怎樣臨習褚遂良陰符經

《陰符經》，全稱《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，亦稱《黃帝天機經》，作者不詳。《陰符經》自唐道士李筌在洛陽嵩山虎口巖壁中發現後傳抄流行於世，封口有“魏真君二年(公元441年——筆者注)七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好”字樣。“陰符”有暗合天道、天人合一之意。《陰符經》闡發了天人相盜的“盜機論”以及道教神仙長生學說，含有豐富的老莊哲學思想，不僅在道教思想史，而且在中國哲學史上都有一定地位。《陰符經》歷代注本繁多，見解不一，著名者有唐道士李筌、張果的《陰符經注》和宋朱熹《陰符經考異》。後世道教將《陰符經》定為必誦經書，為《玄門功課經》的主要內容之一，共分上、中、下三篇。

《大字陰符經》(右圖為作品局部)傳為褚遂良晚年所作，偽作可能性很大。其字形為大楷，字數多且大，所以最適合學習。其中最多的字是“之”字，有27個，超過《蘭亭序》中21個“之”字的數目；其次是“天”字，有16個；再次是“入”字，有14個。此卷尾款為“起居郎臣遂良奉敕書”。褚遂良任起居郎在貞觀十年，即公元636年，書寫時間應該和《伊闕佛龕碑》大體相同或略早，書法面目也應對應，而《大字陰符經》卻是晚年褚書風格，在風格發展上說不通。徐無聞先生對此有詳細的考證，認定是偽作。沈尹默和潘天鷹則認定《大字陰符經》是真跡無疑，抑或是同時代學褚高手所作，是後世學習楷書的重要範本。除大楷《陰符經》外，尚有偽託褚遂良小楷草書《陰符經》二種傳世，是明顯偽作。小楷《陰符經》風格近似玉版《十三行》，有一定的功力，文徵明和翁方綱認為是真跡。草書《陰符經》後署“貞觀六年奉敕書”字樣，純屬虛構偽託，因為褚遂良被召為傅書在貞觀十二年(公元638年)。

《大字陰符經》風格略近《雁塔聖教序》，筆勢縱橫清晰，天趣自然。其總體結構方中見扁，多見橫勢，寬綽而見虛靈之氣，此乃從隸書中來。此帖撇捺開張，線條對比強烈，時而纖巧，時而厚重，時而疏密有致，時而筆勢翻飛，波折起伏，巧於變化。其運筆牽絲暗連，速度極快，俯仰呼應，各有所據，氣息盈滿，妙筆生花。書家以不可羈勒之筆，使轉細微，擒縱自如，使得此帖已非典型意義上的唐楷，而是深具“二王”行意、北碑意趣和古隸之美。此帖結字欹正相生，寓拙於巧，變化多端，不落蹊徑，堪稱“楷中《蘭亭》”。《陰符經》是否為褚真跡已不重要，因為它所呈現出的藝術水平同樣為書林珍視。

對《陰符經》的整體領會可從三方面人手：一是和褚遂良其他碑帖進行對比，對《陰符經》進行風格對照；二是和同時代的歐、虞、顏、柳書相比，明瞭其風格特徵；三是和其他行楷書，如李邕、趙孟頫和董其昌等人的行楷書進行對比，又能有一番新的見地。

褚遂良(596—658或659)，字登善，錢塘(今浙江杭州)人，先世在河南陽翟，晉室南遷時徙居江南，世人多稱其為“褚河南”。其父褚亮，博學能文。褚遂良弱冠之時便博涉文史，工書法。唐太宗李世民雅好翰墨，虞世南去世後，感慨無人論書，大臣魏徵舉薦說“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體”，因而褚遂良得到重用。褚遂良以書法作為晉升之階，繼而成為誥命大臣，深見優禮，官居宰相，一生竭智盡忠，正所謂“兩朝開濟老臣心”，在唐朝政治舞臺上發揮了很大作用。

綜合來看，褚書在楷書領域內影響很大，褚遂良則堪稱“一代聖手”。《唐人書評》中有言：“褚遂良書，字裡金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方。”在書法史中，從顏真卿到沈尹默都受褚遂良影響，儘管這些卓有成就的大師已在褚書基礎上羽化而出。褚書一方面是用筆和結字千變萬化，不同於北魏書風筆意為刀法所歪曲異化；另一方面也不同於顏、柳的刻板和拘攣，而是微帶隸意和行意，自然揮灑，落落大方。

