高端玉石市場，尤其是和田玉市場，經歷了2000年到2015年長達15年的超級牛市行情，在2015年價格達到頂點後開始急轉直下，實際成交價格暴跌，形成了現在類似於房地產市場的的有價無市的局面，國內大量玉石市場關門歇業，一向是高端玉石行情風向標的蘇州玉石市場不少已改賣其他品類，甚至還有改賣蔬菜的，可謂慘不忍睹。

曾經繁忙的蘇州玉器一條街如今人跡罕至

不少在2015年高位買入和田玉的藏家現在是苦不堪言，按照市場價格根本無法出手，而低價割肉又心有不甘，這再次證明玉石市場唯品級論的失敗，而且真實的和田玉儲備量非常之大，並不像大多數商家說的那樣已經瀕臨枯竭，所以炒作原石終究是一條不歸路，但是我們看到具有歷史價值和藝術價值的古玉和當代大師玉雕的價格卻依舊非常堅挺，尤其是隨著藏家審美水平的提升，求白求潤求精的審美在逐漸變化，好古之風愈來愈盛，所以近幾年古玉價格連年攀升，屢創天價。

新石器時代 良渚文化 神人獸面紋玉琮

估價： 300.00-400.00萬

成交價： 2,170.00萬

拍賣公司：邦瀚斯（海外）

和大多數藏家認為的相反，古玉的存世量是非常大的，因為中國人自古就有佩玉之習俗，5000年的歷史所開採的玉石總量要遠遠超過當代，這些古玉每年都在以一定的數量被發現，藏家如果具有古玉鑑定的知識，是非常容易撿漏的，比如2016年一位藏家在西泠印社以1.8萬元價格拍得一枚古代玉印，之後其發現這塊玉印乃是乾隆用過的纏絲南紅瑪瑙朱雀鈕寶璽「叢雲」 ，之後這塊玉印在2017年保利春拍上以437萬元的高價成交，藏家一年就獲利435萬元，整整240倍，令人驚歎。

乾隆 纏絲南紅瑪瑙朱雀鈕寶璽「叢雲」

估價： 180.00-280.00萬

成交價： 437.00萬

拍賣公司：中國保利

古玉是一個亟待收藏者去探尋的寶藏，今天玉齋君就帶領大家一起來學習古玉的鑑定相關知識，請廣大藏家牢記心中，也許有一天就能用到亦未可知。

估價： 500.00-800.00萬

成交價： 2657.5萬 港幣

拍賣公司：蘇富比（香港）

古今人們眼裡的玉材概念

有一種非常流行的說法 ， 即所謂的“千種瑪瑙萬種玉”， 足見中國境內玉材 的分佈之廣和種類之多 ， 也反映出玉材的多樣性和複雜性特點。 單就 《山海經》一書裡所記載的玉材產地就多達兩百餘地，其中所記載的五千餘座山脈裡 ， 產玉的山脈就達半數以上。

戰國獸面雲紋玉璏 北京故宮博物院藏

在古人眼裡，所謂的“玉”，即“石之美者為玉”，亦即漂亮的石頭就是塊好的玉材。 許慎在其《說文解字》裡講道：“玉，石之美者。”是對美石的一個總稱， 一概包含在了玉的範疇之中。在如今人們的眼裡，許多古玉，其材質與有些石頭看起來實際上沒任何區別。最具代表性的玉文化裡的如小河沿文化、興隆窪文化、 紅山文化 、河姆渡文化、良渚文化、凌家灘文化、石家河文化、齊家文化等史前時期的考古學文化中，大量的玉器與有些石器相近或相同。只是它們已經從石 器中分離了出來，它的功能和用途已經不再是充當簡單的生產工具，而是上升到 了精神領域的東西了 。

良渚文化 三叉形器 三星堆博物館藏

甚至於如今我們眼裡的松石、水晶、瑪瑙、滑石、螢火石、大理石、石英、煤精 、 透閃石、 蛇紋石等其他材質的材料，在古人的眼裡也是一種很好的玉材，即包括了現代礦物學上許多材料。這些都被古人作為治玉的最佳“玉材”，如今人們 對於玉器的概念以及玉器材料的要求 ，已經遠遠不同於古人了，也不僅僅停留 在“石之美者”的原始狀態。大多數學者認為，玉是具有顯微纖維結構的透閃石、 陽起石系列礦物。也就是說，即使是透閃石、陽起石，如不具備顯微纖維結構的礦物，仍然不能稱作玉。這裡就不必細加討論評說了 。

