孔子說：”修己以安人。“修己包括修身和修心。修身，具備高尚的德行，方可獲得尊敬；修心，懂得節度，能夠進退自如，這樣便能”安人“和”安己“
道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經弔祭超度。
漸源敲著棺木問師父：”棺木裡的人是生？抑或死？“
道吾：”不說生，不說死！“
漸源：”為什麼不說？“
道吾：”不說就是不說。”
回寺途中，漸源道：“師父若不說，我以後就不再去檀家誦經超度了。”
道吾：“不去就不去，我就是不說。”
漸源真的從此就不去為人誦經超度。
後來，道吾禪師圓寂後，漸源到石霜禪師的道場參學，一日，以相同的話問石霜禪師。
石霜：“不說生，不說死.。“
漸源：“為什麼不說？”
石霜：”不說就是不說。“
漸源這是終於在言下大悟。
棺材裡的人，從有為法的體相上說，有生有死，若從無為法的自性說，就無生無死。人的身體可死，精神（佛性）則不死。
道吾的不說生不說死，漸源功行因緣未熟，故不能深入瞭解；石霜的不說聲不說死，雖是同樣的話，但漸源修行進步了，領會自是不同。
在這個世界上我們能控制的只有我們自己的思想，生死只是一個生物意義上的結果。因此，人生的意義就只為修出一個更好的自己，呈現出一個更好的自己。
一個人心靈富足，外在自然豐盈；外在富有，心靈未必富足。人生之根本在於先修心，因為相由心生，形乎於內，人生的終極意義就是身心雙修，為後人留下文化。
身心雙修有著這樣一個過程，即“身——習慣——心”。身是指一個人的行為，心是指一個人的意識，行為會慢慢進化出習慣，習慣會慢慢形成一種意識，意識就是人內心的體現，通過修身、學習，能夠破除不良習慣，形成良好習慣。
修身，是注重行為方面，首先在於“養”。所謂“修養”，“修”就是雕琢，“養”就是培養，“修”和“養”是相互對應、相輔相成的。所謂“如切如磋，如琢如磨”，一個人的品行需要打磨和培養，人的品行好比是一塊原始粗糙的玉石，要想使之成為精美的藝術品，需要反覆不斷地雕琢，精益求精。其次在於“戒”，戒是破除壞習慣的唯一法則，必須戒除壞習慣的萌芽，不能一切聽命於本能，“戒”也是佛家修行中的“六度”之一。
修心，就是注重意識方面，就是養氣。孟子曰：“吾養吾浩然正氣。“明朝心學大師王明陽曾提到養氣有三個步驟，即氣、精、神。王明陽在《傳習錄》中解釋：”流行為氣，凝聚為精，妙用為神。”境由心生，外物意象皆來自自己的內心深處，因此明白外物事理，就能做到心靜、心淨、心如止水。
孔子說：“仁者靜。“老子說：”致虛靜，守靜篤。“靜不僅是哲學概念，更是一種精神狀態，一種修身養性的方法，一種為人處世之道。”靜“之一字，蘊含奧妙無窮的人生真諦和成功謀略。儒、釋、道三家都強調一個”靜“字。儒家講求修身、立志、治學皆以靜為本；道家講求平和沖淡；釋家講求靜坐以靜心。由此可見靜字功夫的要緊。靜乃是人生最高境界。
可見修身在於修心，而後便可以凌駕於生死之上，精神靈魂得以永存。