大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
而自屈原《天問》發出“崑崙懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古崑崙山”這一命題困擾了中國學者兩千三百多年。
古崑崙國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺崑崙山的隱祕。
/崑崙山上三獸神
都說崑崙山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將崑崙奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。”
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
而自屈原《天問》發出“崑崙懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古崑崙山”這一命題困擾了中國學者兩千三百多年。
古崑崙國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺崑崙山的隱祕。
/崑崙山上三獸神
都說崑崙山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將崑崙奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。”
傳說崑崙山有九座門戶，崑崙百神在此出入，神來神往，似乎是挺繁忙的。
但這其中有名有姓的，卻是三個半人半獸的神明，這三者也是最早在山海經中有記載的古神。
1.開明獸
既然有門戶，自然要有守門的，開明獸負責的就是守護九門的安全，監視出入情況，閒雜人等不許入內。
《海內西經》曰：“門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”
這麼看，開明獸的工作相當於看門大爺？當然此大爺非彼大爺，起碼一個普通大爺是看不了九個門戶的。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
而自屈原《天問》發出“崑崙懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古崑崙山”這一命題困擾了中國學者兩千三百多年。
古崑崙國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺崑崙山的隱祕。
/崑崙山上三獸神
都說崑崙山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將崑崙奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。”
傳說崑崙山有九座門戶，崑崙百神在此出入，神來神往，似乎是挺繁忙的。
但這其中有名有姓的，卻是三個半人半獸的神明，這三者也是最早在山海經中有記載的古神。
1.開明獸
既然有門戶，自然要有守門的，開明獸負責的就是守護九門的安全，監視出入情況，閒雜人等不許入內。
《海內西經》曰：“門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”
這麼看，開明獸的工作相當於看門大爺？當然此大爺非彼大爺，起碼一個普通大爺是看不了九個門戶的。
開明獸之所以叫神，自然是不同凡響，傳說它虎身人面，有九個腦袋，一個腦袋盯著一個門，眼似銅鈴、怒目而視，像一架不知疲倦的監視機器，別說凡人，百神都不敢造次，可見也有極強的實力。
2.陸吾
傳說崑崙是天帝人間的行宮，又叫做帝下之都，陸吾就是帝下之都的守護者，同時還兼職“天之九部”的安保工作。
《西次三經》曰：“崑崙之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”
陸吾和開明獸有很多相似的地方，開明獸是虎身人面九頭，陸吾是虎身人面九尾。他們的區別就是一個守門，一個內部巡邏，不過陸吾也不是普通的巡邏保安，崑崙山上的花鳥魚蟲各種神獸也歸他管理。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
而自屈原《天問》發出“崑崙懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古崑崙山”這一命題困擾了中國學者兩千三百多年。
古崑崙國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺崑崙山的隱祕。
/崑崙山上三獸神
都說崑崙山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將崑崙奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。”
傳說崑崙山有九座門戶，崑崙百神在此出入，神來神往，似乎是挺繁忙的。
但這其中有名有姓的，卻是三個半人半獸的神明，這三者也是最早在山海經中有記載的古神。
1.開明獸
既然有門戶，自然要有守門的，開明獸負責的就是守護九門的安全，監視出入情況，閒雜人等不許入內。
《海內西經》曰：“門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”
這麼看，開明獸的工作相當於看門大爺？當然此大爺非彼大爺，起碼一個普通大爺是看不了九個門戶的。
開明獸之所以叫神，自然是不同凡響，傳說它虎身人面，有九個腦袋，一個腦袋盯著一個門，眼似銅鈴、怒目而視，像一架不知疲倦的監視機器，別說凡人，百神都不敢造次，可見也有極強的實力。