褚遂良一生的書法成就可概括為兩點：一是永無滿足，不斷探索，使其書法成為由隋至唐楷書演繹的縮影；二是他既能吸收前人書法之精華，也能把握時代潮流，做到了“古不乖時，今不同弊”。王澍《竹雲題跋》中說：“褚河南書，陶鑄有唐一代，稍險勁則薛曜，稍痛快則顏真卿，稍堅卓則柳公權，稍纖媚則鍾紹京，稍腴潤則呂向，稍縱逸則魏棲悟，步趨不失尺寸則薛稷。”也就是說，書法發展到褚遂良這裡才演繹成初唐格局。褚遂良一生沒有爭議的書跡有《伊闕佛龕碑》(圖一為拓本局部)、《孟法師碑》(圖二為拓本局部)、《房玄齡碑》(圖三為拓本局部)和《雁塔聖教序》(圖四為拓本局部)四碑。就借鑑而言，《倪寬贊》(圖五為作品局部)和《大字陰符經》對於研究褚書也是極其有益的。兩帖相比而言，《大字陰符經》在總體水平上似乎更勝一籌。

《陰符經》起筆方法很獨特，急速鋪毫，如魚入水，輕捷頓挫，顯得丰姿綽約，寫起來特別痛快。但用筆和結字必須淡化甚至捨棄其華飾之處，帖中牽絲不可過分學，尤其是起筆動作，書家常凌空起筆，將很多動作省略在空中，在臨池中要多加品味。行筆速度不能太快，否則容易造成虛浮怯弱的毛病。

《陰符經》行意較多，無論是點、豎、橫畫，在入筆方面大多自然落筆、露鋒起筆，有的甚至是尖鋒，這在一般唐碑中是不可能出現的。如右圖中的“天”字，兩橫起筆自然；“以”字左右兩部分用露鋒起筆，使整個字形產生飛動感。《陰符經》中也有極少字是逆鋒起筆的，如右圖中的“無”字。

《陰符經》橫畫收筆自然重按回旋，形成“懸膽”特徵，如右圖中“可”、“盜”二字長橫畫的收筆，僅《陰符經》中才有，佃臨習時不能太刻意。橫畫收筆有時出鉤，如右圖中“有”字橫畫朝下鉤，“莫”字橫畫朝上鉤。產生這樣的筆畫形態主要有兩個原因：一是《陰符經》極其注重用筆，很多筆畫不是一帶而過，和帖中所蘊涵的隸意有很大關聯；二是《陰符經》中行意很多，此乃自然牽絲的固化特徵，如“有”字先寫一撇，再寫長橫，然後寫“月”部左側一豎，故橫畫末端鉤筆朝下；“莫”字寫完長橫，接著寫撇點，所以鉤筆朝上。豎畫收筆一般分為“垂露”和“懸針”，這一點較為常見。

《陰符經》中牽絲較為明顯，臨習時應將起收筆弄清楚，用心去體會，做到舉一反三，以便更好地瞭解一些筆畫的彎拱和粗細變化的緣由。帖中一些起筆並不值得仿效，如果不帶有批判的眼光，很容易形成習氣。如右圖中“不”字的豎畫，“物”、“然”二字的起筆，這些都沒有必要學。再如“其”字左豎形成彎曲形狀是和上一個字的行筆分不開的，臨習時要胸中有數；“神”字右部中豎起筆和左邊點畫暗連，這是書家凌空起筆的體現，臨習時不必仿照。

《陰符經》中筆畫轉折大多圓中見方，難見圭角，但頓挫分明，使筆畫圓潤而又骨力內含，也有一些圓轉、近似圓轉或方折的形式，臨習時宜多加體會。

對《陰符經》中線條表現力要有一個綜合的認識。帖中線條大多柔中有剛，以輕細為主，這是褚書特徵。總覽《陰符經》中用筆輕重形成的筆畫粗細變化，共有三種情況：一是整體上都是細筆，少有跳宕變化；二是純粹粗筆；三是有粗有細(大部分字都屬於這種情況)。《陰符經》筆畫的粗細變化不是某個字形本身的問題，與字體繁簡程度並不完全相關，而是出於整體章法的需要。

