看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
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第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
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第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
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第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
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第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
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第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。
看字如看人都喜歡漂亮的美觀的，但僅僅是美觀而沒有內涵是不耐看的。
內涵是什麼？可以是性格，可以是學養，可以是儀態，可以是一種神韻，說不清，道不明。為什麼說王羲之王獻之二王的書法有魅力呢？一句話，是因為它太好了。
分而言之如下：
第一、“二王”（當然主要是“大王”），可以說是“入古出新”的最高典範。
孫過庭在《書譜》中說：“夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱‘二王’之妙。”又云：“元常專工於隸書（按即楷書），伯英尤精於草書，彼之二美，而逸少兼之。書法到右軍之手，在楷、行、草三體上獨能繼軌前賢而裁成新樣，從者如流，動成楷模。王羲之使古法用筆臻於完善，觀其書跡，發筆出鋒如抽刀斷水，點畫之質量，極虛靈挺拔之致，真可謂揮運之際，左右逢源，窮極變幻，出神入化；後之書家傾力學之得其一二即可名世，殆無能出其右者。
第二、王羲之書法品位超絕，風流蘊藉，氣象萬千；綜合前人所評，乃是率意和精能的高度結合，秀潤和雄強、陰柔和陽剛的高度結合，可以說達到了藝術境界的極致，這也正是中國傳統文化藝術最為推崇注重的中和大美之所在。
王羲之的精妙與灑脫更有難以企及之處，後之來者往往不能兩者兼備。有人將王羲之的書法評為“雄秀”也是有深意的。“雄”與“秀”看似相對立的兩極，而能將兩極協調起來，正是剛柔相濟、陰陽二氣調和的表徵。
第三、“二王”並非是一個封閉的體系，歷史表明其有將人引向開放與生長的無限可能性，不同於歷史上的歐陽詢、柳公權等名家的作品，學書者一旦深入進去，很難走出來。“二王”具有親和力，僅就形質而言，它能融合到其他風格中，如鹽入水，不露痕跡。
第四、二王筆法不僅有高度的技巧性，也有普適性，“寫”的意趣被更突出地確立了起來。
二王書風魅力在我們看來：不僅僅是一種書體一類書風或一種技巧，它的效能是多樣化的，綜合性的，它代表著一種橫跨千年的中國文化精神。從包容性、複雜性、自然度三個方面衡量，遍觀中國書法史中的任何一種書體（篆隸楷草）或任何一種風格的名家，絕無能與“帖學”二王相比肩者。