文末有福利，想要“配發”兵哥哥的姑娘們機會來啦！
從雪域高原到大漠戈壁，從國門口岸到沿海島礁，千千萬萬邊海防軍人，以青春熱血、勤勞汗水，守護著祖國與人民的和平安寧。戍邊衛國，無上光榮！《軍旅文化大視野》推...
'袁枚筆下的鬼怪，一個個都是正經段子手！(文末有福利)'
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在王英志老先生帶領下
一起來閱讀清筆記小說《子不語》
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作者 (清）袁枚
註釋 王英志
字數約 309,000 字
開啟深遠博大的人生
從品讀中國古典文化開始
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作者 (清）袁枚
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開啟深遠博大的人生
從品讀中國古典文化開始
袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
寫過吃貨聖經《隨園食單》，美食家當之無愧
在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
"用一種趣味打開方式
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作者 (清）袁枚
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袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
寫過吃貨聖經《隨園食單》，美食家當之無愧
在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
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從品讀中國古典文化開始
袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
寫過吃貨聖經《隨園食單》，美食家當之無愧
在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
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一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
"用一種趣味打開方式
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作者 (清）袁枚
註釋 王英志
字數約 309,000 字
開啟深遠博大的人生
從品讀中國古典文化開始
袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
寫過吃貨聖經《隨園食單》，美食家當之無愧
在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
鳥山石燕《百鬼夜行圖》之一
鳥山石燕是江戶時代中期的浮世繪畫家，著名的妖怪繪師。
不料，又有幾十萬沒腳的婦女，跑到天門喊冤，說:‘張獻忠攻破四川后，砍掉我們的腳，堆成一座山，還把最小的腳放在最尖端。雖然我們命中註定要死，但為什麼還要讓我們出乖露醜到這種地步呢?這難道不是李後主最先倡導裹腳造成的嗎?請求玉帝嚴懲李後主，我們才能瞑目呀!’
玉帝很同情她們，就傳下聖旨，要天下的城隍神討論一下,這件事到底該判何罪。現在聖旨已到我這裡。
我認為這是張獻忠犯下的罪行，李後主無法預知，很難判後主重罪，就請玉帝罰李後主在陰間織一百萬雙鞋，補償那些沒腳的婦女，等他如數織完鞋，再讓他回嵩山修煉。奏章剛剛擬定，還沒有跟其他城隍商議。陸先生，你認為應該怎麼辦呢?”
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袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
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在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
鳥山石燕《百鬼夜行圖》之一
鳥山石燕是江戶時代中期的浮世繪畫家，著名的妖怪繪師。
不料，又有幾十萬沒腳的婦女，跑到天門喊冤，說:‘張獻忠攻破四川后，砍掉我們的腳，堆成一座山，還把最小的腳放在最尖端。雖然我們命中註定要死，但為什麼還要讓我們出乖露醜到這種地步呢?這難道不是李後主最先倡導裹腳造成的嗎?請求玉帝嚴懲李後主，我們才能瞑目呀!’
玉帝很同情她們，就傳下聖旨，要天下的城隍神討論一下,這件事到底該判何罪。現在聖旨已到我這裡。
我認為這是張獻忠犯下的罪行，李後主無法預知，很難判後主重罪，就請玉帝罰李後主在陰間織一百萬雙鞋，補償那些沒腳的婦女，等他如數織完鞋，再讓他回嵩山修煉。奏章剛剛擬定，還沒有跟其他城隍商議。陸先生，你認為應該怎麼辦呢?”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
陸先生說:“習俗難以根除。既然有百姓認為焚化父母的遺體，是盡了孝道，那麼就有百姓以為，讓女子受盡裹足的痛苦，才體現了仁慈與關懷。這種事情，道理是一樣的。”椒山公大笑。
陸先生告辭出門，夢醒後，竟安然無恙。此後椒山公沒有再來請過陸先生。而陸先生後來活到八十多歲才死。
生前，他常笑著對陸夫人說:“不要再為我女兒裹腳了，別害李後主在陰間又多織一雙鞋喲!”
王英志先生評
《裹足作俑之報》批評裹足成風，具有積極的思想價值。如魯迅所說“其文屏去雕飾，反近自然”，文章語言簡樸，又多用白描手法，不喜華麗詞藻，不作用心刻畫，是反映現實生活、揭露社會弊端、諷刺世態人情之作。
"用一種趣味打開方式
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一起來閱讀清筆記小說《子不語》
作者 (清）袁枚
註釋 王英志
字數約 309,000 字
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從品讀中國古典文化開始
袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
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在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
鳥山石燕《百鬼夜行圖》之一
鳥山石燕是江戶時代中期的浮世繪畫家，著名的妖怪繪師。
不料，又有幾十萬沒腳的婦女，跑到天門喊冤，說:‘張獻忠攻破四川后，砍掉我們的腳，堆成一座山，還把最小的腳放在最尖端。雖然我們命中註定要死，但為什麼還要讓我們出乖露醜到這種地步呢?這難道不是李後主最先倡導裹腳造成的嗎?請求玉帝嚴懲李後主，我們才能瞑目呀!’
玉帝很同情她們，就傳下聖旨，要天下的城隍神討論一下,這件事到底該判何罪。現在聖旨已到我這裡。
我認為這是張獻忠犯下的罪行，李後主無法預知，很難判後主重罪，就請玉帝罰李後主在陰間織一百萬雙鞋，補償那些沒腳的婦女，等他如數織完鞋，再讓他回嵩山修煉。奏章剛剛擬定，還沒有跟其他城隍商議。陸先生，你認為應該怎麼辦呢?”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
陸先生說:“習俗難以根除。既然有百姓認為焚化父母的遺體，是盡了孝道，那麼就有百姓以為，讓女子受盡裹足的痛苦，才體現了仁慈與關懷。這種事情，道理是一樣的。”椒山公大笑。
陸先生告辭出門，夢醒後，竟安然無恙。此後椒山公沒有再來請過陸先生。而陸先生後來活到八十多歲才死。
生前，他常笑著對陸夫人說:“不要再為我女兒裹腳了，別害李後主在陰間又多織一雙鞋喲!”
王英志先生評
《裹足作俑之報》批評裹足成風，具有積極的思想價值。如魯迅所說“其文屏去雕飾，反近自然”，文章語言簡樸，又多用白描手法，不喜華麗詞藻，不作用心刻畫，是反映現實生活、揭露社會弊端、諷刺世態人情之作。
羅聘《鬼趣圖》局部（清代）
羅騁是“揚州八怪”中被稱為“五分人才，五分鬼才”的畫家，其筆下鬼態無不極盡其妙，藉以諷世。
選圖為《鬼趣圖》之三：一個“闊鬼”手拿蘭花，貼近女鬼說悄悄話，旁邊一個高帽持扇的鬼在竊聽。
真才實學者能踏上仕途的青雲梯嗎？——
《秀民冊》
丹陽人荊某，參加秀才考試，晚上夢見自己走進一座寺廟，上面坐著一個王爺模樣的人，臺階下眾官吏捧著簿子，分立兩旁，情形十分莊嚴。
荊某指著簿子問官吏這是什麼，一個官吏回答說:“是考中者的花名冊。”
荊某高興地說：“替我查一直吧。”荊某一直自負，認為準能考中前三名，就要求先看狀元、榜眼、探花的花名冊，可查遍了，也不見他的名字，再查進士舉人的花名冊，還是沒有他。
荊某的臉色不知不覺地變了。另一官吏對他說：“或許在貢生、秀才的花名冊裡吧。”查遍了也還是沒有。
荊某大笑道:“這都是假的!憑我的文才，可以名冠天下，還怕考不上一個秀才嗎?”說著，就要撕這些花名冊。
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一起來閱讀清筆記小說《子不語》
作者 (清）袁枚
註釋 王英志
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開啟深遠博大的人生
從品讀中國古典文化開始
袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
寫過吃貨聖經《隨園食單》，美食家當之無愧
在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
鳥山石燕《百鬼夜行圖》之一
鳥山石燕是江戶時代中期的浮世繪畫家，著名的妖怪繪師。
不料，又有幾十萬沒腳的婦女，跑到天門喊冤，說:‘張獻忠攻破四川后，砍掉我們的腳，堆成一座山，還把最小的腳放在最尖端。雖然我們命中註定要死，但為什麼還要讓我們出乖露醜到這種地步呢?這難道不是李後主最先倡導裹腳造成的嗎?請求玉帝嚴懲李後主，我們才能瞑目呀!’
