與時偕行讀《周易》之23
“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”（摘自《周易·繫辭》）
孔子講的這段話，大意一目瞭然。一陰一陽，是天地之氣，陰陽氣運不息，其理就是“道”。動靜循環，陰陽迭運。陽是“善”，陰是“惡”；善是“性”，惡是“情”。繼其善，不繼其惡；成其性，不成其情，故“繼之者善也，成之者性也。”性具五常，有仁、義、禮、智、信之分。未到完全見性之時，則“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”歸結為一句話，這段話就是“太極圖”的文字版，二而三，三而二，陰中有陽，陽中有陰。
“一陰一陽之謂道”，太極圖的陰陽原理啟示我們：這個世界上，有看得見的部分（陽），就必定有看不見的部分（陰）。有朋友問：“鬼神”是看不見的，那麼，《周易》裡有講“鬼神”的內容嗎？
《周易》被譽為“群經之始”，其大無外，其小無內。因此，如果《周易》沒有講“鬼神”的內容，那就不是《周易》了。
“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”（摘自《周易•繫辭》）
【譯文】《周易》以天地為模擬的基準，所以能包羅天地之道。仰觀天文的變化，俯察地理的改變，因此知道明明暗暗中的緣故。推究本始，反究終末，所以知道死與生的道理。精氣凝聚就是物，精氣分離出來成為遊魂就是變，所以知道鬼神的情狀。
天下萬物不過是氣的物化狀態，元氣聚則成形，散則為氣。相對而言，陽為“氣”，陰為“精”；陽為“精”，陰為“血”；陽為“魂”，陰為“魄”。“魂”，指的是“靈魂”，無需依附而可以獨立存在。有誰敢說自己沒有“靈魂”呢？如果有誰敢在眾人面前大喊三聲：我是一個沒有“靈魂”的人！那一定令人佩服的五體投地。試問，沒有“靈魂”的人，和行屍走肉有何差別？中央電視臺曾經有一部收視率非常高的電視劇叫《亮劍》，其中談及解放軍的“軍魂”——亮劍精神。淮海戰役期間，國民黨軍80萬精銳部隊，清一色美式裝備，武裝到“牙齒”；而解放軍只有區區60萬，無論是武器裝備還是人員數量均處於劣勢。解放軍為什麼能贏得淮海戰役的勝利？靠的是什麼？結論是解放軍有“軍魂”，而國民黨軍則沒有。抗美援朝結束後，美國人感嘆：不怕中國軍隊“現代化”，就怕中國軍隊“毛澤東化”。儘管毛主席他老人家不在了，但“毛澤東思想”尚在，他老人家的“魂”還在。故《周易》裡的“魂”指的是一種精神！孔子永遠不會“死”，因為孔子的“魂”還在，所以永遠活在我們中國人的心裡。“魄”是陰，必須有所依附，無法獨立存在。對於人來說，一旦丟了“魂”就成了神經病，丟了“魄”即成了植物人，魂魄都丟了就成了死人。一個人魂魄都丟了，並不是不存在了，而是一種轉化，又回到陰陽的氣化狀態中去了。回到天陽的“魂”就是“神”，歸到地陰的“魄”就是“鬼”。人死後從肉體中游離出來的“鬼神”，只不過不是我們俗傳的那種穿著衣服、甚至戴著帽子，已經人格化的“鬼神”罷了。
五經之一的《禮記》，有一段記載孔子答弟子宰我問，專論鬼神。
宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂？”
【譯文】宰我問：“我常聽人們說起鬼神，但並不知道鬼神是什麼？”
子曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土，其之發揚於上，為昭明。莙蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，製為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服。”
【譯文】孔子說：“人身上的氣就是旺盛的‘神’，人身上的魄就是旺盛的‘鬼’。人活著的時候，氣與魄合在一起，鬼神都旺；人死了鬼神就分開了。前人把鬼與神合在一起祭祀，是為了設立教化而將它們聚合起來。人生肯定會死，死後定會歸於大地，這就是魄化成鬼。屍骨埋在地下，依蔭在土壤裡，它的氣蒸發出來，升到天上成為清明的精氣。百物的氣味蒸發出來，被人們感受到而產生悽愴之情，這是百物的精氣，最為顯著的神。聖人依據物的精氣，極度尊敬它，制定出鬼神的名稱，作為百姓祭祀的法則，使眾人有所畏懼，萬民有所信服。”
孔子在《易傳》和《禮記》裡，把“鬼神”講的很究竟，可是《論語》一書給人的感覺：孔子是不談論“鬼神”的。這是怎麼回事呢？其實，《論語》也談鬼神的，只不過談的較少而已。
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”（摘自《論語·為政》）
【譯文】孔子說：“不該你祭祀的鬼而去祭祀，是你存心諂媚。遇見該做的事不做，就是沒有勇氣。”