清乾隆水晶弓耳八角杯 北京故宮博物院藏

現代意義上的玉材分類，因其硬度、密度、色澤度、 光澤度等不同而大致分為兩類，即硬玉和軟玉。硬度達7.０者即為“硬玉”，即所謂的輝石玉，如今廣為流行的翡翠即屬此類。 而低於此者，大多在6.５硬度以下則被視為“軟玉”， 我國境內的幾乎所有玉材都屬此類 ，包括和田玉、 藍田玉 、 岫巖玉 、 獨山玉等。

戰國白玉雲紋環 北京故宮博物院藏

由於和田玉所具有的一些天然屬性及其優點 ，為了區別於其他地區的玉器材質，如今也對和田玉給予了許多物理性的指標。 這完全是為了迎合當今人們對玉器材料一味追求的心理而忽略了玉器本身的文化內涵及精神價值所導致的偏向誤導。在此 ，也不是我們所要討論的重點。

漢白玉鏤雕蟠螭雲紋璏 北京故宮博物院藏

需要強調的是，古玉在分類學上是它的社會屬性與現代礦物學的分類體系接軌 ， 它是文化現象和觀念形態上的特質，而不是簡簡單單的自然形態和礦物學上的概念 ，在實際的操作鑑別中值得仔細斟酌和嚴加區別對待。同時，看待每一件古代玉器，一定要將其置身於它所處的歷史環境、文化背景和時代特徵之中。比如，史前時期的新石器文化中，就地取材、大量使用當地玉材的玉器十分普遍，而新疆和田玉材的大量使用，也只是在殷商時期出現。

商代玉璋 三星堆博物館藏

現今時下較為流行的一些誤導觀點

在痴迷古代玉器和市場價格炒作的熱潮中，時常發現許多奇奇怪、 令人迷惑的認識和觀點 ，這些認識和觀點在社會上廣為流傳 ，也被不少的人認可並指導著他們的實際活動。不僅誤導了行動，而且造成了無可挽回的經濟損失，下面略舉幾例，以引起足夠重視。

（一）關於青海玉的認識

較為流行的觀點就是：青海玉開採是近二十餘年的事情，大凡看到的青海玉都是新玉 ，高古玉里沒有青海玉。此說常常掛在一些所謂的“專家”嘴上，並且在古玉鑑定中大行其道。我們很難考證此說的來源根據，也不知道由何而來。這種主觀臆斷和想當然的觀點讓人不可思議， 完全不顧客觀事實和大量的考古材料，信口胡言，個人專斷。

清早期 青海玉杯 私人收藏

劉雲輝先生主編、 文物出版社等出版發行的《陝西出土漢代玉器》一書中，在探討和研究漢代玉器的玉材與產地時，就明確地得出了這樣的結論：“陝西出土的大量墨綠色的青玉璧，與全國其他地區的漢代墓葬中常見的青玉璧一樣 ， 經檢測，則是多出自青海一帶的玉材。 咸陽出土的一件圓雕穿長擺衣拱手玉人 ， 雖是白玉， 但經檢測它不是來自新疆，而是來自青海一帶崑崙山的白玉。 因此 ， 毫無疑問， 青海地區的崑崙玉，也是漢代重要的產玉之地”。 所以，面對出處清楚、時代確鑿、通過科學的考古發掘材料，我想，那種認為凡青海玉器都是新玉的錯誤觀點也該休矣，值得人們進一步警惕。

漢代白玉鳳紋環 北京故宮博物院藏

（二）“火燒玉” 現象

對於玉器上面出現火燒的痕跡 ，有人往往認為是新玉做舊或稱作“偽古玉”。 針對此說，要區別對待，不可一概而論，以片帶面。

清中 火燒玉臥駝

玉器遭遇火燒而留下燒痕，這在古玉中屬於正常現象。今天常言的“玉石俱焚 ” 一詞， 就來源於《書 ？胤徵》：“火炎昆岡，玉石俱焚”，比喻好壞同歸於盡。 《史記？周本紀》記載， 商紂王登鹿臺自焚時：“蒙衣其珠玉 ，自燔於火而死。” 《周書》亦有此載，並注曰：“ 凡焚四千玉也。”