2.陸吾
傳說崑崙是天帝人間的行宮，又叫做帝下之都，陸吾就是帝下之都的守護者，同時還兼職“天之九部”的安保工作。
《西次三經》曰：“崑崙之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”
陸吾和開明獸有很多相似的地方，開明獸是虎身人面九頭，陸吾是虎身人面九尾。他們的區別就是一個守門，一個內部巡邏，不過陸吾也不是普通的巡邏保安，崑崙山上的花鳥魚蟲各種神獸也歸他管理。
“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人……名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
此外，陸吾在上界也有職務，所謂天之九部，大概是仙界的九個區域，天之九部和崑崙九門之間或許也有聯繫，總之崑崙就是天人兩界的中轉站，上邊有天帝親自坐鎮，下邊由陸吾負責。
3.西王母
西王母在後期的道教神話中，西王母的神性已經和王母娘娘混淆，現在西王母的形象都是比較和藹可親的女性。
但其實最早的西王母不是如此。
《山海經》載：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
也就是說，最早西王母也是長相嚇哭小朋友的存在，本質是像人的獸神，是掌管天之災禍、和殺伐之氣的神，相當凶殘。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
而自屈原《天問》發出“崑崙懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古崑崙山”這一命題困擾了中國學者兩千三百多年。
古崑崙國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺崑崙山的隱祕。
/崑崙山上三獸神
都說崑崙山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將崑崙奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。”
傳說崑崙山有九座門戶，崑崙百神在此出入，神來神往，似乎是挺繁忙的。
但這其中有名有姓的，卻是三個半人半獸的神明，這三者也是最早在山海經中有記載的古神。
1.開明獸
既然有門戶，自然要有守門的，開明獸負責的就是守護九門的安全，監視出入情況，閒雜人等不許入內。
《海內西經》曰：“門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”
這麼看，開明獸的工作相當於看門大爺？當然此大爺非彼大爺，起碼一個普通大爺是看不了九個門戶的。
開明獸之所以叫神，自然是不同凡響，傳說它虎身人面，有九個腦袋，一個腦袋盯著一個門，眼似銅鈴、怒目而視，像一架不知疲倦的監視機器，別說凡人，百神都不敢造次，可見也有極強的實力。
2.陸吾
傳說崑崙是天帝人間的行宮，又叫做帝下之都，陸吾就是帝下之都的守護者，同時還兼職“天之九部”的安保工作。
《西次三經》曰：“崑崙之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”
陸吾和開明獸有很多相似的地方，開明獸是虎身人面九頭，陸吾是虎身人面九尾。他們的區別就是一個守門，一個內部巡邏，不過陸吾也不是普通的巡邏保安，崑崙山上的花鳥魚蟲各種神獸也歸他管理。
“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人……名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
此外，陸吾在上界也有職務，所謂天之九部，大概是仙界的九個區域，天之九部和崑崙九門之間或許也有聯繫，總之崑崙就是天人兩界的中轉站，上邊有天帝親自坐鎮，下邊由陸吾負責。
3.西王母
西王母在後期的道教神話中，西王母的神性已經和王母娘娘混淆，現在西王母的形象都是比較和藹可親的女性。
但其實最早的西王母不是如此。
《山海經》載：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
也就是說，最早西王母也是長相嚇哭小朋友的存在，本質是像人的獸神，是掌管天之災禍、和殺伐之氣的神，相當凶殘。
當然西王母既然住在崑崙山，也是有任務的，她主要掌管著崑崙山上的醴泉和瑤池，這是煉製不死藥的關鍵。
一個掌管“殺”的神，可以煉製令人“生”的藥，冥冥之中，似大有深意。
而且這崑崙百神，在最早的神話裡全都語焉不詳，三獸神一個看門，一個巡邏，也就西王母為一方主事，但最初也不能算是正神。
至於所謂的天帝有說是黃帝，也有說是顓頊帝，在這一點上更是諱莫如深，加上崑崙上在古語中代指天，又傳其乃勾連天人兩界的階梯，所以，在古老的神話中，崑崙到底意味著什麼？
/崑崙的崇高地位：天柱與不死神山
我們先來詳細解讀崑崙這兩個字。
“昆”在神話中是太陽落下的地方，而“侖”則表示大山，象徵秩序。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
而自屈原《天問》發出“崑崙懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古崑崙山”這一命題困擾了中國學者兩千三百多年。
古崑崙國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺崑崙山的隱祕。
/崑崙山上三獸神
都說崑崙山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將崑崙奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。”