《陰符經》中點畫下筆自然，瀟灑流動，激越有神，對比強烈，方圓兼容，多用側鋒，常一波三折，顧盼生姿，在率意中見法度，在形態上極富流動感、凝重感和立體感，在整個字形中常起到畫龍點睛的作用。為便於臨習者對照，筆者有意識地進行了一些歸納，以便舉一反三。

第一類是字中一點單獨出現的情況。如右圖中“神”、“定”二字中的首筆為點勢如高峰墜石，有很強的力感，使整個字形顯得很精神；“以”字中間一點，使左右兩部分中間白地遙相呼應；“時”字一點有力壓千鈞的作用，穩住了整個字形重心。

第二類是字中有兩點相繼或相應出現的情況。有兩點就必須注意到變化，切忌雷同，且要有對比呼應。右圖中“於”字右半部分兩點，一大一小，運動方向相反又有呼應；“木”字兩點由撇捺演變而來，一方一圓，運動方向相反。與此相反，“小”字兩點遙相呼應，顧盼生姿，和“木”字兩點有很大差別；“善”字“羊”頭兩點又有不同，兩點間沒有牽絲，方整如刀削，是碑體筆法。

第三類是字中有三點相繼或相應出現的情況。如右圖中“心”字三點，第一點粗重，有外向張力，後兩點牽絲呼應，有斷有連，運動方向呈流線型；“龍”字右半部分三點隨意點來，卻不見雷同，上兩點形體明顯小一些，運動方向有細微差別。《陰符經》中三點水寫法很隨意，自然而出，如右圖中的“潰”字，第一點因為上下筆順的關係才有此運筆，臨習時不必照搬，但要注意，第一點明顯加粗，而後兩點細化，形成呼應對比效應。

第四類是字中有四點相繼出現的情況，主要是四點底。《陰符經》中四點底處理是沿筆勢而行，表面上看起來漫不經心，實質上匠心獨運。如右圖中“烈”字四點沒有處理在同一直線上，構成彎弧形，中間兩點小一些，末點粗大；“然”字四點牽絲呼應明顯，有書寫節奏上的變化，第一點稍慢一些，至第二點速度快一點，第三到第四點的速度更快，從而產生疾徐有致的變化；“焉”字四點底很特殊，沒有明顯變化，但在字形中並無突兀之處，反而形成一個整體系列；“廉”字原本字形僅有兩點，這裡換成四點，書寫節奏和“然”字正好相反，“然”字四點書寫速度由慢漸快，“廉”字四點書寫節奏則由快漸慢。

《陰符經》短橫取逆勢；長橫在字形中常屬於主筆，尤其注意變化，—般是翻筆得勢，逆澀行筆，收筆圓重且有頓挫。褚楷字形特點是寬博，橫豎畫都儘量撐開，《陰符經》的字形也有這個特點。

《陰符經》中單個長橫畫有多種形態，如右圖中“安”字露鋒起筆，逐漸加粗；“子”字頓筆而起，提筆後重按，筆畫顯得非常有彈性；“其”字側鋒起收筆，運筆輕提，富有跳躍性；“莫”字橫畫收筆上方出鉤，行書筆意很明顯。再如右圖中“百”字橫畫厚重圓渾；“而”字橫畫也保留了行書筆意，只是在運筆方向上與“莫”字稍有差異；“不”字起筆看似逆鋒，實際上是承上字，中間提筆而行，回鋒動作很明顯；“才”字橫畫一波三折，使字形趨於生動。

字形中如有兩橫或三橫，則更注重對比與變化。如右圖中“天”、“矣”兩字中短橫和長橫皆取側勢，有粗細、長短和節奏變化；“奉”字三橫雖皆欹側陬勢，但在起筆、運筆方向上有細微差別；“生”字三橫畫變化跳躍性更為明顯。