玉帝很同情她們，就傳下聖旨，要天下的城隍神討論一下,這件事到底該判何罪。現在聖旨已到我這裡。
我認為這是張獻忠犯下的罪行，李後主無法預知，很難判後主重罪，就請玉帝罰李後主在陰間織一百萬雙鞋，補償那些沒腳的婦女，等他如數織完鞋，再讓他回嵩山修煉。奏章剛剛擬定，還沒有跟其他城隍商議。陸先生，你認為應該怎麼辦呢?”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
陸先生說:“習俗難以根除。既然有百姓認為焚化父母的遺體，是盡了孝道，那麼就有百姓以為，讓女子受盡裹足的痛苦，才體現了仁慈與關懷。這種事情，道理是一樣的。”椒山公大笑。
陸先生告辭出門，夢醒後，竟安然無恙。此後椒山公沒有再來請過陸先生。而陸先生後來活到八十多歲才死。
生前，他常笑著對陸夫人說:“不要再為我女兒裹腳了，別害李後主在陰間又多織一雙鞋喲!”
王英志先生評
《裹足作俑之報》批評裹足成風，具有積極的思想價值。如魯迅所說“其文屏去雕飾，反近自然”，文章語言簡樸，又多用白描手法，不喜華麗詞藻，不作用心刻畫，是反映現實生活、揭露社會弊端、諷刺世態人情之作。
羅聘《鬼趣圖》局部（清代）
羅騁是“揚州八怪”中被稱為“五分人才，五分鬼才”的畫家，其筆下鬼態無不極盡其妙，藉以諷世。
選圖為《鬼趣圖》之三：一個“闊鬼”手拿蘭花，貼近女鬼說悄悄話，旁邊一個高帽持扇的鬼在竊聽。
真才實學者能踏上仕途的青雲梯嗎？——
《秀民冊》
丹陽人荊某，參加秀才考試，晚上夢見自己走進一座寺廟，上面坐著一個王爺模樣的人，臺階下眾官吏捧著簿子，分立兩旁，情形十分莊嚴。
荊某指著簿子問官吏這是什麼，一個官吏回答說:“是考中者的花名冊。”
荊某高興地說：“替我查一直吧。”荊某一直自負，認為準能考中前三名，就要求先看狀元、榜眼、探花的花名冊，可查遍了，也不見他的名字，再查進士舉人的花名冊，還是沒有他。
荊某的臉色不知不覺地變了。另一官吏對他說：“或許在貢生、秀才的花名冊裡吧。”查遍了也還是沒有。
荊某大笑道:“這都是假的!憑我的文才，可以名冠天下，還怕考不上一個秀才嗎?”說著，就要撕這些花名冊。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
官吏勸道：“不要發怒，還有秀民冊可以查看。秀民，是指有文才卻無官運的人。人間把狀元作為第一，天上把秀民作為第一。秀民冊由宣明王掌管，你可以去請求宣明王。”
荊某按他所說的去找宣明王，宣明王從桌上拿起一本用白玉做書頁，用黃金做絲帶的冊子。打開第一頁，第一名就是丹陽縣荊某。荊某不禁放聲大哭。
宣明王卻笑著說:“你怎麼如此痴心呢?你不妨數數看，從古到今，有幾個出名的狀元?又有幾個出名的主考官?韓愈的孫子韓袞考中了狀元，但後人只知道有韓愈，不知道有韓袞。羅隱一生沒考取功名，可今人都知道有個羅隱。你還是回去做踏踏實實的學問吧。”
荊某問:“難道中舉及第的人，都沒有真才實學嗎?”宣明王說:“既有文才，又有文福的，一代也不過幾個人，像韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾就是。這些人的姓名，另外登記在紫瓊宮，你就沒有這份福氣囉!”荊某無言以對。
宣明王一甩袖子站起來，高聲念道:“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
荊某這才驚醒過來，悶悶不樂。果然，荊某到死也沒考上。
"用一種趣味打開方式
走進原汁原味的國學經典
在王英志老先生帶領下
一起來閱讀清筆記小說《子不語》
作者 (清）袁枚
註釋 王英志
字數約 309,000 字
開啟深遠博大的人生
從品讀中國古典文化開始
袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
寫過吃貨聖經《隨園食單》，美食家當之無愧
在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
鳥山石燕《百鬼夜行圖》之一
鳥山石燕是江戶時代中期的浮世繪畫家，著名的妖怪繪師。
不料，又有幾十萬沒腳的婦女，跑到天門喊冤，說:‘張獻忠攻破四川后，砍掉我們的腳，堆成一座山，還把最小的腳放在最尖端。雖然我們命中註定要死，但為什麼還要讓我們出乖露醜到這種地步呢?這難道不是李後主最先倡導裹腳造成的嗎?請求玉帝嚴懲李後主，我們才能瞑目呀!’
玉帝很同情她們，就傳下聖旨，要天下的城隍神討論一下,這件事到底該判何罪。現在聖旨已到我這裡。
我認為這是張獻忠犯下的罪行，李後主無法預知，很難判後主重罪，就請玉帝罰李後主在陰間織一百萬雙鞋，補償那些沒腳的婦女，等他如數織完鞋，再讓他回嵩山修煉。奏章剛剛擬定，還沒有跟其他城隍商議。陸先生，你認為應該怎麼辦呢?”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
陸先生說:“習俗難以根除。既然有百姓認為焚化父母的遺體，是盡了孝道，那麼就有百姓以為，讓女子受盡裹足的痛苦，才體現了仁慈與關懷。這種事情，道理是一樣的。”椒山公大笑。
陸先生告辭出門，夢醒後，竟安然無恙。此後椒山公沒有再來請過陸先生。而陸先生後來活到八十多歲才死。
生前，他常笑著對陸夫人說:“不要再為我女兒裹腳了，別害李後主在陰間又多織一雙鞋喲!”