傳說崑崙山有九座門戶，崑崙百神在此出入，神來神往，似乎是挺繁忙的。
但這其中有名有姓的，卻是三個半人半獸的神明，這三者也是最早在山海經中有記載的古神。
1.開明獸
既然有門戶，自然要有守門的，開明獸負責的就是守護九門的安全，監視出入情況，閒雜人等不許入內。
《海內西經》曰：“門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”
這麼看，開明獸的工作相當於看門大爺？當然此大爺非彼大爺，起碼一個普通大爺是看不了九個門戶的。
開明獸之所以叫神，自然是不同凡響，傳說它虎身人面，有九個腦袋，一個腦袋盯著一個門，眼似銅鈴、怒目而視，像一架不知疲倦的監視機器，別說凡人，百神都不敢造次，可見也有極強的實力。
2.陸吾
傳說崑崙是天帝人間的行宮，又叫做帝下之都，陸吾就是帝下之都的守護者，同時還兼職“天之九部”的安保工作。
《西次三經》曰：“崑崙之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”
陸吾和開明獸有很多相似的地方，開明獸是虎身人面九頭，陸吾是虎身人面九尾。他們的區別就是一個守門，一個內部巡邏，不過陸吾也不是普通的巡邏保安，崑崙山上的花鳥魚蟲各種神獸也歸他管理。
“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人……名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
此外，陸吾在上界也有職務，所謂天之九部，大概是仙界的九個區域，天之九部和崑崙九門之間或許也有聯繫，總之崑崙就是天人兩界的中轉站，上邊有天帝親自坐鎮，下邊由陸吾負責。
3.西王母
西王母在後期的道教神話中，西王母的神性已經和王母娘娘混淆，現在西王母的形象都是比較和藹可親的女性。
但其實最早的西王母不是如此。
《山海經》載：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
也就是說，最早西王母也是長相嚇哭小朋友的存在，本質是像人的獸神，是掌管天之災禍、和殺伐之氣的神，相當凶殘。
當然西王母既然住在崑崙山，也是有任務的，她主要掌管著崑崙山上的醴泉和瑤池，這是煉製不死藥的關鍵。
一個掌管“殺”的神，可以煉製令人“生”的藥，冥冥之中，似大有深意。
而且這崑崙百神，在最早的神話裡全都語焉不詳，三獸神一個看門，一個巡邏，也就西王母為一方主事，但最初也不能算是正神。
至於所謂的天帝有說是黃帝，也有說是顓頊帝，在這一點上更是諱莫如深，加上崑崙上在古語中代指天，又傳其乃勾連天人兩界的階梯，所以，在古老的神話中，崑崙到底意味著什麼？
/崑崙的崇高地位：天柱與不死神山
我們先來詳細解讀崑崙這兩個字。
“昆”在神話中是太陽落下的地方，而“侖”則表示大山，象徵秩序。
這一概念除了在神話中得以體現，還可以從“昆”與“侖”的文字學意義中得到印證並獲取更廣闊的含義。
《說文解字》載：“昆，同也。從日從比。徐鍇曰：日日比之，是同也。古渾切。”
“侖（侖），思也。從亼從冊。力屯切。”
由此可知，“昆”有比對之意，從日從比，除了作為接納太陽落山的地方，它在整體上還體現出物類之間的比較，這一點反映在崑崙山中，就主要呈現為山中植物及神獸種類的繁多。
“侖”有文理、秩序之意，對於崑崙山來說，這既表明崑崙神話作為神話體系的一支，處於《山海經》的秩序之中，同時也表明崑崙山中各物種及各“集團”（植物類、神仙類、神獸類、巫祝類）排列分明、井然有序。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
而自屈原《天問》發出“崑崙懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古崑崙山”這一命題困擾了中國學者兩千三百多年。
古崑崙國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺崑崙山的隱祕。
/崑崙山上三獸神
都說崑崙山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將崑崙奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。”
傳說崑崙山有九座門戶，崑崙百神在此出入，神來神往，似乎是挺繁忙的。
但這其中有名有姓的，卻是三個半人半獸的神明，這三者也是最早在山海經中有記載的古神。
1.開明獸
既然有門戶，自然要有守門的，開明獸負責的就是守護九門的安全，監視出入情況，閒雜人等不許入內。
《海內西經》曰：“門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”
這麼看，開明獸的工作相當於看門大爺？當然此大爺非彼大爺，起碼一個普通大爺是看不了九個門戶的。
開明獸之所以叫神，自然是不同凡響，傳說它虎身人面，有九個腦袋，一個腦袋盯著一個門，眼似銅鈴、怒目而視，像一架不知疲倦的監視機器，別說凡人，百神都不敢造次，可見也有極強的實力。
2.陸吾
傳說崑崙是天帝人間的行宮，又叫做帝下之都，陸吾就是帝下之都的守護者，同時還兼職“天之九部”的安保工作。
《西次三經》曰：“崑崙之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”
陸吾和開明獸有很多相似的地方，開明獸是虎身人面九頭，陸吾是虎身人面九尾。他們的區別就是一個守門，一個內部巡邏，不過陸吾也不是普通的巡邏保安，崑崙山上的花鳥魚蟲各種神獸也歸他管理。