字形中如有四橫或四橫以上的，處理起來又是一番用意，概括為“注重變化，變化主筆”，即其中一畫寫得很長，撐開字形，其他筆畫在運筆方向及長短方向上再形成一些變化。如右圖中“陸”字右半部分四橫，書寫上有明顯的“細短、稍長、粗短、再力帳加厚”的節奏變化；“善”字則處理成“長、短、稍長、最長”的變化；“書”和“晝”二字中橫畫更多，主筆橫畫書寫最長，字形上寬下窄，整體形成“長、短、再短、稍長”的變化。但在進行筆畫伸長或縮短、欹側取勢以及粗細變化時，一定要考慮到審美效果。

《陰符經》中豎畫變化也很多。一般說來，字中的豎畫要少於橫畫，因而豎畫的變化難度相對小一些，處理手法也不同於常見的方法。如右圖中“上”字豎畫粗短有力，不像顏、柳書那樣有意拉長，而是因字生形；“中”字豎畫雖短，但運筆變化大，逐漸重按而略有弧度；“甲”字收筆處有出鉤之意；“性”字豎心旁的中豎畫處理得更有特色：先逆向起筆，逐漸加粗，筆畫帶有弧度，收筆稍頓而向右拐；“師”和“郎”兩字豎畫一為垂露，一為懸針；“神”字右部豎畫是明顯的碑書用筆；“律”字右部豎畫和“神”字右部豎畫一樣，都很長，但在書寫時注意了弧度及節奏把握，使字形左右兩部分相靠，在臨習時宜細細加以體會。

褚書鐵畫銀鉤，有寬、短、銳等特點，大多側鋒取勢，中鋒收筆。據有關資料披露，顏書鉤法獨特，實質上和唐筆有關，並非刻意而作，後學者太過於在意，實則與原作者本意相違。

《陰符經》中鉤畫精神外溢，很見神采。像右圖中“可”字、第一個“乎”字和“術”字幾乎不出鉤，這一點在米芾《蜀素帖》中也有，所以徐無聞認為《陰符經》作者應該學過米書，從米芾書中獲得了啟示；第二個“乎”字出鉤則較為舒緩，在《陰符經》中不常見。

《陰符經》鉤畫雖都具有銳寬的特點，但也可以細分。鋒芒尖銳者如“藏”、“也”、“我”、“心”四字。相對來說，“奇”、“鬼”、“九”、“窮”四字出鉤要稍微含蓄一些。

《陰符經》中撇畫變化尤多，常帶掠勢，上部稍直，中間提筆稍輕，掠出部分上揚重按，臨習時要把握運筆的垂直運動和水平運動同時進行，做到既肥滿厚重又飄逸自然。撇畫在形態上分很多種，現就各例一，—講解。

字形中僅有一撇者。如圖中“人”字的直撇畫，這是撇畫的常見形態；“虞”和“歷”二字中撇畫末端略帶鉤意，這是其他書家所沒有的；“手”字撇畫粗壯有力；“有”字短撇在整個字形當中有畫龍點睛的作用；“伏”和“修”二字首筆撇畫一粗一細，處理手法接近，方折入筆後上提再重按，同時逐漸向外移動，形成頗有特色的形態；“大”字豎撇畫和以上各字有所不同，打破了空間均勻分割，起到了改變字形重心的作用；“月”字的撇是蘭葉撇．兩端細．中間粗：“蠢”字撇畫則比“月”字更誇張。也有極個別撇畫在字形當中處理成點，如圖中的“莫”字。

同一個字形中有兩撇或兩撇以上時，就要注意到行筆方向和用筆輕重的變化。如圖中“行”字雙人旁，第一撇重而短，第二撇輕而長，順勢而下；“夜”字有平行的三撇畫，第一撇上端入筆重而輕出，第二筆粗短，在行筆方向上有很大變化，第三筆用蘭葉撇法，使整個字形顯得很飄逸；“象”字撇畫更多，在行筆方向上都有不同變化。

《陰符經》中捺畫一般很厚重，一波三折，有明顯隸意。和顏、柳書相比，《陰符經》更注重書寫的自然狀態。運筆時直落輕提，下行鋪毫，沉著用筆，出鋒時宜將筆力送到捺畫末端，切忌—帶而過，造成虛浮之弊。捺