元 火燒玉鵝

前蜀王建永陵出土的玉帶鉈尾背面銘文有：“ …… 翌日於烈焰中得所寶玉一團。工人皆曰：此經大火不看矣。上曰：天生神物，又安能損乎！ … … ” 經過火燒的玉料 ，後來也被王建命令製成了玉帶。其實，在古代一些喪葬或祭祀場合裡，焚玉現象較為常見。所以，古玉存在火燒痕跡也就不足為怪了，當屬情理之中。

清 火燒玉瑞獸紋扳指

做舊或偽造現象。由於古玉尤其是高古玉所具有的獨特魅力和高昂的價值表現 ， 紛紛引來後人的不斷效仿和製作，特別是宋代“金石學”盛行和清代乾隆皇帝的鐘情， 使得高古玉的仿製達到了高潮，加之當今高古玉價值的巨高 ，製假販假十分猖獗，做舊和偽造現象愈演愈烈，花樣百出。“火燒”便是其中重要的手法之一 。

清初 火燒玉人物福祿山子

清代劉心瑤在《玉紀補》中講到玉器仿沁色的“ 石灰古法 ”時談到，燒烤使玉色變白 ，以仿雞骨白，其表面有火燒的細裂紋，但與真古玉差別較大。而清代乾隆皇帝時期出現的大量的“仿古玉”，在其製作工序上，就有一道被稱作“燒古”的專門技藝，體現了清宮造辦處在製作方面的專業化水平。所以，針對古玉上面的火燒跡象， 一定要仔細辨別，切忌妄斷。

（ 三 ）“微痕”概念

微痕，顧名思義即指存留在器物表面上的細微痕跡。但對於器物上面微痕的形成和發生，卻有著截然不同的兩種認識。眾所周知，我們在鑑定玉器時，往往會藉助各種倍數不同的顯微鏡來觀察玉器表面上有些細微的痕跡，這些痕跡無疑指的就是玉器在琢磨過程中所產生的一些痕跡現象。包括取料、切割、琢磨、拋光、鏤雕、鑽孔、飾紋等各個技藝環節裡所出現的細小痕跡，從此，瞭解和掌握玉工的設計思想、構思技巧、工藝特點、表達理念以及時代特徵。

紅山文化 玉器

然而，在社會上也不乏這樣的一群人，竟對“微痕”做出這樣的解釋，即指玉器在盤摩和把玩過程中在器物表面所留下的微小痕跡。而且竟大肆宣傳，視為真理， 一意將其作為鑑定玉器的一個有力根據。實在是無以言辯，不可理喻。

東晉 白玉蟠螭環 北京故宮博物院藏

簡單而論，在質地堅硬的玉器表面上，能留下痕跡的是有力鋒利的琢玉工具 ， 怎 麼會是把玩撫摸的人手留痕呢！

（四）“ 無沁色者非古玉 ”之認識

時常聽到所謂的玉器鑑定者或稱作“鑑定專家”掛在嘴上的一句口頭禪，即 “無沁色者非古玉”。認為，古玉經過數百幾千年的地下埋藏，不受沁蝕不可能。 因此，許多玩古玉尤其是高古玉的人，在這種思想的指導下， 將自己的目光僅僅限制於玉器表面帶沁色的器物上。不僅使自己的認知水平和鑑定能力受到限制，而且也大大地將一批玉質好、紋飾精 、造型美 、工藝巧、 意蘊深、時代強的玉器拒之於門外。最終導致其良莠不辨、優劣不分、好壞不清、時代混淆的混沌思想。

商代 白玉弦紋刀 北京故宮博物院藏

其實，我們冷靜地去思考一下，其道理不言自明。玉器經幾百甚至數千年的地下埋藏，受土壤環境及各種化學元素影響而產生沁色，實屬正常現象，也在情理之中。但也有許多古玉在出土後，特別是經過科學的考古發掘，同樣存在許多燦然若新、光潔無瑕的情況。這在已公佈的大量考古材料裡屢見不鮮，隨處可見。

戰國青玉獸面蠶紋璧 北京故宮博物院藏

所以，我們不能一味的主觀想象，閉門造車。 荽不斷地更新自己的鑑定知識，修正自己的判斷經驗。 除了接觸和觀察社會流散玉器、 館藏標本外，還要時時關注不斷髮現的考古新材料和前所未見的新器物。