“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人……名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
此外，陸吾在上界也有職務，所謂天之九部，大概是仙界的九個區域，天之九部和崑崙九門之間或許也有聯繫，總之崑崙就是天人兩界的中轉站，上邊有天帝親自坐鎮，下邊由陸吾負責。
3.西王母
西王母在後期的道教神話中，西王母的神性已經和王母娘娘混淆，現在西王母的形象都是比較和藹可親的女性。
但其實最早的西王母不是如此。
《山海經》載：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
也就是說，最早西王母也是長相嚇哭小朋友的存在，本質是像人的獸神，是掌管天之災禍、和殺伐之氣的神，相當凶殘。
當然西王母既然住在崑崙山，也是有任務的，她主要掌管著崑崙山上的醴泉和瑤池，這是煉製不死藥的關鍵。
一個掌管“殺”的神，可以煉製令人“生”的藥，冥冥之中，似大有深意。
而且這崑崙百神，在最早的神話裡全都語焉不詳，三獸神一個看門，一個巡邏，也就西王母為一方主事，但最初也不能算是正神。
至於所謂的天帝有說是黃帝，也有說是顓頊帝，在這一點上更是諱莫如深，加上崑崙上在古語中代指天，又傳其乃勾連天人兩界的階梯，所以，在古老的神話中，崑崙到底意味著什麼？
/崑崙的崇高地位：天柱與不死神山
我們先來詳細解讀崑崙這兩個字。
“昆”在神話中是太陽落下的地方，而“侖”則表示大山，象徵秩序。
這一概念除了在神話中得以體現，還可以從“昆”與“侖”的文字學意義中得到印證並獲取更廣闊的含義。
《說文解字》載：“昆，同也。從日從比。徐鍇曰：日日比之，是同也。古渾切。”
“侖（侖），思也。從亼從冊。力屯切。”
由此可知，“昆”有比對之意，從日從比，除了作為接納太陽落山的地方，它在整體上還體現出物類之間的比較，這一點反映在崑崙山中，就主要呈現為山中植物及神獸種類的繁多。
“侖”有文理、秩序之意，對於崑崙山來說，這既表明崑崙神話作為神話體系的一支，處於《山海經》的秩序之中，同時也表明崑崙山中各物種及各“集團”（植物類、神仙類、神獸類、巫祝類）排列分明、井然有序。
《山海經》將崑崙山和天帝之都聯繫起來，並且著重強調了崑崙之虛的高大，甚至有神仙落腳，就是為了凸顯崑崙山作為天人相通媒介權力的溝通作用。
高大、神祕也就意味著難以接近，“非仁羿莫能上岡之巖”的意思是隻有像羿那樣的人才能登上崑崙。
這裡既看重羿的力量，因為崑崙山上的開明獸原型為虎，是力量的象徵，同時又強調羿的身份——人間的首領。
崑崙山是通向天界的神山，登上它就意味著能與神溝通，接收神靈向人間傳達的法力和預言，這份殊榮同樣也屬於特殊的群體：人間的首領，以及精通祭祀的專業人士——祭司/巫祝。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
而自屈原《天問》發出“崑崙懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古崑崙山”這一命題困擾了中國學者兩千三百多年。
古崑崙國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺崑崙山的隱祕。
/崑崙山上三獸神
都說崑崙山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將崑崙奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。”
傳說崑崙山有九座門戶，崑崙百神在此出入，神來神往，似乎是挺繁忙的。
但這其中有名有姓的，卻是三個半人半獸的神明，這三者也是最早在山海經中有記載的古神。
1.開明獸
既然有門戶，自然要有守門的，開明獸負責的就是守護九門的安全，監視出入情況，閒雜人等不許入內。
《海內西經》曰：“門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”
這麼看，開明獸的工作相當於看門大爺？當然此大爺非彼大爺，起碼一個普通大爺是看不了九個門戶的。
開明獸之所以叫神，自然是不同凡響，傳說它虎身人面，有九個腦袋，一個腦袋盯著一個門，眼似銅鈴、怒目而視，像一架不知疲倦的監視機器，別說凡人，百神都不敢造次，可見也有極強的實力。
2.陸吾
傳說崑崙是天帝人間的行宮，又叫做帝下之都，陸吾就是帝下之都的守護者，同時還兼職“天之九部”的安保工作。
《西次三經》曰：“崑崙之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”
陸吾和開明獸有很多相似的地方，開明獸是虎身人面九頭，陸吾是虎身人面九尾。他們的區別就是一個守門，一個內部巡邏，不過陸吾也不是普通的巡邏保安，崑崙山上的花鳥魚蟲各種神獸也歸他管理。
“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人……名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
此外，陸吾在上界也有職務，所謂天之九部，大概是仙界的九個區域，天之九部和崑崙九門之間或許也有聯繫，總之崑崙就是天人兩界的中轉站，上邊有天帝親自坐鎮，下邊由陸吾負責。
3.西王母
西王母在後期的道教神話中，西王母的神性已經和王母娘娘混淆，現在西王母的形象都是比較和藹可親的女性。
但其實最早的西王母不是如此。
《山海經》載：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
也就是說，最早西王母也是長相嚇哭小朋友的存在，本質是像人的獸神，是掌管天之災禍、和殺伐之氣的神，相當凶殘。
當然西王母既然住在崑崙山，也是有任務的，她主要掌管著崑崙山上的醴泉和瑤池，這是煉製不死藥的關鍵。