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”（摘自《論語·八佾》）
【譯文】祭祀祖宗如同祖宗真在那裡，祭祀神如同神真在那裡。孔子說：“我如果不參加祭祀，由別人代為祭祀那就如同沒祭祀一樣。”
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（摘自《論語·雍也》）
【譯文】樊遲問如何才算有智慧。孔子答：“盡力服務百姓，敬畏鬼神但遠離它們，就算有智慧了。”
據上所述，孔子所倡導的是：敬重鬼神，要象尊重活著的人一樣。強調參加祭祀的人，要對逝者有誠摯的情感。這樣看來，孔子主張的祭祀活動，主要是道德層面的，而不是宗教層面的。在孔子的心目中，一個人的永生是不用通過宗教的。只要這個人一心一意為人民服務，他就永遠活在人民的心裡，他就可以永生，如雷鋒同志。
坦率地說，《論語》對鬼神的論述，相比《易傳》要遜色的多。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（摘自《論語·雍也》）孔子把人分為三類：中人、中人以上、中人以下。所以，孔子的學生子貢就很感慨：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（摘自《論語·公冶長》）儒家的第二代傳人曾子，是孔子周遊列國回到魯國以後才收的一個弟子。曾子憑什麼成為第二代傳人？憑什麼他可以著《大學》和《孝經》兩部經典？為什麼其他弟子做不到呢？因為曾子是“中人以上”。所以，《論語》是給“中人”讀的，如果我們想成為“中人以上”，那麼，僅讀《論語》是不夠的。
同樣是對鬼神的論述，《易傳》的高度無與倫比。
“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”（摘自《周易·乾·文言》）
“……陰陽不測之謂神……唯神也，故不疾而速，不行而至。……天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。……天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。……” （摘自《周易·繫辭》）
眾所周知，孔子晚年研究《周易》，韋編三絕，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。孔子之所以這樣做，是因為《周易》是中華文化之根、諸子百家之源、讀懂中國文化第一書！
孔門弟子3000，賢人72，成才率很高哦！那麼，孔子教學生，所用的教材是“四書”嗎？（四書：《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》）不可能的，因為那時還沒有“四書”一說。其一，孔子沒讀過“四書”，也不可能讀過。其二，《論語》是儒家對社會實踐的總結，是孔子去世後，孔門弟子聽課筆記的彙編。“論語者，二十篇，群弟子，記善言。”（摘自《三字經》）其三，能代表儒家最高學術水平的是孔子解讀《易經》的《易傳》（又稱《十翼》）。
孔子教學生所用的教材有哪些呢？小六藝（陽）和大六藝（陰）。小六藝：禮、樂、射、御、書、數。大六藝：《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂記》、《春秋》。
有人好奇地問：“所有的孔子像上，都佩戴一把寶劍，難道孔子會武功嗎？”我反問：“小六藝的‘射’指的是射箭，假如孔子不會射箭，他如何教弟子呢？假如孔子不會用‘劍’，身上怎麼會佩戴劍呢？”必須要說明的是，孔門弟子都是“文武（陰陽）兼修”。尤其是72賢人，那個個都是“上馬治軍，下馬治民”之能臣。孔子率領弟子周遊列國十幾年，正處於大動盪、大紛爭的時代，他們的安全誰來保障？只能靠他們自己，尤其是孔子的大弟子“子路”，武功蓋世。哪裡象後來的那些所謂讀書人，除了會解經、訓詁之外，手無縛雞之力。
二十一世紀的今天，我們對“鬼神”應持有的態度：敬“鬼神”而遠之。我們不是相信科學嗎？當今的高科技似乎無所不能，但請問：哪位科學家能做個實驗來證明“鬼神”的存在呢？又有誰能證明“鬼神”不存在呢？所以，當一個人相信“鬼神”的存在，我們必須尊重他，因為我們無法證明鬼神不存在。難道看不見的東西就不存在嗎？空氣中的無線電波，我們看得見嗎？無處不在吧？假如你不相信有無線電波，那請問：你的手機憑什麼能接、打電話？相反，當一個人不相信有“鬼神”的存在，這樣的人我們同樣要尊重他，因為科學實驗無法證明有“鬼神”的存在。
“一陰一陽之謂道”，我們要求同存異，允許有不同的觀點存在。也只有這樣，社會才會和諧，世界才會和諧；也只有這樣，我們才可以達成孔子的理想——世界大同。