（五） “蝕洞”現象

“蝕洞”，有人也叫沁凹或沁坑、沁溝、沁孔；還有人更形象地稱這種現象為 “ 蟲咬”。就是在有些玉器表面上出現的一些形似凹陷的狀況，呈不規則樣， 一 般不會穿透玉器，常有出灰相伴，多出現在一些片狀的玉器表面。其時代大多發生在漢或漢以前的所謂“高古玉” 時期，時長約兩千年前。

西周 青玉龍鳳紋片 北京故宮博物院藏

那麼，這種現象到底是怎樣產生的，難道真的是因某種蟲咬而出現的嗎？當然不是。由於玉器各個部位的質地、密度 、硬度並不是完全相同，有些部位玉質疏鬆，硬度和密度不夠， 在長期的地下埋藏中，受到土壤裡的各種化學元素的沁蝕，玉質疏鬆處的原有結構遭到破壞， 產生粉末顆粒，並從玉器上脫落分離，使其表面發生凹坑。

商代 青玉鉞 北京故宮博物院藏

這一自然現象，也是我們鑑定古玉特別是高古玉器的一個重要著眼點。需要強調 的，一是它的產生並非因蟲咬所致；二是在觀察蝕洞時一定要與玉器的整體狀況相結合，謹防作假或仿冒。

（六）“扎手”問題

有人也叫“拉手”“刺手”。常常聽到有些所謂的專家在媒體、電視、報刊等公開場合談到古玉的有關特點時強調：如果用雙手去撫摸古玉的表面及紋飾時， 會感到有扎手的現象。

戰國玉蟠螭形佩 北京故宮博物院藏

這純粹是一種想當然的錯誤觀點，也完全低估了古人在琢玉方面的拋光能力。扎手現象，正是現代有些低劣的仿冒手段的大暴露。

玉器鑑定入門必須掌握的幾點原則

（一）材料的準確把握

現在市場上出現的玉器，其所用的材質可以說林林總總、五花八門。 總體上可以分為兩大類，即天然材質和人工合成。天然材質大多是按照產地來分，常見的有和田玉、藍田玉、獨山玉、蚰巖玉、 酒泉玉、小梅嶺玉、花蓮玉、龍溪玉、 密縣玉、西峽玉、阿富汗玉、俄羅斯玉、韓料、 青海玉等 ；其中以歷史上的四大玉種即和田玉、藍田玉、獨山玉、岫巖玉最為有名。當然，在中國境內產玉的地方很多，在此，就不必一一列舉了。

羊脂級聚紅皮和田玉籽料原石 私人收藏

而需要注意的是四處氾濫的合成材料充斥了目前的市場， 其硬度、潤度、光澤 ， 甚 至紋理結構，都與天然玉材極其相似。即使拿去一些專業的檢測機構進行檢測 ，所得出的結果大多都是和田玉材料， 這是值得慎重和小心的，也因此致使許多剛剛人行者以及受此影響的非專業玩家蒙受了巨大的經濟損失，甚至還執迷不悟，信心堅定。

（二）傳世玉器與出土玉器的區分

傳世玉器裡有兩種情況， 一是歷史上流傳有序、 出處清楚的； 一是早年出土後來流傳於世， 經人多年把玩的，即行業人稱之為“ 熟坑”的玉器，既可將其歸為傳世品 ， 亦可歸入出土類，只是出土的時間更為久遠罷了 。

清 白玉盤龍紐“大清受命之寶” 北京故宮博物院藏

出土玉器，許多人稱之為“生坑”。一般指出土時間短暫、 出土痕跡和特徵明 顯。如附著物有墓土、 硃砂、 墓灰、 布痕或編織痕等能提供是墓裡或遺址中 的一些信息。一般玩者不願清洗， 但對於高明的鑑定者來說，清洗與否，並不影響他們的判斷。

（三）新、老玉器的基本判定

新玉即指現代時期生產和加工出來的玉器， 出現時間較短，帶有明顯的現代工藝特徵。有人 稱之為“機器工”“電腦工”，完全變成了雕刻之法，玉器的色度、 潤度及光感度都漂浮在表面之上，與所謂的“浮光掠影”更加吻合。