一個掌管“殺”的神，可以煉製令人“生”的藥，冥冥之中，似大有深意。
而且這崑崙百神，在最早的神話裡全都語焉不詳，三獸神一個看門，一個巡邏，也就西王母為一方主事，但最初也不能算是正神。
至於所謂的天帝有說是黃帝，也有說是顓頊帝，在這一點上更是諱莫如深，加上崑崙上在古語中代指天，又傳其乃勾連天人兩界的階梯，所以，在古老的神話中，崑崙到底意味著什麼？
/崑崙的崇高地位：天柱與不死神山
我們先來詳細解讀崑崙這兩個字。
“昆”在神話中是太陽落下的地方，而“侖”則表示大山，象徵秩序。
這一概念除了在神話中得以體現，還可以從“昆”與“侖”的文字學意義中得到印證並獲取更廣闊的含義。
《說文解字》載：“昆，同也。從日從比。徐鍇曰：日日比之，是同也。古渾切。”
“侖（侖），思也。從亼從冊。力屯切。”
由此可知，“昆”有比對之意，從日從比，除了作為接納太陽落山的地方，它在整體上還體現出物類之間的比較，這一點反映在崑崙山中，就主要呈現為山中植物及神獸種類的繁多。
“侖”有文理、秩序之意，對於崑崙山來說，這既表明崑崙神話作為神話體系的一支，處於《山海經》的秩序之中，同時也表明崑崙山中各物種及各“集團”（植物類、神仙類、神獸類、巫祝類）排列分明、井然有序。
《山海經》將崑崙山和天帝之都聯繫起來，並且著重強調了崑崙之虛的高大，甚至有神仙落腳，就是為了凸顯崑崙山作為天人相通媒介權力的溝通作用。
高大、神祕也就意味著難以接近，“非仁羿莫能上岡之巖”的意思是隻有像羿那樣的人才能登上崑崙。
這裡既看重羿的力量，因為崑崙山上的開明獸原型為虎，是力量的象徵，同時又強調羿的身份——人間的首領。
崑崙山是通向天界的神山，登上它就意味著能與神溝通，接收神靈向人間傳達的法力和預言，這份殊榮同樣也屬於特殊的群體：人間的首領，以及精通祭祀的專業人士——祭司/巫祝。
祭司/巫祝，便是崑崙在古代具備不死，永生屬性的緣由。
天人溝通將占卜、祈禱和治療的作用並置於巫祝之手，所以《山海經》中崑崙才會有不死之藥。
《山海經》記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。”
郭璞注：“皆神醫也。”
初民時期巫醫合一是社會普遍現象。
古時的人們對自然災害和身體疾病知之甚少，更多地將災禍和病痛看做是上天的旨意，因此擔任傳達神諭、與天溝通一職的巫祝就被當作治病良藥和救命稻草看待。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
而自屈原《天問》發出“崑崙懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古崑崙山”這一命題困擾了中國學者兩千三百多年。
古崑崙國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺崑崙山的隱祕。
/崑崙山上三獸神
都說崑崙山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將崑崙奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。”
傳說崑崙山有九座門戶，崑崙百神在此出入，神來神往，似乎是挺繁忙的。
但這其中有名有姓的，卻是三個半人半獸的神明，這三者也是最早在山海經中有記載的古神。
1.開明獸
既然有門戶，自然要有守門的，開明獸負責的就是守護九門的安全，監視出入情況，閒雜人等不許入內。
《海內西經》曰：“門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”
這麼看，開明獸的工作相當於看門大爺？當然此大爺非彼大爺，起碼一個普通大爺是看不了九個門戶的。
開明獸之所以叫神，自然是不同凡響，傳說它虎身人面，有九個腦袋，一個腦袋盯著一個門，眼似銅鈴、怒目而視，像一架不知疲倦的監視機器，別說凡人，百神都不敢造次，可見也有極強的實力。
2.陸吾
傳說崑崙是天帝人間的行宮，又叫做帝下之都，陸吾就是帝下之都的守護者，同時還兼職“天之九部”的安保工作。
《西次三經》曰：“崑崙之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”
陸吾和開明獸有很多相似的地方，開明獸是虎身人面九頭，陸吾是虎身人面九尾。他們的區別就是一個守門，一個內部巡邏，不過陸吾也不是普通的巡邏保安，崑崙山上的花鳥魚蟲各種神獸也歸他管理。
“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人……名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
此外，陸吾在上界也有職務，所謂天之九部，大概是仙界的九個區域，天之九部和崑崙九門之間或許也有聯繫，總之崑崙就是天人兩界的中轉站，上邊有天帝親自坐鎮，下邊由陸吾負責。
3.西王母
西王母在後期的道教神話中，西王母的神性已經和王母娘娘混淆，現在西王母的形象都是比較和藹可親的女性。
但其實最早的西王母不是如此。
《山海經》載：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
也就是說，最早西王母也是長相嚇哭小朋友的存在，本質是像人的獸神，是掌管天之災禍、和殺伐之氣的神，相當凶殘。
當然西王母既然住在崑崙山，也是有任務的，她主要掌管著崑崙山上的醴泉和瑤池，這是煉製不死藥的關鍵。
一個掌管“殺”的神，可以煉製令人“生”的藥，冥冥之中，似大有深意。
而且這崑崙百神，在最早的神話裡全都語焉不詳，三獸神一個看門，一個巡邏，也就西王母為一方主事，但最初也不能算是正神。