王英志先生評
《裹足作俑之報》批評裹足成風，具有積極的思想價值。如魯迅所說“其文屏去雕飾，反近自然”，文章語言簡樸，又多用白描手法，不喜華麗詞藻，不作用心刻畫，是反映現實生活、揭露社會弊端、諷刺世態人情之作。
羅聘《鬼趣圖》局部（清代）
羅騁是“揚州八怪”中被稱為“五分人才，五分鬼才”的畫家，其筆下鬼態無不極盡其妙，藉以諷世。
選圖為《鬼趣圖》之三：一個“闊鬼”手拿蘭花，貼近女鬼說悄悄話，旁邊一個高帽持扇的鬼在竊聽。
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《秀民冊》
丹陽人荊某，參加秀才考試，晚上夢見自己走進一座寺廟，上面坐著一個王爺模樣的人，臺階下眾官吏捧著簿子，分立兩旁，情形十分莊嚴。
荊某指著簿子問官吏這是什麼，一個官吏回答說:“是考中者的花名冊。”
荊某高興地說：“替我查一直吧。”荊某一直自負，認為準能考中前三名，就要求先看狀元、榜眼、探花的花名冊，可查遍了，也不見他的名字，再查進士舉人的花名冊，還是沒有他。
荊某的臉色不知不覺地變了。另一官吏對他說：“或許在貢生、秀才的花名冊裡吧。”查遍了也還是沒有。
荊某大笑道:“這都是假的!憑我的文才，可以名冠天下，還怕考不上一個秀才嗎?”說著，就要撕這些花名冊。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
官吏勸道：“不要發怒，還有秀民冊可以查看。秀民，是指有文才卻無官運的人。人間把狀元作為第一，天上把秀民作為第一。秀民冊由宣明王掌管，你可以去請求宣明王。”
荊某按他所說的去找宣明王，宣明王從桌上拿起一本用白玉做書頁，用黃金做絲帶的冊子。打開第一頁，第一名就是丹陽縣荊某。荊某不禁放聲大哭。
宣明王卻笑著說:“你怎麼如此痴心呢?你不妨數數看，從古到今，有幾個出名的狀元?又有幾個出名的主考官?韓愈的孫子韓袞考中了狀元，但後人只知道有韓愈，不知道有韓袞。羅隱一生沒考取功名，可今人都知道有個羅隱。你還是回去做踏踏實實的學問吧。”
荊某問:“難道中舉及第的人，都沒有真才實學嗎?”宣明王說:“既有文才，又有文福的，一代也不過幾個人，像韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾就是。這些人的姓名，另外登記在紫瓊宮，你就沒有這份福氣囉!”荊某無言以對。
宣明王一甩袖子站起來，高聲念道:“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
荊某這才驚醒過來，悶悶不樂。果然，荊某到死也沒考上。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
王英志先生評：
《子不語》諷刺科舉制度，《秀民冊》堪稱代表作。袁枚《示兒》詩云:“九州人盡知羅隱，不在《科名記》上尋。”他認為如今靠八股文而中狀元者絲毫不說明他有真才實學，歷史上的科舉狀元亦不例外。唐代著名文學家羅隱雖未入仕途，而其名垂千古，為後人欽慕。韓愈之孫韓袞曾中狀元，而毫無文學建樹，其名遠不能與韓愈相比。所以科舉中第並不值得炫耀，與真才實學相去甚遠。故又借王者言曰：“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
"用一種趣味打開方式
走進原汁原味的國學經典
在王英志老先生帶領下
一起來閱讀清筆記小說《子不語》
作者 (清）袁枚
註釋 王英志
字數約 309,000 字
開啟深遠博大的人生
從品讀中國古典文化開始
袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
寫過吃貨聖經《隨園食單》，美食家當之無愧
在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
鳥山石燕《百鬼夜行圖》之一
鳥山石燕是江戶時代中期的浮世繪畫家，著名的妖怪繪師。
不料，又有幾十萬沒腳的婦女，跑到天門喊冤，說:‘張獻忠攻破四川后，砍掉我們的腳，堆成一座山，還把最小的腳放在最尖端。雖然我們命中註定要死，但為什麼還要讓我們出乖露醜到這種地步呢?這難道不是李後主最先倡導裹腳造成的嗎?請求玉帝嚴懲李後主，我們才能瞑目呀!’
玉帝很同情她們，就傳下聖旨，要天下的城隍神討論一下,這件事到底該判何罪。現在聖旨已到我這裡。
我認為這是張獻忠犯下的罪行，李後主無法預知，很難判後主重罪，就請玉帝罰李後主在陰間織一百萬雙鞋，補償那些沒腳的婦女，等他如數織完鞋，再讓他回嵩山修煉。奏章剛剛擬定，還沒有跟其他城隍商議。陸先生，你認為應該怎麼辦呢?”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
陸先生說:“習俗難以根除。既然有百姓認為焚化父母的遺體，是盡了孝道，那麼就有百姓以為，讓女子受盡裹足的痛苦，才體現了仁慈與關懷。這種事情，道理是一樣的。”椒山公大笑。
陸先生告辭出門，夢醒後，竟安然無恙。此後椒山公沒有再來請過陸先生。而陸先生後來活到八十多歲才死。
生前，他常笑著對陸夫人說:“不要再為我女兒裹腳了，別害李後主在陰間又多織一雙鞋喲!”
王英志先生評
《裹足作俑之報》批評裹足成風，具有積極的思想價值。如魯迅所說“其文屏去雕飾，反近自然”，文章語言簡樸，又多用白描手法，不喜華麗詞藻，不作用心刻畫，是反映現實生活、揭露社會弊端、諷刺世態人情之作。
羅聘《鬼趣圖》局部（清代）
羅騁是“揚州八怪”中被稱為“五分人才，五分鬼才”的畫家，其筆下鬼態無不極盡其妙，藉以諷世。
選圖為《鬼趣圖》之三：一個“闊鬼”手拿蘭花，貼近女鬼說悄悄話，旁邊一個高帽持扇的鬼在竊聽。
真才實學者能踏上仕途的青雲梯嗎？——
《秀民冊》
丹陽人荊某，參加秀才考試，晚上夢見自己走進一座寺廟，上面坐著一個王爺模樣的人，臺階下眾官吏捧著簿子，分立兩旁，情形十分莊嚴。
荊某指著簿子問官吏這是什麼，一個官吏回答說:“是考中者的花名冊。”
荊某高興地說：“替我查一直吧。”荊某一直自負，認為準能考中前三名，就要求先看狀元、榜眼、探花的花名冊，可查遍了，也不見他的名字，再查進士舉人的花名冊，還是沒有他。
荊某的臉色不知不覺地變了。另一官吏對他說：“或許在貢生、秀才的花名冊裡吧。”查遍了也還是沒有。
荊某大笑道:“這都是假的!憑我的文才，可以名冠天下，還怕考不上一個秀才嗎?”說著，就要撕這些花名冊。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
官吏勸道：“不要發怒，還有秀民冊可以查看。秀民，是指有文才卻無官運的人。人間把狀元作為第一，天上把秀民作為第一。秀民冊由宣明王掌管，你可以去請求宣明王。”
荊某按他所說的去找宣明王，宣明王從桌上拿起一本用白玉做書頁，用黃金做絲帶的冊子。打開第一頁，第一名就是丹陽縣荊某。荊某不禁放聲大哭。
宣明王卻笑著說:“你怎麼如此痴心呢?你不妨數數看，從古到今，有幾個出名的狀元?又有幾個出名的主考官?韓愈的孫子韓袞考中了狀元，但後人只知道有韓愈，不知道有韓袞。羅隱一生沒考取功名，可今人都知道有個羅隱。你還是回去做踏踏實實的學問吧。”
荊某問:“難道中舉及第的人，都沒有真才實學嗎?”宣明王說:“既有文才，又有文福的，一代也不過幾個人，像韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾就是。這些人的姓名，另外登記在紫瓊宮，你就沒有這份福氣囉!”荊某無言以對。
宣明王一甩袖子站起來，高聲念道:“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
荊某這才驚醒過來，悶悶不樂。果然，荊某到死也沒考上。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
王英志先生評：
《子不語》諷刺科舉制度，《秀民冊》堪稱代表作。袁枚《示兒》詩云:“九州人盡知羅隱，不在《科名記》上尋。”他認為如今靠八股文而中狀元者絲毫不說明他有真才實學，歷史上的科舉狀元亦不例外。唐代著名文學家羅隱雖未入仕途，而其名垂千古，為後人欽慕。韓愈之孫韓袞曾中狀元，而毫無文學建樹，其名遠不能與韓愈相比。所以科舉中第並不值得炫耀，與真才實學相去甚遠。故又借王者言曰：“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
溥心畲《鬼趣圖3》
溥心畲（1896-1896），原名愛新覺羅·溥儒，畫工山水、兼擅人物、花卉及書法，與張大千有“南張北溥”之譽。
《鬼趣圖》共八幅，以極簡單筆墨描繪山林鬼魅。
福利時間
夏日炎炎怎麼消暑？
空調、西瓜，還有……靈異鬼故事
讓你背脊涼颼颼，降溫效果max（開玩笑~）
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在王英志老先生帶領下
一起來閱讀清筆記小說《子不語》
作者 (清）袁枚
註釋 王英志
字數約 309,000 字
開啟深遠博大的人生
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袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
寫過吃貨聖經《隨園食單》，美食家當之無愧
在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
鳥山石燕《百鬼夜行圖》之一
鳥山石燕是江戶時代中期的浮世繪畫家，著名的妖怪繪師。
不料，又有幾十萬沒腳的婦女，跑到天門喊冤，說:‘張獻忠攻破四川后，砍掉我們的腳，堆成一座山，還把最小的腳放在最尖端。雖然我們命中註定要死，但為什麼還要讓我們出乖露醜到這種地步呢?這難道不是李後主最先倡導裹腳造成的嗎?請求玉帝嚴懲李後主，我們才能瞑目呀!’