畫有多種形態，短捺如“勝”字，擾有章草遺意；“天”字捺畫很長，很注意運筆變化。“起”、“之”二字的捺畫為平捺，但表現形態各不相同：“起”字捺畫逆鋒入筆，先上提而後下按右移；“之”字捺畫愈加厚重，有《禮器》之筆意。到這裡，《陰符經》中基本點畫形態就分析完了，而後要著重瞭解的是結體問題。

《陰符經》中結字變化多端，可從兩方面來進行分析，一是自然異，二是故作異。

自然異，即依據字形特點發揮，如右圖中“十”字和第一個“人”字的處理不像顏、柳一樣，有意識地將筆畫拉長；“日”字字形小，就寫得小一些；“變”字筆畫多，在形體上就處理得大一些。故作異，即依據字形特點有意識地進行強化，如右圖中第二個“人”字，有意識地將字形變大；“以”字左右兩部分分開；“其”字下方兩點拉開距離；“之”字撇捺畫之間的空間擴大，造成大面積白地，形成疏密對比；“子”字長橫有意識地下移，改變字形重心；“我”字鉤畫拉長，撇畫內收，打破筆畫均勻分佈的格局，令人回味無窮。

在具體字形中，《大字陰符經》的結字造型呈現出多種變化，具體可分為五類：

第一類是左高右低，分三種情況。一是下端基本平齊，如右圖中“施”字；二是整體上錯位，上端左高右低，右下端伸出，如“動”字；三是左半部分上下兩端都高於右半部分，如“輕”字。

第二類是右高左低，分兩種情況。一是右半部上下兩端都伸出，高於左部，如右圖中“律”字；二是左右兩部分下端平齊，上端錯位，如“勝”字。

第三類是左右兩部分上端基本平齊，右半部分下端伸出，如右圖中“師”字。

第四類較為特殊，為左右兩部分基本平齊，這種情況很少見，如右圖中“機”字。

第五類是上下結構，分兩種情況。一是上大下小，如右圖中“瞽”字；二是上小下大，如“星”、“奇”二字。

陰符經》中結字在空間分割處理上，共有七種不同情況。

上下結構有三種不同方式：一是上小下大，如上圖中“藏”字；二是上大下小，如“然”字；三是上下均等的空間分割，如“發”字。左右結構也有三種情況：—是左小右大，如“機”字，左半部分僅佔三分之一空間；二是左大右小，如“動”字；三是空間分割上等分，如“骸”字，因為在筆畫上有粗細，結構上有疏密，所以並不覺得刻板。半包圍結構是一種特殊的空間分割形式，如右圖中“君”和“克”二字，被包部分的處理不能喧賓奪主。

除上述之外，還有左中右分割形式，在帖中不多見，故從略。

在相同偏旁部首的處理方法上，《陰符經》也有很多變化，下面將頻度出現較高的列舉出來加以分析。

“宀”(含平寶蓋)。“宀”在造型上有很多變化，如右圖中“宿”字兩點一連一斷，“定”字則使第一點高出，有高峰墜石之感。

三點水。其三點雖自然安排，但各有變化，如右圖中“沉”字和“潰”字相比，一重一輕，“沉”字和“滅”字相比，“滅”字三點水下面兩點有明顯牽絲。

左耳旁。如右圖中“陰”字左部豎畫一波三折，呈反“S”形，收筆頓出後朝裡收；橫畫起筆尖細，撇畫較斜。“陽”字豎畫是碑派筆法，呈現出“粗——細——粗”的節奏變化，收筆朝外略拐。

走之底。《陰符經》中走之底最要領會的是動感。其點畫之起筆略斜，造成強烈勢態，下面部分一氣呵成，捺角豐滿，如右圖中“道”字。

褚遂良書法一出，學者如雲，自盛唐以來尤多，其中不乏佼佼者。《陰符經》雖被一些人認定是偽託之作，但並不妨礙後學者的取法，如沈尹默和潘伯鷹等。在沈尹默的理念中，《陰符經》乃真跡，所以在學習上是很留心的。潘伯鷹受沈尹默影響，自然對《陰符經》也傾注心力。即便像徐無聞，認定《陰符經》乃偽作，仍然在創作上有所皈依，由此可見《陰符經》的藝術魅力所在。除這三家之外，老書家沈覲壽亦取法《陰符經》，具有相當高的造詣。