至於所謂的天帝有說是黃帝，也有說是顓頊帝，在這一點上更是諱莫如深，加上崑崙上在古語中代指天，又傳其乃勾連天人兩界的階梯，所以，在古老的神話中，崑崙到底意味著什麼？
/崑崙的崇高地位：天柱與不死神山
我們先來詳細解讀崑崙這兩個字。
“昆”在神話中是太陽落下的地方，而“侖”則表示大山，象徵秩序。
這一概念除了在神話中得以體現，還可以從“昆”與“侖”的文字學意義中得到印證並獲取更廣闊的含義。
《說文解字》載：“昆，同也。從日從比。徐鍇曰：日日比之，是同也。古渾切。”
“侖（侖），思也。從亼從冊。力屯切。”
由此可知，“昆”有比對之意，從日從比，除了作為接納太陽落山的地方，它在整體上還體現出物類之間的比較，這一點反映在崑崙山中，就主要呈現為山中植物及神獸種類的繁多。
“侖”有文理、秩序之意，對於崑崙山來說，這既表明崑崙神話作為神話體系的一支，處於《山海經》的秩序之中，同時也表明崑崙山中各物種及各“集團”（植物類、神仙類、神獸類、巫祝類）排列分明、井然有序。
《山海經》將崑崙山和天帝之都聯繫起來，並且著重強調了崑崙之虛的高大，甚至有神仙落腳，就是為了凸顯崑崙山作為天人相通媒介權力的溝通作用。
高大、神祕也就意味著難以接近，“非仁羿莫能上岡之巖”的意思是隻有像羿那樣的人才能登上崑崙。
這裡既看重羿的力量，因為崑崙山上的開明獸原型為虎，是力量的象徵，同時又強調羿的身份——人間的首領。
崑崙山是通向天界的神山，登上它就意味著能與神溝通，接收神靈向人間傳達的法力和預言，這份殊榮同樣也屬於特殊的群體：人間的首領，以及精通祭祀的專業人士——祭司/巫祝。
祭司/巫祝，便是崑崙在古代具備不死，永生屬性的緣由。
天人溝通將占卜、祈禱和治療的作用並置於巫祝之手，所以《山海經》中崑崙才會有不死之藥。
《山海經》記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。”
郭璞注：“皆神醫也。”
初民時期巫醫合一是社會普遍現象。
古時的人們對自然災害和身體疾病知之甚少，更多地將災禍和病痛看做是上天的旨意，因此擔任傳達神諭、與天溝通一職的巫祝就被當作治病良藥和救命稻草看待。
而古崑崙之說，也正是從這些巫祝的口中代代相傳下來。
/唯一一個到過崑崙的凡人
歷史上有真人到過傳說中的古崑崙麼？
有，那就是周穆王。
周穆王是西周第五位君主，他生活在三千年前，是一個可信的歷史人物，上古史藉中都有關於他的記載。
在西晉太康二年時，汲縣有一個人盜發古墓，無意之中從古墓裡挖出一批竹簡，這批竹簡記載了西周穆王西行一事，後來的學者將此書定名為《穆天子傳》。
《穆天子傳》裡十分明確地說，周穆王在西行途中，曾經到過古崑崙，參觀過黃帝留下的宮殿遺址，並派了兵士看守保護。
《穆天子傳》：“天子自崑山入於宗周，乃里西土之數。自宗周瀍水以西，至於河宗之邦、陽纖之山，三千有四百里，自陽纖西至河首四千裡，合七千四百里。”
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
而自屈原《天問》發出“崑崙懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古崑崙山”這一命題困擾了中國學者兩千三百多年。
古崑崙國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺崑崙山的隱祕。
/崑崙山上三獸神
都說崑崙山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將崑崙奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。”
傳說崑崙山有九座門戶，崑崙百神在此出入，神來神往，似乎是挺繁忙的。
但這其中有名有姓的，卻是三個半人半獸的神明，這三者也是最早在山海經中有記載的古神。
1.開明獸
既然有門戶，自然要有守門的，開明獸負責的就是守護九門的安全，監視出入情況，閒雜人等不許入內。
《海內西經》曰：“門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”
這麼看，開明獸的工作相當於看門大爺？當然此大爺非彼大爺，起碼一個普通大爺是看不了九個門戶的。
開明獸之所以叫神，自然是不同凡響，傳說它虎身人面，有九個腦袋，一個腦袋盯著一個門，眼似銅鈴、怒目而視，像一架不知疲倦的監視機器，別說凡人，百神都不敢造次，可見也有極強的實力。
2.陸吾
傳說崑崙是天帝人間的行宮，又叫做帝下之都，陸吾就是帝下之都的守護者，同時還兼職“天之九部”的安保工作。
《西次三經》曰：“崑崙之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”
陸吾和開明獸有很多相似的地方，開明獸是虎身人面九頭，陸吾是虎身人面九尾。他們的區別就是一個守門，一個內部巡邏，不過陸吾也不是普通的巡邏保安，崑崙山上的花鳥魚蟲各種神獸也歸他管理。
“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人……名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
此外，陸吾在上界也有職務，所謂天之九部，大概是仙界的九個區域，天之九部和崑崙九門之間或許也有聯繫，總之崑崙就是天人兩界的中轉站，上邊有天帝親自坐鎮，下邊由陸吾負責。
3.西王母
西王母在後期的道教神話中，西王母的神性已經和王母娘娘混淆，現在西王母的形象都是比較和藹可親的女性。
但其實最早的西王母不是如此。
《山海經》載：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
也就是說，最早西王母也是長相嚇哭小朋友的存在，本質是像人的獸神，是掌管天之災禍、和殺伐之氣的神，相當凶殘。