玉帝很同情她們，就傳下聖旨，要天下的城隍神討論一下,這件事到底該判何罪。現在聖旨已到我這裡。
我認為這是張獻忠犯下的罪行，李後主無法預知，很難判後主重罪，就請玉帝罰李後主在陰間織一百萬雙鞋，補償那些沒腳的婦女，等他如數織完鞋，再讓他回嵩山修煉。奏章剛剛擬定，還沒有跟其他城隍商議。陸先生，你認為應該怎麼辦呢?”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
陸先生說:“習俗難以根除。既然有百姓認為焚化父母的遺體，是盡了孝道，那麼就有百姓以為，讓女子受盡裹足的痛苦，才體現了仁慈與關懷。這種事情，道理是一樣的。”椒山公大笑。
陸先生告辭出門，夢醒後，竟安然無恙。此後椒山公沒有再來請過陸先生。而陸先生後來活到八十多歲才死。
生前，他常笑著對陸夫人說:“不要再為我女兒裹腳了，別害李後主在陰間又多織一雙鞋喲!”
王英志先生評
《裹足作俑之報》批評裹足成風，具有積極的思想價值。如魯迅所說“其文屏去雕飾，反近自然”，文章語言簡樸，又多用白描手法，不喜華麗詞藻，不作用心刻畫，是反映現實生活、揭露社會弊端、諷刺世態人情之作。
羅聘《鬼趣圖》局部（清代）
羅騁是“揚州八怪”中被稱為“五分人才，五分鬼才”的畫家，其筆下鬼態無不極盡其妙，藉以諷世。
選圖為《鬼趣圖》之三：一個“闊鬼”手拿蘭花，貼近女鬼說悄悄話，旁邊一個高帽持扇的鬼在竊聽。
真才實學者能踏上仕途的青雲梯嗎？——
《秀民冊》
丹陽人荊某，參加秀才考試，晚上夢見自己走進一座寺廟，上面坐著一個王爺模樣的人，臺階下眾官吏捧著簿子，分立兩旁，情形十分莊嚴。
荊某指著簿子問官吏這是什麼，一個官吏回答說:“是考中者的花名冊。”
荊某高興地說：“替我查一直吧。”荊某一直自負，認為準能考中前三名，就要求先看狀元、榜眼、探花的花名冊，可查遍了，也不見他的名字，再查進士舉人的花名冊，還是沒有他。
荊某的臉色不知不覺地變了。另一官吏對他說：“或許在貢生、秀才的花名冊裡吧。”查遍了也還是沒有。
荊某大笑道:“這都是假的!憑我的文才，可以名冠天下，還怕考不上一個秀才嗎?”說著，就要撕這些花名冊。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
官吏勸道：“不要發怒，還有秀民冊可以查看。秀民，是指有文才卻無官運的人。人間把狀元作為第一，天上把秀民作為第一。秀民冊由宣明王掌管，你可以去請求宣明王。”
荊某按他所說的去找宣明王，宣明王從桌上拿起一本用白玉做書頁，用黃金做絲帶的冊子。打開第一頁，第一名就是丹陽縣荊某。荊某不禁放聲大哭。
宣明王卻笑著說:“你怎麼如此痴心呢?你不妨數數看，從古到今，有幾個出名的狀元?又有幾個出名的主考官?韓愈的孫子韓袞考中了狀元，但後人只知道有韓愈，不知道有韓袞。羅隱一生沒考取功名，可今人都知道有個羅隱。你還是回去做踏踏實實的學問吧。”
荊某問:“難道中舉及第的人，都沒有真才實學嗎?”宣明王說:“既有文才，又有文福的，一代也不過幾個人，像韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾就是。這些人的姓名，另外登記在紫瓊宮，你就沒有這份福氣囉!”荊某無言以對。
宣明王一甩袖子站起來，高聲念道:“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
荊某這才驚醒過來，悶悶不樂。果然，荊某到死也沒考上。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
王英志先生評：
《子不語》諷刺科舉制度，《秀民冊》堪稱代表作。袁枚《示兒》詩云:“九州人盡知羅隱，不在《科名記》上尋。”他認為如今靠八股文而中狀元者絲毫不說明他有真才實學，歷史上的科舉狀元亦不例外。唐代著名文學家羅隱雖未入仕途，而其名垂千古，為後人欽慕。韓愈之孫韓袞曾中狀元，而毫無文學建樹，其名遠不能與韓愈相比。所以科舉中第並不值得炫耀，與真才實學相去甚遠。故又借王者言曰：“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
溥心畲《鬼趣圖3》
溥心畲（1896-1896），原名愛新覺羅·溥儒，畫工山水、兼擅人物、花卉及書法，與張大千有“南張北溥”之譽。
《鬼趣圖》共八幅，以極簡單筆墨描繪山林鬼魅。
福利時間
夏日炎炎怎麼消暑？
空調、西瓜，還有……靈異鬼故事
讓你背脊涼颼颼，降溫效果max（開玩笑~）
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送出袁枚《子不語》一本
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走進原汁原味的國學經典
在王英志老先生帶領下
一起來閱讀清筆記小說《子不語》
作者 (清）袁枚
註釋 王英志
字數約 309,000 字
開啟深遠博大的人生
從品讀中國古典文化開始
袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
寫過吃貨聖經《隨園食單》，美食家當之無愧
在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
鳥山石燕《百鬼夜行圖》之一
鳥山石燕是江戶時代中期的浮世繪畫家，著名的妖怪繪師。
不料，又有幾十萬沒腳的婦女，跑到天門喊冤，說:‘張獻忠攻破四川后，砍掉我們的腳，堆成一座山，還把最小的腳放在最尖端。雖然我們命中註定要死，但為什麼還要讓我們出乖露醜到這種地步呢?這難道不是李後主最先倡導裹腳造成的嗎?請求玉帝嚴懲李後主，我們才能瞑目呀!’
玉帝很同情她們，就傳下聖旨，要天下的城隍神討論一下,這件事到底該判何罪。現在聖旨已到我這裡。
我認為這是張獻忠犯下的罪行，李後主無法預知，很難判後主重罪，就請玉帝罰李後主在陰間織一百萬雙鞋，補償那些沒腳的婦女，等他如數織完鞋，再讓他回嵩山修煉。奏章剛剛擬定，還沒有跟其他城隍商議。陸先生，你認為應該怎麼辦呢?”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
陸先生說:“習俗難以根除。既然有百姓認為焚化父母的遺體，是盡了孝道，那麼就有百姓以為，讓女子受盡裹足的痛苦，才體現了仁慈與關懷。這種事情，道理是一樣的。”椒山公大笑。
陸先生告辭出門，夢醒後，竟安然無恙。此後椒山公沒有再來請過陸先生。而陸先生後來活到八十多歲才死。
生前，他常笑著對陸夫人說:“不要再為我女兒裹腳了，別害李後主在陰間又多織一雙鞋喲!”