清乾隆御題白玉桃式洗 北京故宮博物院藏

與古人之“ 琢磨 ”之工所形成的玉器特徵大相徑庭，《詩經》中有一句這樣的記載 ： “如切如磋， 如琢如磨。” 這是對古人琢玉工藝最好的詮釋。在生產工藝 、 拋光方式、 紋飾特徵、表面光澤、 精細程度等方面， 有著明顯的差異。

（四） 沁色的精到觀察

古代玉器表面常常出現有一些各種各樣的顏色， 並且深深地滲透在玉器的肌理之中， 與玉器的玉質牢牢地結為一體，即為沁色。

戰國 青玉蟠螭紋璧 北京故宮博物院藏

它的形成是一個複雜的過程 ， 有著很多的原因，如玉質自身結構、埋藏的時間、 周邊土壤環境等， 這終歸是一種自然現象。但仿古玉及新玉作假者， 往往將沁色做得十分相似， 這就需要從沁色有無變化、光潤感覺上細加比較 。

（ 五 ）史前考古學文化及中國玉器發展史的大致掌握

史前時期是中國玉文化的誕生和形成階段，它距今大約已有八千餘年的歷史， 其產生的源頭和初始，仍處在一個探索的過程。在學界，大家通常認為，距今八千餘年的興隆窪文化是中國玉文化的開山鼻祖。

興隆窪遺址135號墓玦飾玦口的側面和正面

隨之而來的紅山文化、 小河沿文化、新樂文化、小珠山文化、凌家灘文化、良渚文化、石家河文化、齊家文化等都相繼發現以玉器為代表的物質文明。 在後來的各地龍山文化裡，玉器的發現也層出不窮，各領風騷。

紅山文化 玉龍 國家博物館藏

總之，史前時期的玉器誕生，與石器的製作工藝密切相連， 它是從制石過程中分離出來、 脫離了充當生產工具的功能而成為一個專門的精神領域的信仰聖物。

良渚文化 玉琮 國家博物館藏

有學者將中國玉器的發展過程概括為幾個階段 ， 即神玉時代 、 禮玉時代 、 德玉時代和俗玉時代。 這只是將古人對玉器的理念和功能的改變作了大致的分析。 楊伯達先生將中國古代玉器的發展史總結為六個時期， 即： 孕育期 、 成長期 、 嬗變期、發展期、繁榮期和鼎盛期。 但各個歷史時期的典型玉器、 紋飾特徵、 工藝特點、造型設計、結構佈局以及所表現的思想觀念等 ， 也要本著“具體問題具體分析 ” 的原則，更加全面、深刻、客觀地揭示其內在文化內涵。

古玉器鑑定的幾個主要要素

有些學者對古玉 的鑑定， 已經總結出了要從四個方面入手， 即料、 工、 形、 紋。料就是玉器的材料，工就是工藝特徵，形就是玉器的造型形狀，紋就是玉器的紋飾。 但還應該再加兩點，就是沁色與蘊意。這樣，可能會更加全面、更具說服力。

西周 青玉琮 北京故宮博物院藏

料，主要是觀察玉器的材料和來源。 史前時期，多以地方料為主，如紅山文化的玉器多以當地的岫玉為主；良渚文化的玉器，據學者考證，多以江蘇深陽市梅嶺玉為主；齊家文化的玉器多以酒泉玉為主等。而和田玉的大量使用，則要到殷商時期。

商代青玉戚 北京故宮博物院藏

工，指的是玉器的成器工藝。包括選料、切割、設計、構圖、琢磨、成型、拋光等過程。史前玉器，其工藝與石器的製作十分接近，顯得簡潔、粗礦，頗具拙美之風；但切割、 鑽孔、 飾紋 、 拋光已經成熟。鑲嵌技術，在夏代已在使用。“器成平分”與“平分器成”技術在商周時廣泛採用。 戰國至漢代時，中國的琢玉技術已臻於完善，“ 遊絲毛雕” “ 漢八刀 ”“活環套鏈”等工藝也十分發達。北宋時“ 金石學”的興起，仿古玉的技術被大力推廣，做舊 、做沁技藝惟妙惟肖。“ 粗大明”是對明代玉器工藝特點的大致概括。“乾隆工”“痕都斯坦玉”則代表了清代玉器的製作風格。