當然西王母既然住在崑崙山，也是有任務的，她主要掌管著崑崙山上的醴泉和瑤池，這是煉製不死藥的關鍵。
一個掌管“殺”的神，可以煉製令人“生”的藥，冥冥之中，似大有深意。
而且這崑崙百神，在最早的神話裡全都語焉不詳，三獸神一個看門，一個巡邏，也就西王母為一方主事，但最初也不能算是正神。
至於所謂的天帝有說是黃帝，也有說是顓頊帝，在這一點上更是諱莫如深，加上崑崙上在古語中代指天，又傳其乃勾連天人兩界的階梯，所以，在古老的神話中，崑崙到底意味著什麼？
/崑崙的崇高地位：天柱與不死神山
我們先來詳細解讀崑崙這兩個字。
“昆”在神話中是太陽落下的地方，而“侖”則表示大山，象徵秩序。
這一概念除了在神話中得以體現，還可以從“昆”與“侖”的文字學意義中得到印證並獲取更廣闊的含義。
《說文解字》載：“昆，同也。從日從比。徐鍇曰：日日比之，是同也。古渾切。”
“侖（侖），思也。從亼從冊。力屯切。”
由此可知，“昆”有比對之意，從日從比，除了作為接納太陽落山的地方，它在整體上還體現出物類之間的比較，這一點反映在崑崙山中，就主要呈現為山中植物及神獸種類的繁多。
“侖”有文理、秩序之意，對於崑崙山來說，這既表明崑崙神話作為神話體系的一支，處於《山海經》的秩序之中，同時也表明崑崙山中各物種及各“集團”（植物類、神仙類、神獸類、巫祝類）排列分明、井然有序。
《山海經》將崑崙山和天帝之都聯繫起來，並且著重強調了崑崙之虛的高大，甚至有神仙落腳，就是為了凸顯崑崙山作為天人相通媒介權力的溝通作用。
高大、神祕也就意味著難以接近，“非仁羿莫能上岡之巖”的意思是隻有像羿那樣的人才能登上崑崙。
這裡既看重羿的力量，因為崑崙山上的開明獸原型為虎，是力量的象徵，同時又強調羿的身份——人間的首領。
崑崙山是通向天界的神山，登上它就意味著能與神溝通，接收神靈向人間傳達的法力和預言，這份殊榮同樣也屬於特殊的群體：人間的首領，以及精通祭祀的專業人士——祭司/巫祝。
祭司/巫祝，便是崑崙在古代具備不死，永生屬性的緣由。
天人溝通將占卜、祈禱和治療的作用並置於巫祝之手，所以《山海經》中崑崙才會有不死之藥。
《山海經》記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。”
郭璞注：“皆神醫也。”
初民時期巫醫合一是社會普遍現象。
古時的人們對自然災害和身體疾病知之甚少，更多地將災禍和病痛看做是上天的旨意，因此擔任傳達神諭、與天溝通一職的巫祝就被當作治病良藥和救命稻草看待。
而古崑崙之說，也正是從這些巫祝的口中代代相傳下來。
/唯一一個到過崑崙的凡人
歷史上有真人到過傳說中的古崑崙麼？
有，那就是周穆王。
周穆王是西周第五位君主，他生活在三千年前，是一個可信的歷史人物，上古史藉中都有關於他的記載。
在西晉太康二年時，汲縣有一個人盜發古墓，無意之中從古墓裡挖出一批竹簡，這批竹簡記載了西周穆王西行一事，後來的學者將此書定名為《穆天子傳》。
《穆天子傳》裡十分明確地說，周穆王在西行途中，曾經到過古崑崙，參觀過黃帝留下的宮殿遺址，並派了兵士看守保護。
《穆天子傳》：“天子自崑山入於宗周，乃里西土之數。自宗周瀍水以西，至於河宗之邦、陽纖之山，三千有四百里，自陽纖西至河首四千裡，合七千四百里。”
以西周的都城鎬京，即現在陝西西安的長安縣西北為起點，過山西雁門關，沿漳河往上，繞大同，最後到達內蒙呼和浩特一帶。
這一路算下來，地圖上的直線距離大約是1200公里，再加上沿路遊歷的里程，和多繞出的路程，這一路就有1400多公里。而《穆天子傳》說從宗周到河宗，一共有3400裡，約合現在的1428公里，恰好可以吻合。
看來《穆天子傳》中的里程，大致是可以相信。
而如果《穆天子傳》可信，那麼他就是到過崑崙山唯一的歷史人物，因為在3000多年以前，當時的崑崙山上還有黃帝的帝宮存在。
這反過來證明，崑崙山是存在的，關於黃帝的神話，也是有一定根據。
說來周穆王作為成康之治過後的太平年代君主，在功績上無法超越先祖，但卻陰差陽錯地完成了一次重大的地理髮現。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
提到崑崙山，大家立刻會想到神祕這個標籤。五千年來，後人都視崑崙為龍脈之源、萬山之祖，凡及宇殿天都、神話傳說，根由緣來無不關聯到崑崙。
赫赫我祖，來自崑崙——古人也曾如此傲嬌的訴說著崑崙情懷。
而自屈原《天問》發出“崑崙懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古崑崙山”這一命題困擾了中國學者兩千三百多年。
古崑崙國今何在？無人知曉，我們也只能從一些古籍的記載中一窺崑崙山的隱祕。
/崑崙山上三獸神
都說崑崙山上神仙多，的確如此，大多古籍書中都將崑崙奉為神山。
《河圖括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其白水南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。”
傳說崑崙山有九座門戶，崑崙百神在此出入，神來神往，似乎是挺繁忙的。
但這其中有名有姓的，卻是三個半人半獸的神明，這三者也是最早在山海經中有記載的古神。
1.開明獸
既然有門戶，自然要有守門的，開明獸負責的就是守護九門的安全，監視出入情況，閒雜人等不許入內。
《海內西經》曰：“門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”
這麼看，開明獸的工作相當於看門大爺？當然此大爺非彼大爺，起碼一個普通大爺是看不了九個門戶的。
開明獸之所以叫神，自然是不同凡響，傳說它虎身人面，有九個腦袋，一個腦袋盯著一個門，眼似銅鈴、怒目而視，像一架不知疲倦的監視機器，別說凡人，百神都不敢造次，可見也有極強的實力。
2.陸吾