王英志先生評
《裹足作俑之報》批評裹足成風，具有積極的思想價值。如魯迅所說“其文屏去雕飾，反近自然”，文章語言簡樸，又多用白描手法，不喜華麗詞藻，不作用心刻畫，是反映現實生活、揭露社會弊端、諷刺世態人情之作。
羅聘《鬼趣圖》局部（清代）
羅騁是“揚州八怪”中被稱為“五分人才，五分鬼才”的畫家，其筆下鬼態無不極盡其妙，藉以諷世。
選圖為《鬼趣圖》之三：一個“闊鬼”手拿蘭花，貼近女鬼說悄悄話，旁邊一個高帽持扇的鬼在竊聽。
真才實學者能踏上仕途的青雲梯嗎？——
《秀民冊》
丹陽人荊某，參加秀才考試，晚上夢見自己走進一座寺廟，上面坐著一個王爺模樣的人，臺階下眾官吏捧著簿子，分立兩旁，情形十分莊嚴。
荊某指著簿子問官吏這是什麼，一個官吏回答說:“是考中者的花名冊。”
荊某高興地說：“替我查一直吧。”荊某一直自負，認為準能考中前三名，就要求先看狀元、榜眼、探花的花名冊，可查遍了，也不見他的名字，再查進士舉人的花名冊，還是沒有他。
荊某的臉色不知不覺地變了。另一官吏對他說：“或許在貢生、秀才的花名冊裡吧。”查遍了也還是沒有。
荊某大笑道:“這都是假的!憑我的文才，可以名冠天下，還怕考不上一個秀才嗎?”說著，就要撕這些花名冊。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
官吏勸道：“不要發怒，還有秀民冊可以查看。秀民，是指有文才卻無官運的人。人間把狀元作為第一，天上把秀民作為第一。秀民冊由宣明王掌管，你可以去請求宣明王。”
荊某按他所說的去找宣明王，宣明王從桌上拿起一本用白玉做書頁，用黃金做絲帶的冊子。打開第一頁，第一名就是丹陽縣荊某。荊某不禁放聲大哭。
宣明王卻笑著說:“你怎麼如此痴心呢?你不妨數數看，從古到今，有幾個出名的狀元?又有幾個出名的主考官?韓愈的孫子韓袞考中了狀元，但後人只知道有韓愈，不知道有韓袞。羅隱一生沒考取功名，可今人都知道有個羅隱。你還是回去做踏踏實實的學問吧。”
荊某問:“難道中舉及第的人，都沒有真才實學嗎?”宣明王說:“既有文才，又有文福的，一代也不過幾個人，像韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾就是。這些人的姓名，另外登記在紫瓊宮，你就沒有這份福氣囉!”荊某無言以對。
宣明王一甩袖子站起來，高聲念道:“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
荊某這才驚醒過來，悶悶不樂。果然，荊某到死也沒考上。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
王英志先生評：
《子不語》諷刺科舉制度，《秀民冊》堪稱代表作。袁枚《示兒》詩云:“九州人盡知羅隱，不在《科名記》上尋。”他認為如今靠八股文而中狀元者絲毫不說明他有真才實學，歷史上的科舉狀元亦不例外。唐代著名文學家羅隱雖未入仕途，而其名垂千古，為後人欽慕。韓愈之孫韓袞曾中狀元，而毫無文學建樹，其名遠不能與韓愈相比。所以科舉中第並不值得炫耀，與真才實學相去甚遠。故又借王者言曰：“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
溥心畲《鬼趣圖3》
溥心畲（1896-1896），原名愛新覺羅·溥儒，畫工山水、兼擅人物、花卉及書法，與張大千有“南張北溥”之譽。
《鬼趣圖》共八幅，以極簡單筆墨描繪山林鬼魅。
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《裹足作俑之報》
杭州陸梯霞先生，德行粹然，終身不二色。人或以戲旦、妓女勸酒，先生無喜無慍，隨意應酬。有犯小罪求關說者，先生唯唯。當事者重先生，所言無不聽。或訾先生自貶風骨，先生笑曰：“見米飯落地，拾置几上心才安，何必定自家吃耶？凡人有心立風骨，便是私心。吾嘗奉教於湯潛庵中丞矣。中丞撫蘇時，蘇州多娼妓，中丞但有勸戒，從無禁捉。語屬吏曰：‘世間之有娼優，猶世間之有僧尼也。僧尼欺人以求食，娼妓媚人以求食，皆非先王法。然而歐公《本論》一篇，既不能行，則飢寒怨曠之民作何安置？今之虐娼優者，猶北魏之滅沙門毀佛像也。徒為胥吏生財，不揣其本而齊其末，吾不為也。’”
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袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
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在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
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或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
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一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
鳥山石燕《百鬼夜行圖》之一
鳥山石燕是江戶時代中期的浮世繪畫家，著名的妖怪繪師。
不料，又有幾十萬沒腳的婦女，跑到天門喊冤，說:‘張獻忠攻破四川后，砍掉我們的腳，堆成一座山，還把最小的腳放在最尖端。雖然我們命中註定要死，但為什麼還要讓我們出乖露醜到這種地步呢?這難道不是李後主最先倡導裹腳造成的嗎?請求玉帝嚴懲李後主，我們才能瞑目呀!’
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我認為這是張獻忠犯下的罪行，李後主無法預知，很難判後主重罪，就請玉帝罰李後主在陰間織一百萬雙鞋，補償那些沒腳的婦女，等他如數織完鞋，再讓他回嵩山修煉。奏章剛剛擬定，還沒有跟其他城隍商議。陸先生，你認為應該怎麼辦呢?”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
陸先生說:“習俗難以根除。既然有百姓認為焚化父母的遺體，是盡了孝道，那麼就有百姓以為，讓女子受盡裹足的痛苦，才體現了仁慈與關懷。這種事情，道理是一樣的。”椒山公大笑。
陸先生告辭出門，夢醒後，竟安然無恙。此後椒山公沒有再來請過陸先生。而陸先生後來活到八十多歲才死。
生前，他常笑著對陸夫人說:“不要再為我女兒裹腳了，別害李後主在陰間又多織一雙鞋喲!”
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《裹足作俑之報》批評裹足成風，具有積極的思想價值。如魯迅所說“其文屏去雕飾，反近自然”，文章語言簡樸，又多用白描手法，不喜華麗詞藻，不作用心刻畫，是反映現實生活、揭露社會弊端、諷刺世態人情之作。
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張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
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張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
一日者，先生夢皁隸持帖相請，上書“年家眷弟楊繼盛拜”，先生笑曰：“吾正想見椒山公。”遂行。至一所，宮殿巍然，椒山公烏紗紅袍，下階迎曰：“繼盛蒙玉帝旨，任滿將升，此坐需公。”先生辭曰：“我在世間不屑為陽官，故隱居不仕，今安能為陰間官乎？”椒山笑曰：“先生真高人，薄城隍而不為！”語未畢，有判官向椒山耳語。椒山曰：“此案難判，須奏玉帝再定。”先生問何案，曰：“南唐李後主裹足案也。後主前世本嵩山淨明和尚，轉身為江南國主，宮中行樂，以帛裹其妃窈娘足，為新月之形，不過一時偶戲。不料相沿成風，世上爭為弓鞋小腳，將父母遺體矯揉穿鑿，以致量大校小，婆怒其媳，夫憎其婦，男女相貽，恣為淫褻。不但小女兒受無量苦，且有婦人為此事懸樑服滷者。上帝惡後主作俑，故令其生前受宋太宗牽機藥之毒，足欲前，頭欲後，比女子纏足更苦，苦盡方薨。近已七百年，懺悔滿，將還嵩山修道矣。不料又有數十萬無足婦人，奔走天門喊冤，雲：‘張獻忠破四川時，截我等足，堆為一山，以足之至小者為山尖。雖我等劫運該死，然何以出乖露醜，一至於此，豈非李王裹足作俑之罪？求上帝嚴罰李王，我輩目才瞑。’上帝惻然，傳諭四海都城隍議罪。文到我處，我判孽由獻忠，李後主不能預知，難引重典。請罰李王在冥中織屨一百萬，償諸無足婦人，數滿才許還嵩山。奏草雖定，尚未與諸城隍會稿，先生以為何如？”先生曰：“習俗難醫，愚民有焚其父母屍以為孝者，便有痛其女子之足以為慈者，事同一例也。”椒山公大笑。
先生辭出，醒竟安然。嗣後，椒山公不復來請。壽八十餘卒。常笑謂夫人曰：“毋為吾女兒裹足，恐害李後主在陰司又多織一雙履也。”
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作者 (清）袁枚
註釋 王英志
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袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
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《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
鳥山石燕《百鬼夜行圖》之一
鳥山石燕是江戶時代中期的浮世繪畫家，著名的妖怪繪師。
不料，又有幾十萬沒腳的婦女，跑到天門喊冤，說:‘張獻忠攻破四川后，砍掉我們的腳，堆成一座山，還把最小的腳放在最尖端。雖然我們命中註定要死，但為什麼還要讓我們出乖露醜到這種地步呢?這難道不是李後主最先倡導裹腳造成的嗎?請求玉帝嚴懲李後主，我們才能瞑目呀!’