沈尹默學《陰符經》可用一詞來概括，就是“刻意”。他將《陰符經》中渾厚華滋的風神過濾掉了，如他創作的這副對聯(見圖一)，便有刻板之失。聯繫到陳獨秀“(尹默)詩脫俗格，字須博涉”的批評告誡，筆者更加認定沈尹默楷書俗氣乃自身原因。他的一些仿褚書之作和碑版之作，都有同樣的不足。深受沈尹默影響的潘伯鷹則略勝一籌，其臨作可用“精美”一詞來概括，《陰符經》的華飾隸意和筆畫間的跳宕都已隱匿不見(見圖二)。

實際上，就筆者來看，沈覲壽和徐無聞的創作比沈、潘二人皆強。沈覲壽除精於褚書外，對顏書也有一定造詣，且對顏書致力尤深，因而即使在他以褚法創作的作品中也不時流露出顏法(見圖三、圖四)。

師褚而得神髓者當屬徐無聞。他對褚書研究沒有侷限於字面本身，早在上世紀80年代初，即在《書法》雜誌上撰寫有關於褚遂良書法評析的文章，鑑定真偽，條分縷析，有理有據，令人歎服，可見他對褚書及《陰符經》的研究和領悟並非一日之功。我們這裡看到的是他的一副對聯(見圖五)。此作有穆若清風和筆致妍美之感，深得褚書三昧。將四家臨創之作加以對比，高下自能立分軒輊。

《軒轅黃帝陰符經》釋義

按：《陰符經》，是與《老子》、《莊子》齊名的中華道教聖典。全篇僅有四百餘字，言深旨遠。全部經文從天、地、物、人、我五個方面，論述天人之道。尤為中華道教修煉所宗述，奉為丹學祖經之首。仙宗祖師張紫陽詩讚曰："陰符寶經逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無限數，盡於此處達真詮。"可見對其地位之尊崇程度。下面逐句作注，以闡其真義:

【題解】陰，隱含，內藏。符，符合。通過內在修煉，以符合天地之道。

觀天之道，執天之行，盡矣。

【字解】觀，觀察，體悟。執，按照，執行。

【釋義】觀察天道運行之規律，並按照天之運行修煉自身，一

切修道的內容都可以包括在其中了。

修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，修煉的層次也就越高。故此明白了天人合一，也就等於明白了修道。這句話點明瞭全經主題，是全篇總綱。

天有五賊，見之者昌。

【字解】賊，賊害，戕害。見，識別，發現。昌，精進，成功。

【釋義】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生剋制

化，莫不戕害我身，使我墮入其中，嘗受生老病死之苦，不能做自己命運的主人。而在修練之人，則可識其賊性，探得造化之根源，使五行顛倒，造化逆行，自能反奪五行之造化，使"賊"化為"昌"，反而促使我之道成。

五賊在心，施行於天。

【字解】心，指修練人之心。天，指身外之宇宙。

【釋義】反奪五行造化，在於一心之運用。此乃空空洞洞，不執不失之道心，非世俗頑惡之人心。其所反奪之源，在於體外之宇宙。由於色身有限，宇宙無限，要從宇宙之中施行反奪，才能獲取無窮之造化。修成恆古不滅之先天元神，長生久視，"天地有壞，這個不壞"。大道之奧妙，早已揭示無遺矣。

宇宙在乎手，萬化生乎身。

【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。

【釋義】人能認清五賊，追根溯源，還歸本來，求得宇宙總持之門，自然成為造化主人。此時無窮宇宙，如同在我掌中；萬物變化，亦好似生於自身。又手通心，亦指宇宙變化，自心瞭然可知。這等氣魄。若非修道之士其誰人能之。

天性人也，人心機也，立天之道以定人也。

【字解】機，時機(此經重在"機"字，包括所有的道功、法、

道妙。吾人修道，採藥得丹，全在火候，全在掌握時機)。立，遵循。

【釋義】吾人未生之前，不過元神混沌之體，謂之天性;既生我後，化為後天氣質之性，謂之人心。天性既可化為人心，吾人自可明通此機，遵循天道，去掉人心，返歸天性。老子謂之"歸根覆命"，大道之根源在此。 （吾人未生之前——薄伽梵歌）