傳說崑崙是天帝人間的行宮，又叫做帝下之都，陸吾就是帝下之都的守護者，同時還兼職“天之九部”的安保工作。
《西次三經》曰：“崑崙之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”
陸吾和開明獸有很多相似的地方，開明獸是虎身人面九頭，陸吾是虎身人面九尾。他們的區別就是一個守門，一個內部巡邏，不過陸吾也不是普通的巡邏保安，崑崙山上的花鳥魚蟲各種神獸也歸他管理。
“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人……名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
此外，陸吾在上界也有職務，所謂天之九部，大概是仙界的九個區域，天之九部和崑崙九門之間或許也有聯繫，總之崑崙就是天人兩界的中轉站，上邊有天帝親自坐鎮，下邊由陸吾負責。
3.西王母
西王母在後期的道教神話中，西王母的神性已經和王母娘娘混淆，現在西王母的形象都是比較和藹可親的女性。
但其實最早的西王母不是如此。
《山海經》載：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
也就是說，最早西王母也是長相嚇哭小朋友的存在，本質是像人的獸神，是掌管天之災禍、和殺伐之氣的神，相當凶殘。
當然西王母既然住在崑崙山，也是有任務的，她主要掌管著崑崙山上的醴泉和瑤池，這是煉製不死藥的關鍵。
一個掌管“殺”的神，可以煉製令人“生”的藥，冥冥之中，似大有深意。
而且這崑崙百神，在最早的神話裡全都語焉不詳，三獸神一個看門，一個巡邏，也就西王母為一方主事，但最初也不能算是正神。
至於所謂的天帝有說是黃帝，也有說是顓頊帝，在這一點上更是諱莫如深，加上崑崙上在古語中代指天，又傳其乃勾連天人兩界的階梯，所以，在古老的神話中，崑崙到底意味著什麼？
/崑崙的崇高地位：天柱與不死神山
我們先來詳細解讀崑崙這兩個字。
“昆”在神話中是太陽落下的地方，而“侖”則表示大山，象徵秩序。
這一概念除了在神話中得以體現，還可以從“昆”與“侖”的文字學意義中得到印證並獲取更廣闊的含義。
《說文解字》載：“昆，同也。從日從比。徐鍇曰：日日比之，是同也。古渾切。”
“侖（侖），思也。從亼從冊。力屯切。”
由此可知，“昆”有比對之意，從日從比，除了作為接納太陽落山的地方，它在整體上還體現出物類之間的比較，這一點反映在崑崙山中，就主要呈現為山中植物及神獸種類的繁多。
“侖”有文理、秩序之意，對於崑崙山來說，這既表明崑崙神話作為神話體系的一支，處於《山海經》的秩序之中，同時也表明崑崙山中各物種及各“集團”（植物類、神仙類、神獸類、巫祝類）排列分明、井然有序。
《山海經》將崑崙山和天帝之都聯繫起來，並且著重強調了崑崙之虛的高大，甚至有神仙落腳，就是為了凸顯崑崙山作為天人相通媒介權力的溝通作用。
高大、神祕也就意味著難以接近，“非仁羿莫能上岡之巖”的意思是隻有像羿那樣的人才能登上崑崙。
這裡既看重羿的力量，因為崑崙山上的開明獸原型為虎，是力量的象徵，同時又強調羿的身份——人間的首領。
崑崙山是通向天界的神山，登上它就意味著能與神溝通，接收神靈向人間傳達的法力和預言，這份殊榮同樣也屬於特殊的群體：人間的首領，以及精通祭祀的專業人士——祭司/巫祝。
祭司/巫祝，便是崑崙在古代具備不死，永生屬性的緣由。
天人溝通將占卜、祈禱和治療的作用並置於巫祝之手，所以《山海經》中崑崙才會有不死之藥。
《山海經》記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。”
郭璞注：“皆神醫也。”
初民時期巫醫合一是社會普遍現象。
古時的人們對自然災害和身體疾病知之甚少，更多地將災禍和病痛看做是上天的旨意，因此擔任傳達神諭、與天溝通一職的巫祝就被當作治病良藥和救命稻草看待。
而古崑崙之說，也正是從這些巫祝的口中代代相傳下來。
/唯一一個到過崑崙的凡人
歷史上有真人到過傳說中的古崑崙麼？
有，那就是周穆王。
周穆王是西周第五位君主，他生活在三千年前，是一個可信的歷史人物，上古史藉中都有關於他的記載。
在西晉太康二年時，汲縣有一個人盜發古墓，無意之中從古墓裡挖出一批竹簡，這批竹簡記載了西周穆王西行一事，後來的學者將此書定名為《穆天子傳》。
《穆天子傳》裡十分明確地說，周穆王在西行途中，曾經到過古崑崙，參觀過黃帝留下的宮殿遺址，並派了兵士看守保護。
《穆天子傳》：“天子自崑山入於宗周，乃里西土之數。自宗周瀍水以西，至於河宗之邦、陽纖之山，三千有四百里，自陽纖西至河首四千裡，合七千四百里。”
以西周的都城鎬京，即現在陝西西安的長安縣西北為起點，過山西雁門關，沿漳河往上，繞大同，最後到達內蒙呼和浩特一帶。
這一路算下來，地圖上的直線距離大約是1200公里，再加上沿路遊歷的里程，和多繞出的路程，這一路就有1400多公里。而《穆天子傳》說從宗周到河宗，一共有3400裡，約合現在的1428公里，恰好可以吻合。
看來《穆天子傳》中的里程，大致是可以相信。
而如果《穆天子傳》可信，那麼他就是到過崑崙山唯一的歷史人物，因為在3000多年以前，當時的崑崙山上還有黃帝的帝宮存在。
這反過來證明，崑崙山是存在的，關於黃帝的神話，也是有一定根據。
說來周穆王作為成康之治過後的太平年代君主，在功績上無法超越先祖，但卻陰差陽錯地完成了一次重大的地理髮現。
如果不是年代久遠，證據史料不足，周穆王很可能會成為歷史上最偉大的一位遊歷者！
但話說回來，廣萬里，高萬一千里這般巨大的體量在現在的衛星監測下根本做不到隱藏。那麼，會不會這所謂的古崑崙根本就不在地球上呢？也許穆王告別時王母唱的歌已經道明。
元始無意畫世間，山川江湖顯自然；
人天一別路途遠，回眸已隔萬重山。
以上就是本期的分享，我是如斯精舍，你的文化手冊。我們下期再見！