玉帝很同情她們，就傳下聖旨，要天下的城隍神討論一下,這件事到底該判何罪。現在聖旨已到我這裡。
我認為這是張獻忠犯下的罪行，李後主無法預知，很難判後主重罪，就請玉帝罰李後主在陰間織一百萬雙鞋，補償那些沒腳的婦女，等他如數織完鞋，再讓他回嵩山修煉。奏章剛剛擬定，還沒有跟其他城隍商議。陸先生，你認為應該怎麼辦呢?”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
陸先生說:“習俗難以根除。既然有百姓認為焚化父母的遺體，是盡了孝道，那麼就有百姓以為，讓女子受盡裹足的痛苦，才體現了仁慈與關懷。這種事情，道理是一樣的。”椒山公大笑。
陸先生告辭出門，夢醒後，竟安然無恙。此後椒山公沒有再來請過陸先生。而陸先生後來活到八十多歲才死。
生前，他常笑著對陸夫人說:“不要再為我女兒裹腳了，別害李後主在陰間又多織一雙鞋喲!”
王英志先生評
《裹足作俑之報》批評裹足成風，具有積極的思想價值。如魯迅所說“其文屏去雕飾，反近自然”，文章語言簡樸，又多用白描手法，不喜華麗詞藻，不作用心刻畫，是反映現實生活、揭露社會弊端、諷刺世態人情之作。
羅聘《鬼趣圖》局部（清代）
羅騁是“揚州八怪”中被稱為“五分人才，五分鬼才”的畫家，其筆下鬼態無不極盡其妙，藉以諷世。
選圖為《鬼趣圖》之三：一個“闊鬼”手拿蘭花，貼近女鬼說悄悄話，旁邊一個高帽持扇的鬼在竊聽。
真才實學者能踏上仕途的青雲梯嗎？——
《秀民冊》
丹陽人荊某，參加秀才考試，晚上夢見自己走進一座寺廟，上面坐著一個王爺模樣的人，臺階下眾官吏捧著簿子，分立兩旁，情形十分莊嚴。
荊某指著簿子問官吏這是什麼，一個官吏回答說:“是考中者的花名冊。”
荊某高興地說：“替我查一直吧。”荊某一直自負，認為準能考中前三名，就要求先看狀元、榜眼、探花的花名冊，可查遍了，也不見他的名字，再查進士舉人的花名冊，還是沒有他。
荊某的臉色不知不覺地變了。另一官吏對他說：“或許在貢生、秀才的花名冊裡吧。”查遍了也還是沒有。
荊某大笑道:“這都是假的!憑我的文才，可以名冠天下，還怕考不上一個秀才嗎?”說著，就要撕這些花名冊。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
官吏勸道：“不要發怒，還有秀民冊可以查看。秀民，是指有文才卻無官運的人。人間把狀元作為第一，天上把秀民作為第一。秀民冊由宣明王掌管，你可以去請求宣明王。”
荊某按他所說的去找宣明王，宣明王從桌上拿起一本用白玉做書頁，用黃金做絲帶的冊子。打開第一頁，第一名就是丹陽縣荊某。荊某不禁放聲大哭。
宣明王卻笑著說:“你怎麼如此痴心呢?你不妨數數看，從古到今，有幾個出名的狀元?又有幾個出名的主考官?韓愈的孫子韓袞考中了狀元，但後人只知道有韓愈，不知道有韓袞。羅隱一生沒考取功名，可今人都知道有個羅隱。你還是回去做踏踏實實的學問吧。”
荊某問:“難道中舉及第的人，都沒有真才實學嗎?”宣明王說:“既有文才，又有文福的，一代也不過幾個人，像韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾就是。這些人的姓名，另外登記在紫瓊宮，你就沒有這份福氣囉!”荊某無言以對。
宣明王一甩袖子站起來，高聲念道:“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
荊某這才驚醒過來，悶悶不樂。果然，荊某到死也沒考上。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
王英志先生評：
《子不語》諷刺科舉制度，《秀民冊》堪稱代表作。袁枚《示兒》詩云:“九州人盡知羅隱，不在《科名記》上尋。”他認為如今靠八股文而中狀元者絲毫不說明他有真才實學，歷史上的科舉狀元亦不例外。唐代著名文學家羅隱雖未入仕途，而其名垂千古，為後人欽慕。韓愈之孫韓袞曾中狀元，而毫無文學建樹，其名遠不能與韓愈相比。所以科舉中第並不值得炫耀，與真才實學相去甚遠。故又借王者言曰：“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
溥心畲《鬼趣圖3》
溥心畲（1896-1896），原名愛新覺羅·溥儒，畫工山水、兼擅人物、花卉及書法，與張大千有“南張北溥”之譽。
《鬼趣圖》共八幅，以極簡單筆墨描繪山林鬼魅。
福利時間
夏日炎炎怎麼消暑？
空調、西瓜，還有……靈異鬼故事
讓你背脊涼颼颼，降溫效果max（開玩笑~）
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另附原文二則
《裹足作俑之報》
杭州陸梯霞先生，德行粹然，終身不二色。人或以戲旦、妓女勸酒，先生無喜無慍，隨意應酬。有犯小罪求關說者，先生唯唯。當事者重先生，所言無不聽。或訾先生自貶風骨，先生笑曰：“見米飯落地，拾置几上心才安，何必定自家吃耶？凡人有心立風骨，便是私心。吾嘗奉教於湯潛庵中丞矣。中丞撫蘇時，蘇州多娼妓，中丞但有勸戒，從無禁捉。語屬吏曰：‘世間之有娼優，猶世間之有僧尼也。僧尼欺人以求食，娼妓媚人以求食，皆非先王法。然而歐公《本論》一篇，既不能行，則飢寒怨曠之民作何安置？今之虐娼優者，猶北魏之滅沙門毀佛像也。徒為胥吏生財，不揣其本而齊其末，吾不為也。’”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