漢代黃玉琀 北京故宮博物院藏

形，常言道“玉不琢不成器”“器必有形”，就是說好的玉材要經過好的玉匠 去精心的設計、琢磨，才能成為讓人鍾愛的一件好的玉器造型。史前時期的考古學文化裡都有其自身比較典型的代表性玉器，如紅山文化中的“ Ｃ ”形龍、玉豬龍、 勾雲形器、 斜口筒狀器等； 齊家文化的以素面為主的玉璧、璜、環、瓊等；良渚文化的不同種類的神人獸面玉琮、璜等；凌家灘文化裡的半蹲狀玉人、 站立狀玉人、 三角形樹葉狀玉飾、 龍鳳禽獸和成熟的鑽孔技術等。這些都頗具其典型特徵。

戰國 青玉龍 北京故宮博物院藏

“六瑞”是古代玉器的典型代表，它們的基本形制已成為定式，只是在紋飾、 大小、 薄厚方面略有差異。組玉佩是在西周、春秋、漢初的貴族墓裡比較多見的一種現象，多以璜、珩、璧 、舞人、 鐫等，以瑪瑙、松石、水晶、煤精等一些珠玉相穿而成。總之，各個歷史時期的玉器造型，都有其所處的 時代的特徵印記 ，體現了當時人們的審美情趣和精神追求。

戰國 白玉蠶紋龍首璜 北京故宮博物院藏

紋，就是指玉器的裝飾紋樣。紋樣的表現是靠成熟的琢玉技藝。 如良渚文化裡極細極淺的陰線所表現的神人獸面、 石家河文化採用減地浮雕的方法勾勒出平行帶溝的陽線、 紅山文化的減地凸陰線等，都在線條使用和形象表現上十分熟練。鑲嵌技術也是紋樣表現的一種手法，目前發現較早的是山東臨朐西朱封龍山 文化Ｍ２０２出土的玉笄， 它的笄首就是以鑽孔加線鋸鏤空並嵌有兩粒綠鬆 石。 河南偃師二里頭文化中出土的用綠松石鑲嵌而成的龍紋牌飾， 反映了早在夏代時，成熟的鑲嵌工藝水平，後來被歷代沿用。商代的“ 蘑菇頭” “扉稜 ” “ 雙陰擠陽” “臣” 字眼等都是典型的裝飾紋樣。周代時的“大斜坡”線條、 各種各樣的龍鳳組合紋、 春秋戰國時期的“網格紋”、“雲谷紋”、“遊絲毛雕”紋 、“捲雲紋”、獸面紋等都體現了當時的紋飾特點。

戰國 青玉蒲紋璧 北京故宮博物院藏

有人總結到：商代晚期的紋飾“剛勁有力”，西周昭穆時期“華麗流暢”、晚期 “ 圓轉流暢”，春秋早期“舒朗平直”。到後來的“春水玉”“秋山玉”“蓮孩玉”“胡人樂”紋等等，無不深深地烙上了時代的印記。

西周 玉獸面紋琮 北京故宮博物院藏

沁色，這裡指的玉器埋藏地下若干年後所產生的自然沁。 它的產生， 是一個十分複雜的現象，並非一些人想象的那麼簡單。有人認為是硃砂、 水銀、屍骨、 血液等作用於玉器的結果， 可能比這要複雜得多。 但與玉器玉質本身的結構、 埋藏的時間、 土壤的環境及酸鹼度、 礦物、 有機物、 溼度等有著直接的關係。 我們時常聽到有人講到的所謂“水銀沁”“雞骨白 ”“血絲沁”“屍骨白” “硃砂沁” “黑漆古 ” “土古” “牛毛紋” 等等沁色的名目，都是一種俗稱的形象叫法。談到這些，人們自然會想到受沁的樣態 。

漢代 白玉單柄活環杯 北京故宮博物院藏

需要注意的是如何把自然沁和人工沁區分清楚，而人工沁更應該區分出是新做還是老做和時間及年代問題。這樣， 對鑑定玉器無疑是一個有力的幫助。

戰國 青玉龍形佩 北京故宮博物院藏

蘊意，玉器的製作， 一定有它某種用途和意義 ， 所謂的“ 器必有形， 形必有意 ， 意必吉祥 ”。常言要“遠觀其形，近觀其質，細觀其工，深觀其意”。 研究古玉的文化內涵和深層寓意，是對古玉更深層次的理解。所謂的“與祖先對話，與神鬼交流”，可能就是對其寓意的最好詮釋。