宇宙大爆炸、殺即不殺？天發殺機，易星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。 ——宇宙大爆炸。

【字解】易，變易，變化。龍蛇，指水患地震。

【釋義】天發殺機，日月相蝕，隕星墜落。地發殺機，洪水地震，起於四野。人發殺機，天翻地覆，災異橫起。要在人能合乎天道，天人齊發，則萬種變化，可以定其基矣，以上雖言殺機，但生殺互根，殺機即是生機。人能發殺機於天地，即是反奪生機於自身。丹道謂之"大死再活"置之死地而後生，是也。

以上雖言殺機，但是生殺互根，修練人須由此悟去，殺機即是生機。人能發殺機於天地，即是反奪生機於自身。丹經謂之"大死再活"，"置之死地而後生"。

瑜伽？性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三寶。

【釋義】修練之人，要在殺機中反奪生機，必須人天合發，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，務使伏巧為拙，使外拙而內巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，務使巧伏為拙，使外拙而內巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在於九竅(即耳、目、口、鼻、臍、外腎、穀道。)九竅皆邪妄出入之門戶，而關鍵更在於耳、目、口三者。精通於耳，氣通於口，神通於目，動則外漏，靜則內藏，使動化為靜，則三要皆成為三寶矣。

火生於木，禍發必克。好（奸？）生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。

【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻為元神。

【釋義】鑽木取火，古人經驗。但火性太熾，則木反為火傷。比喻人之心火過旺，必傷元神。推之治國，其理亦同，國家出了奸臣，禍國殃民，動盪之時，必然崩潰。猶人煉意不淨，滋生妄念，定有傷丹之度。可見禍福生殺，太過不及，差之毫釐，謬之千里。識得其機，修之煉之，才是聖人。

殺即不殺；人與宇宙自然的關係——相生相殺天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

【字解】盜，逆取，反奪。宜，平衡，協調。

【釋義】天生天殺，陰陽消長，乃順行之自然。但天殺之機，即是反奪生氣之機也，又為逆行修道之樞要。天地從萬物中反奪，萬物從人中反奪，人從萬物中反奪。三者互相反奪，合平衡，才合乎生殺之道，成為自然。

故曰食其時，百骸理。動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神所以神也。【字解】食，掌握，採取。動，發動。

【釋義】欲求修煉，貴在能知生殺予奪之時機。按時採取，從

天地萬物中反奪生機，陶鑄自身筋骨，才能成為乾健之軀。乘機發動，借生殺變化之機，反奪造化，安定自身。丹功每次提高階段，都在掌握時機。

平常人只知後天思慮之神為神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使後天識神歸於先天不神，空空洞洞，虛靈不昧，才能時至神知，機動覺隨，反奪造化，調理百骸，得成修煉之動。

生長消息——自然之道——大地不堪其重負，故神靈助之日月有數，小大有定。聖功生焉，神明出焉。

【字解】數，定數。定，週期。聖功，即修練之功。

【釋義】太陽東昇西降，月亮晦朔弦望，皆有定數。小往則大來，大往則小來，陽大陰小，與日月之出沒相同。我能知往推來，食其時而動其機，採日精月華，奪天地正氣，自可完成修真成聖之動，神明由此而出。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

【字解】固，固然。躬，躬敬，謹慎。輕，喪失，夭折。命，生命。

【釋義】盜機即反奪之機也，反奪造化之功，皆無形象可言，若有形象，便落後天，故天下無見之知之者。先有見知，便失真機。採煉之時，若為"寂然不動，感而遂通"之先天元肖，無形無象，不可得見，則可成丹。此時若動情識，迅即化為後天濁質，可以見如，必有走漏之危，即使追回採煉，亦不能成丹。此反奪之機，君子得之固然謹慎，倍受奉行，可以長生久視。小人得之輕視造化，修功差馳，反促其壽也。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍:三反晝夜，用師萬倍。