一日者，先生夢皁隸持帖相請，上書“年家眷弟楊繼盛拜”，先生笑曰：“吾正想見椒山公。”遂行。至一所，宮殿巍然，椒山公烏紗紅袍，下階迎曰：“繼盛蒙玉帝旨，任滿將升，此坐需公。”先生辭曰：“我在世間不屑為陽官，故隱居不仕，今安能為陰間官乎？”椒山笑曰：“先生真高人，薄城隍而不為！”語未畢，有判官向椒山耳語。椒山曰：“此案難判，須奏玉帝再定。”先生問何案，曰：“南唐李後主裹足案也。後主前世本嵩山淨明和尚，轉身為江南國主，宮中行樂，以帛裹其妃窈娘足，為新月之形，不過一時偶戲。不料相沿成風，世上爭為弓鞋小腳，將父母遺體矯揉穿鑿，以致量大校小，婆怒其媳，夫憎其婦，男女相貽，恣為淫褻。不但小女兒受無量苦，且有婦人為此事懸樑服滷者。上帝惡後主作俑，故令其生前受宋太宗牽機藥之毒，足欲前，頭欲後，比女子纏足更苦，苦盡方薨。近已七百年，懺悔滿，將還嵩山修道矣。不料又有數十萬無足婦人，奔走天門喊冤，雲：‘張獻忠破四川時，截我等足，堆為一山，以足之至小者為山尖。雖我等劫運該死，然何以出乖露醜，一至於此，豈非李王裹足作俑之罪？求上帝嚴罰李王，我輩目才瞑。’上帝惻然，傳諭四海都城隍議罪。文到我處，我判孽由獻忠，李後主不能預知，難引重典。請罰李王在冥中織屨一百萬，償諸無足婦人，數滿才許還嵩山。奏草雖定，尚未與諸城隍會稿，先生以為何如？”先生曰：“習俗難醫，愚民有焚其父母屍以為孝者，便有痛其女子之足以為慈者，事同一例也。”椒山公大笑。
先生辭出，醒竟安然。嗣後，椒山公不復來請。壽八十餘卒。常笑謂夫人曰：“毋為吾女兒裹足，恐害李後主在陰司又多織一雙履也。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
《秀民冊》
丹陽荊某，應童子試，夢至一廟，上坐王者，階前諸吏捧冊立，儀狀甚偉。荊指冊詢吏何物，答曰：“科甲冊。”荊欣然曰：“為我一查。”吏曰：“可。”荊生平以鼎元自負，首請鼎甲冊，遍閱無名。複查進士、孝廉冊，皆無名，不覺變色。一吏雲：“或在明經秀才冊乎？”遍查亦無。荊大笑曰：“此妄耳。以某文學，可魁天下，何患不得一秀才！”欲碎其冊。吏曰：“勿怒，尚有秀民冊可查。秀民者，皆有文而無祿者也。人間以鼎甲為第一，天上以秀民為第一。此冊為宣明王所掌，君可向王請之。”
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走進原汁原味的國學經典
在王英志老先生帶領下
一起來閱讀清筆記小說《子不語》
作者 (清）袁枚
註釋 王英志
字數約 309,000 字
開啟深遠博大的人生
從品讀中國古典文化開始
袁枚，清代江南大才子
曾主持乾隆詩壇，為“性靈派”三大家之一
寫過吃貨聖經《隨園食單》，美食家當之無愧
在筆記小說創作上，可與蒲松齡、紀昀比肩
《子不語》是他有趣靈魂的“遊戲讕言”
《論語》有載“子不語怪、力、亂、神”
袁枚大膽調侃，借“子不語”為書名，道明一切
搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻術、祕聞
包羅萬象，妙筆生花，人鬼情未了
有些“鬼”是可怖的，有些“鬼”是可愛的
或諷，或謔，或戲，鬼怪也具有了人格魅力
那些嬉笑怒罵、鍼砭時弊的鬼界段子手
在袁枚筆下，時常抖個漂亮的小包袱
借《子不語》中兩則志怪故事
一起來聽聽這些“妖言鬼語”吧
李嵩《骷髏幻戲圖》局部（宋代）
明代文學家、書畫家陳繼儒曾評：餘有李嵩骷髏圖，團扇絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人；婦人抱小兒乳之，下有貨郎擔，皆零星百物可愛。
繫鈴解鈴，李後主也成紡織工——
《裹足作俑之報》（部分）
一天，杭州陸梯霞先生夢見鬼差拿著請帖，上面寫著“年家眷弟楊繼盛拜”的字樣。
陸先生笑著說:“我正想見見椒山公。”就跟著鬼差走了。
來到一個地方，只見宮殿巍峨聳立，非常壯觀。椒山公頭戴烏紗，身穿紅袍，親自走下臺階迎接，說道:“繼盛承蒙玉帝旨意，任期一滿，即將調升，這個職位就請你來擔任。”
陸先生推辭說:“我在陽間就不屑做人間的官員，所以隱居起來不做官。如今怎麼會做陰間的官呢?”
椒山公笑著說：“先生真是超凡脫俗的人，不屑做城隍神。”
話沒說完，有個判官向椒山公耳語。椒山公說：“這件案子難以判決，還是奏請玉帝，再作定論吧。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
畫卷尾端的山石上有“翰林畫史臣張擇端進呈”簽名，故傳為宋張擇端作。
人物細緻入微，佈局繁而不亂，都市繁華與民間風俗躍然紙上。
陸先生問:“什麼案子?”
椒山公說:“是南唐李後主裹足一案。後主前世原是嵩山的淨明和尚，轉世做了江南國主。他在官中玩樂，用絲緞將妃子窈孃的腳裹成新月形，這不過是一時的遊戲罷了。沒想到，後代沿襲成風，世間女子爭相效法，做弓鞋，裹小腳，硬是將父母生下來的形體扭曲變形，以至比量腳大腳小，導致婆婆不滿意媳婦，丈夫不滿意妻子，男女以此調笑，放縱淫褻。
裹足陋習，不但使小女孩遭受無盡的痛苦，而且還導致一些婦女為此而懸樑自盡或服毒自殺。玉帝氣惱後主開了這個先例，所以，就讓後主生前受宋太宗趙光義的牽機藥之毒，腳要向前走，頭卻想往後倒，比女子裹腳更加痛苦，受盡折磨，才死去。到現在已經七百年了，他懺悔期結束，將要去嵩山修道了。
鳥山石燕《百鬼夜行圖》之一
鳥山石燕是江戶時代中期的浮世繪畫家，著名的妖怪繪師。
不料，又有幾十萬沒腳的婦女，跑到天門喊冤，說:‘張獻忠攻破四川后，砍掉我們的腳，堆成一座山，還把最小的腳放在最尖端。雖然我們命中註定要死，但為什麼還要讓我們出乖露醜到這種地步呢?這難道不是李後主最先倡導裹腳造成的嗎?請求玉帝嚴懲李後主，我們才能瞑目呀!’
玉帝很同情她們，就傳下聖旨，要天下的城隍神討論一下,這件事到底該判何罪。現在聖旨已到我這裡。
我認為這是張獻忠犯下的罪行，李後主無法預知，很難判後主重罪，就請玉帝罰李後主在陰間織一百萬雙鞋，補償那些沒腳的婦女，等他如數織完鞋，再讓他回嵩山修煉。奏章剛剛擬定，還沒有跟其他城隍商議。陸先生，你認為應該怎麼辦呢?”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
陸先生說:“習俗難以根除。既然有百姓認為焚化父母的遺體，是盡了孝道，那麼就有百姓以為，讓女子受盡裹足的痛苦，才體現了仁慈與關懷。這種事情，道理是一樣的。”椒山公大笑。
陸先生告辭出門，夢醒後，竟安然無恙。此後椒山公沒有再來請過陸先生。而陸先生後來活到八十多歲才死。
生前，他常笑著對陸夫人說:“不要再為我女兒裹腳了，別害李後主在陰間又多織一雙鞋喲!”
