情，是一場交易。
一方付出物力財力時間等一系列能看得到的，想得到另一方的相同回報，或者是陪伴、慰問等精神上的反饋。
如道濟和尚（濟公）的普度眾生，換得佛心昇華。
如若一方沒有作出放映，對於心境上，便只有提升和壓抑兩種結果。要麼變得更寬容釋懷，要麼變得痛苦怨恨。
男人，可能是理性的，也可能是執著的。
前些日子，和一個剛認識的妹紙聊哲學。
當我們聊到“人性本善惡”的時候，提到了孔老夫子。我很敬佩他，不是因為智商和悟性，而是情商的運用。
妹紙問我：
人之初，是善是惡？
我：
前些日子看了希臘哲學簡史，有提到“人生而為惡，但人生總帶著善意”。
我也給她解釋了自己對善惡的理解。
（惡為人本性、本能、慾望；善為追求美好的慾望）
妹紙：
那孔子說的“性本善”，該如何理解。
我：
孔子的“唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨”我記得是對一位昏君所言，“女”通“汝”。記得先生對一位女性郡主也有過抨擊；
“君君、臣臣、父父、子子”表示對權責義務的堅守，至於為什麼變成封建禮數，可參考為什麼布魯諾被燒死；
還有一則是子貢贖人不受禮，孔子訓他；子路救人接受報答，孔子喜。先生的態度是為了可持續發展。（原文見文後附文一）
雖然有些是自己的見解，你可以參考一下。
妹紙：
那有什麼關係呢？
我：
先生的情商太高，聖人之稱，我服。以人性為營銷點，杜蕾斯的成功不是沒有原因的。
妹紙：
對哦，當時在推廣學說。
我：
至少這個可以作為一個點子。
說大家是善良的，大家當然喜聞樂見啦。
我和你說“人性本惡”。你會喜歡我的直率麼？又有多少人喜歡呢？
男性，除了理性和執著，還有什麼呢？
昨晚，我幹了一件我很討厭，但不得不去做的事情。
我常說：
別人認為的渣男婊子，對我來說可能不是什麼；而我認為的，那大家應該都覺得是了。
我離開我熟悉的城市大致有半年了。我切斷了和家裡人的聊天，很多東西也會去屏蔽他們。我知道，他們真的十分在乎，會想盡一切辦法去了解到。
我知道這個行為一定被大眾所不齒，我有些時候也會不齒。但我不會說什麼，因為“菩薩畏因,眾生怖果”（菩薩畏因，凡人畏果）。
接下去的記錄是我與母親的聊天。我必須狠下心來，去改變因，影響果，不能再讓因果疊加。
母親：
我錯了，痛史我一個人的痛，快樂希望是大家的。
我：
（我很少去回覆母親的問話，我覺得有些事物所產生的羈絆影響不同。請耐心往下看）
時間到了，一切都解決了。
母親：
希望你保護好自己。
我：
我保護不好，你痛苦麼
母親：
嗯，你一定保護好自己。
我：
我保護好自己了，你痛苦麼
母親：
你好我就幸福
我：
我在學著保護自己，適應環境，你是要（選擇）現在痛苦，以後欣慰；還是要現在欣慰（大家都開始），以後一直痛苦
（注：人是一種有依賴的生物，大多會把依賴變成他人的義務。）
你天天這樣（自哀自怨），會阻礙我學會適應。
母親：
明白，支持，我一定支持
我：
你覺得你發的那些話，你覺得你一句話讓我倒退多久的修行呢
（我不知道我的修行要多久，我也不知道心境的改善要多久。我必須像軍人一樣給自己一個命令。）
母親：
對不起，我不能成為你的阻礙。我改變
我：
不是成為我的阻礙，是我們！
是你以後一直痛苦，還是一直不用擔心的阻礙。不然我幹嘛不（在老家/你們身邊）享樂，（而在遠離的地方，一個人）在熬心態。
母親沒有再回復，我不知道她理解了；還是仍舊固執的認為自己是對的，然後把責任都攬在自己的身上。
對不起！我現在的我，我現在的話。
我知道很多人都會罵我不孝，說我三觀不正。我會感謝這些人對我的在乎，才會迴應。
我要堅持！
既然我敢展現出自己的這些現實，又何必不敢直面自己的內心呢。
我不想當父母間其中一個的離去，讓我一蹶不振。我相信父母都是愛孩子的，他們也希望自己的孩子能過得好。
換句話說，我如果勉強堅強的獨立著，會不會讓他們擔心？
我承認大家會說我現在的行為是逃避，尋求自己歡樂的自私，但我覺得之後壓力變大，社會環境更重的時候，讓家人的擔憂是更大的自私！（具體可參考附文二）
如開頭，我並不是說男生對女生的行為是對的。
只想這些事兒常有，但世人極少深思其中的奧祕，便用輿論去加以改變味道。
再一次為那位姑娘點贊。
她在自我堅強中成長，是好事，但也同時是件壞事。
好在獨立，壞在社會中的每個人都在變的自私，這也是獨生子女的弊端，是兒童心理從自我到他人轉變過程的畸形（換位思考邏輯），我也沒能逃脫。
那麼，為了將來，要麼變好，要麼死去。
我選擇改變一次，成為男人。
說好要是“有真諦的爛尾情感雜文”，就必須做到。
- 完 筆 -
附一：
《了凡四訓》第3篇：積善之方
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰：“賜失之矣。夫夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。”
子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今魯國多拯人於溺矣。”
自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣，孔子嘖取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
附二：
《了凡四訓》第3篇：積善之方
何謂偏正？昔呂文懿公初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人醉而詈之，呂公不動。謂其僕曰：“醉者勿與較也。”閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：“使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。”此以善心而行惡事者也。
又有以噁心而行善事者。如某家大善，值歲荒，窮民白晝搶粟於市。告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定。不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之。其以善心行惡事者，正中偏也；以噁心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