【字解】師，兵事。修道與用兵理同。

【釋義】雙目失明的人，視不外漏，專一於耳，所以聽覺靈敏。兩耳失聰的人，聽不外漏，專一於目，因而視覺靈敏。專心用於一處，便可得到用兵十倍的效力。反覆晝夜地不斷用心，則可得到用兵萬倍的效力。丹法與用兵相同，二者一理，運用之妙，都在專一。

心生於物，死於物，機在目。

【字解】心，指人心。目，指眼睛。

【釋義】人生之初，心本虛空，漸為外物所擾，因而產生各種念想，損人心性，損盡則死。修道下手，還虛第一，蓋"魔由心生，境由心造"，心若不虛，反而自惹魔障，壞我功修。故須收心離境，聚性止念。其機在目，神生於心，發於二目，乃丹動之樞機。內視、採藥、烹煉、養胎及至出神等等，均以目力機。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。

【字解】天，指天空，於天道。

【釋義】天本空空洞洞，無識無知，毫無施恩之意，而其行四時，育萬物，大恩遂生焉。迅雷烈風受其驅使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隱含之力量，不可思議，修真悟道之士，當由此參證之。

至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。

【字解】至，到，真正。餘，餘閒。廉，清廉。

【釋義】至樂的人，心胸坦蕩，性有餘閒。至靜的人，心性收斂，廉而不失。修煉的人悟到虛靜之時，心忽開朗，舒適暢快，妙不可言，就是達到至樂至靜的境界了。

天道驅風使雷，運行四時，看似至私，而作用於萬物生化，卻無偏無倚，一視同仁，實為至公。猶天性降之於人，雖為個人所私，實際賢愚皆同，人人均有。天性與太虛等量，大公無私，若至私而實至公也。 （相對轉化，玄）

禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

【字解】禽，通"擒"，制服之意。

【釋義】制服的訣竅在於肖，肖聚則生，肖散則死。生與死互為本根，生於何處，死於何處，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同於生死。由人心返還天性，為死處求生，是謂逆則成仙，即恩生於害;由天性降落人心，為生老病死，是謂順則生人，即害生於恩。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇其聖，我以不奇其聖。

【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。

【釋義】愚人以天文地理為神聖，我以隨機應變為原則。人以愚弄欺騙為神聖，我以不言而信為神聖。人以驚世駭俗為神聖，我以和光同塵為神聖。這些都是修德之要，無德便不能培道。 道家認為，道在我身上就是德;沒有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滯，就因為不注重修德之緣故。

沉水入火，自取滅亡。（馳騁畋獵）

【字解】水，指腎水，在易象為坎卦。火，指心火，在易象為離卦。

【釋義】以坎水填入離火之中，使後天坎離復為先天乾坤，則人心滅亡，而天性復現，到此築基完成。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣。（天地陰陽）

【字解】浸，浸潤，充滿。勝，主宰。

【釋義】自然之道，主靜立極，空空洞洞，無中生有，《老子》曰："清靜為天下正。"天地萬物遂得以生化。天地之道充滿其中，天為陽，地為陰，因此陰陽之道主宰於萬事萬物之中。靜極生動，陰極生陽，陽極消長，互資互根。如此相推，則天地萬物生生化化，順其自然，不失其序也。

聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。

【字解】違，違抗，改移。制，制訂，採用。契，契合，規定。

【釋義】聖人明白自然之道不可隨意違抗，因而採用至靜之法。只有靜才能體悟天道，才能識別五賊，才能天人合發，才能反奪造化。一切修為，都是從靜中自然生出。能靜片刻，可以攢簇一年之氣候，這是律歷所不能規定的。

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。

【字解】奇器，奇異之器。萬象，萬象變化。象，物象，指事物的本來面目。

【釋義】有奇異之器，才能產生萬象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫測之機。陰陽相勝的法則，昭昭然可以揭示事物的本來面目了。

象，物象，指事物的本來面目。《參同契》、《悟真篇》等類丹經，多以卦象干支描述自身修練中的陰陽變化，亦宗此義也。

天人合發，萬變定基。——摩訶婆羅多主旨。《黃帝陰符經》

少室山房《黃帝陰符經》原文

經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。

天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。

性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。

人知其神而神，不知不神所以神也。

日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。

天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。

至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。