王英志先生評
《裹足作俑之報》批評裹足成風，具有積極的思想價值。如魯迅所說“其文屏去雕飾，反近自然”，文章語言簡樸，又多用白描手法，不喜華麗詞藻，不作用心刻畫，是反映現實生活、揭露社會弊端、諷刺世態人情之作。
羅聘《鬼趣圖》局部（清代）
羅騁是“揚州八怪”中被稱為“五分人才，五分鬼才”的畫家，其筆下鬼態無不極盡其妙，藉以諷世。
選圖為《鬼趣圖》之三：一個“闊鬼”手拿蘭花，貼近女鬼說悄悄話，旁邊一個高帽持扇的鬼在竊聽。
真才實學者能踏上仕途的青雲梯嗎？——
《秀民冊》
丹陽人荊某，參加秀才考試，晚上夢見自己走進一座寺廟，上面坐著一個王爺模樣的人，臺階下眾官吏捧著簿子，分立兩旁，情形十分莊嚴。
荊某指著簿子問官吏這是什麼，一個官吏回答說:“是考中者的花名冊。”
荊某高興地說：“替我查一直吧。”荊某一直自負，認為準能考中前三名，就要求先看狀元、榜眼、探花的花名冊，可查遍了，也不見他的名字，再查進士舉人的花名冊，還是沒有他。
荊某的臉色不知不覺地變了。另一官吏對他說：“或許在貢生、秀才的花名冊裡吧。”查遍了也還是沒有。
荊某大笑道:“這都是假的!憑我的文才，可以名冠天下，還怕考不上一個秀才嗎?”說著，就要撕這些花名冊。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
官吏勸道：“不要發怒，還有秀民冊可以查看。秀民，是指有文才卻無官運的人。人間把狀元作為第一，天上把秀民作為第一。秀民冊由宣明王掌管，你可以去請求宣明王。”
荊某按他所說的去找宣明王，宣明王從桌上拿起一本用白玉做書頁，用黃金做絲帶的冊子。打開第一頁，第一名就是丹陽縣荊某。荊某不禁放聲大哭。
宣明王卻笑著說:“你怎麼如此痴心呢?你不妨數數看，從古到今，有幾個出名的狀元?又有幾個出名的主考官?韓愈的孫子韓袞考中了狀元，但後人只知道有韓愈，不知道有韓袞。羅隱一生沒考取功名，可今人都知道有個羅隱。你還是回去做踏踏實實的學問吧。”
荊某問:“難道中舉及第的人，都沒有真才實學嗎?”宣明王說:“既有文才，又有文福的，一代也不過幾個人，像韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾就是。這些人的姓名，另外登記在紫瓊宮，你就沒有這份福氣囉!”荊某無言以對。
宣明王一甩袖子站起來，高聲念道:“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
荊某這才驚醒過來，悶悶不樂。果然，荊某到死也沒考上。
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
王英志先生評：
《子不語》諷刺科舉制度，《秀民冊》堪稱代表作。袁枚《示兒》詩云:“九州人盡知羅隱，不在《科名記》上尋。”他認為如今靠八股文而中狀元者絲毫不說明他有真才實學，歷史上的科舉狀元亦不例外。唐代著名文學家羅隱雖未入仕途，而其名垂千古，為後人欽慕。韓愈之孫韓袞曾中狀元，而毫無文學建樹，其名遠不能與韓愈相比。所以科舉中第並不值得炫耀，與真才實學相去甚遠。故又借王者言曰：“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”
溥心畲《鬼趣圖3》
溥心畲（1896-1896），原名愛新覺羅·溥儒，畫工山水、兼擅人物、花卉及書法，與張大千有“南張北溥”之譽。
《鬼趣圖》共八幅，以極簡單筆墨描繪山林鬼魅。
福利時間
夏日炎炎怎麼消暑？
空調、西瓜，還有……靈異鬼故事
讓你背脊涼颼颼，降溫效果max（開玩笑~）
評論留下你的“想讀理由”
文藝君將抽取x位幸運讀者
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《裹足作俑之報》
杭州陸梯霞先生，德行粹然，終身不二色。人或以戲旦、妓女勸酒，先生無喜無慍，隨意應酬。有犯小罪求關說者，先生唯唯。當事者重先生，所言無不聽。或訾先生自貶風骨，先生笑曰：“見米飯落地，拾置几上心才安，何必定自家吃耶？凡人有心立風骨，便是私心。吾嘗奉教於湯潛庵中丞矣。中丞撫蘇時，蘇州多娼妓，中丞但有勸戒，從無禁捉。語屬吏曰：‘世間之有娼優，猶世間之有僧尼也。僧尼欺人以求食，娼妓媚人以求食，皆非先王法。然而歐公《本論》一篇，既不能行，則飢寒怨曠之民作何安置？今之虐娼優者，猶北魏之滅沙門毀佛像也。徒為胥吏生財，不揣其本而齊其末，吾不為也。’”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
一日者，先生夢皁隸持帖相請，上書“年家眷弟楊繼盛拜”，先生笑曰：“吾正想見椒山公。”遂行。至一所，宮殿巍然，椒山公烏紗紅袍，下階迎曰：“繼盛蒙玉帝旨，任滿將升，此坐需公。”先生辭曰：“我在世間不屑為陽官，故隱居不仕，今安能為陰間官乎？”椒山笑曰：“先生真高人，薄城隍而不為！”語未畢，有判官向椒山耳語。椒山曰：“此案難判，須奏玉帝再定。”先生問何案，曰：“南唐李後主裹足案也。後主前世本嵩山淨明和尚，轉身為江南國主，宮中行樂，以帛裹其妃窈娘足，為新月之形，不過一時偶戲。不料相沿成風，世上爭為弓鞋小腳，將父母遺體矯揉穿鑿，以致量大校小，婆怒其媳，夫憎其婦，男女相貽，恣為淫褻。不但小女兒受無量苦，且有婦人為此事懸樑服滷者。上帝惡後主作俑，故令其生前受宋太宗牽機藥之毒，足欲前，頭欲後，比女子纏足更苦，苦盡方薨。近已七百年，懺悔滿，將還嵩山修道矣。不料又有數十萬無足婦人，奔走天門喊冤，雲：‘張獻忠破四川時，截我等足，堆為一山，以足之至小者為山尖。雖我等劫運該死，然何以出乖露醜，一至於此，豈非李王裹足作俑之罪？求上帝嚴罰李王，我輩目才瞑。’上帝惻然，傳諭四海都城隍議罪。文到我處，我判孽由獻忠，李後主不能預知，難引重典。請罰李王在冥中織屨一百萬，償諸無足婦人，數滿才許還嵩山。奏草雖定，尚未與諸城隍會稿，先生以為何如？”先生曰：“習俗難醫，愚民有焚其父母屍以為孝者，便有痛其女子之足以為慈者，事同一例也。”椒山公大笑。
先生辭出，醒竟安然。嗣後，椒山公不復來請。壽八十餘卒。常笑謂夫人曰：“毋為吾女兒裹足，恐害李後主在陰司又多織一雙履也。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
《秀民冊》
丹陽荊某，應童子試，夢至一廟，上坐王者，階前諸吏捧冊立，儀狀甚偉。荊指冊詢吏何物，答曰：“科甲冊。”荊欣然曰：“為我一查。”吏曰：“可。”荊生平以鼎元自負，首請鼎甲冊，遍閱無名。複查進士、孝廉冊，皆無名，不覺變色。一吏雲：“或在明經秀才冊乎？”遍查亦無。荊大笑曰：“此妄耳。以某文學，可魁天下，何患不得一秀才！”欲碎其冊。吏曰：“勿怒，尚有秀民冊可查。秀民者，皆有文而無祿者也。人間以鼎甲為第一，天上以秀民為第一。此冊為宣明王所掌，君可向王請之。”
張擇端《清明易簡圖卷》局部（宋代）
如其言，王於案上出一冊，黃金絲穿白玉牒。啟第一頁，第一名即丹陽荊某。荊大哭。王笑曰：“汝何痴也！汝試數從古有幾個名狀元、名主試乎？韓文公孫袞中狀元，人但知韓文公，不知有袞。羅隱終身不第，至今人知有羅隱。汝當歸而求之實學可耳。”荊問：“科第中皆無實學乎？”王曰：“既有文才，又有文福，一代不過數人，如韓、白、歐、蘇是也。此其姓名別在紫瓊宮上，與汝尤無分也。”荊未對。王拂衣起，高吟曰：“一第區區何足羨，貴人傳者古無多。”荊驚醒，怏怏，卒不第以終。
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