古今中外，人類對月亮的崇拜由來已久，它也是人類最早的天體崇拜對象之一。
在中國歷史上有許多與月亮有關的傳說，比如“天狗食月”、“吳剛伐桂”等，其中流傳最廣的就是“嫦娥奔月”。
古今中外，人類對月亮的崇拜由來已久，它也是人類最早的天體崇拜對象之一。
在中國歷史上有許多與月亮有關的傳說，比如“天狗食月”、“吳剛伐桂”等，其中流傳最廣的就是“嫦娥奔月”。
嫦娥奔月
通過“嫦娥奔月”，我們知道了，看起來殊為清冷的月亮上原來還住著一位叫做嫦娥的仙女，嫦娥常年住在廣寒宮中，還有一隻玉兔相伴。
當然，隨著科學技術的發展，我們已知道月亮之上並沒有仙宮仙女，而是一片荒涼，但絲毫不影響我們對它的喜愛，以及崇拜。
而中秋節正是我們對其崇拜的外在形式之一。
中秋節源自上古時代先民對月亮的祭拜，也就是民間一直流傳的“秋暮夕月”。所謂“秋暮夕月”，就是指在秋日的傍晚祭拜月亮。在《大戴禮記·保傅》中如此記載道：“ 三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有別也。”
古今中外，人類對月亮的崇拜由來已久，它也是人類最早的天體崇拜對象之一。
在中國歷史上有許多與月亮有關的傳說，比如“天狗食月”、“吳剛伐桂”等，其中流傳最廣的就是“嫦娥奔月”。
嫦娥奔月
通過“嫦娥奔月”，我們知道了，看起來殊為清冷的月亮上原來還住著一位叫做嫦娥的仙女，嫦娥常年住在廣寒宮中，還有一隻玉兔相伴。
當然，隨著科學技術的發展，我們已知道月亮之上並沒有仙宮仙女，而是一片荒涼，但絲毫不影響我們對它的喜愛，以及崇拜。
而中秋節正是我們對其崇拜的外在形式之一。
中秋節源自上古時代先民對月亮的祭拜，也就是民間一直流傳的“秋暮夕月”。所謂“秋暮夕月”，就是指在秋日的傍晚祭拜月亮。在《大戴禮記·保傅》中如此記載道：“ 三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有別也。”
祭月
在上古之時，在長幼排序上有伯仲叔季之分，伯為老大，有時也以孟代指老大，後面依次為老二老三老四。就如孔聖人排行老二，大家也叫他孔仲尼。仲尼之外，又有伯夷叔齊之人，自名字間即能分長幼之序。
此種排序也同時用於四季之上，每季分為孟、仲、季三個月。我們常聽到的仲夏，其實就是指夏季的中間月份，而仲秋也就是秋季的中間月份。
所以，我們的中秋節同時也叫做“仲秋節”。
根據兩漢時期的文獻記載，我們得知，早在先秦時期，就已有了秋分拜月的習俗。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月活動，因為這個時間一般都是月亮最滿的一天。
至魏晉時期，民間已有了中秋賞月之舉，只是屬於小眾愛好。
古今中外，人類對月亮的崇拜由來已久，它也是人類最早的天體崇拜對象之一。
在中國歷史上有許多與月亮有關的傳說，比如“天狗食月”、“吳剛伐桂”等，其中流傳最廣的就是“嫦娥奔月”。
嫦娥奔月
通過“嫦娥奔月”，我們知道了，看起來殊為清冷的月亮上原來還住著一位叫做嫦娥的仙女，嫦娥常年住在廣寒宮中，還有一隻玉兔相伴。
當然，隨著科學技術的發展，我們已知道月亮之上並沒有仙宮仙女，而是一片荒涼，但絲毫不影響我們對它的喜愛，以及崇拜。
而中秋節正是我們對其崇拜的外在形式之一。
中秋節源自上古時代先民對月亮的祭拜，也就是民間一直流傳的“秋暮夕月”。所謂“秋暮夕月”，就是指在秋日的傍晚祭拜月亮。在《大戴禮記·保傅》中如此記載道：“ 三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有別也。”
祭月
在上古之時，在長幼排序上有伯仲叔季之分，伯為老大，有時也以孟代指老大，後面依次為老二老三老四。就如孔聖人排行老二，大家也叫他孔仲尼。仲尼之外，又有伯夷叔齊之人，自名字間即能分長幼之序。
此種排序也同時用於四季之上，每季分為孟、仲、季三個月。我們常聽到的仲夏，其實就是指夏季的中間月份，而仲秋也就是秋季的中間月份。
所以，我們的中秋節同時也叫做“仲秋節”。
根據兩漢時期的文獻記載，我們得知，早在先秦時期，就已有了秋分拜月的習俗。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月活動，因為這個時間一般都是月亮最滿的一天。
至魏晉時期，民間已有了中秋賞月之舉，只是屬於小眾愛好。
賞月
而真正約定成俗，卻是在唐代時期。
唐代初年，民間神話創作逐漸興起，除了傳統的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等與月亮有關的神話外，另外還出現了貴妃變月神、明皇遊月宮等傳說，充滿了浪漫主義色彩。
最明顯的，在許多唐代詩作中，我們都能找到這些傳說的影子。比如李商隱就寫過“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的佳作。
古今中外，人類對月亮的崇拜由來已久，它也是人類最早的天體崇拜對象之一。
在中國歷史上有許多與月亮有關的傳說，比如“天狗食月”、“吳剛伐桂”等，其中流傳最廣的就是“嫦娥奔月”。
嫦娥奔月
通過“嫦娥奔月”，我們知道了，看起來殊為清冷的月亮上原來還住著一位叫做嫦娥的仙女，嫦娥常年住在廣寒宮中，還有一隻玉兔相伴。
當然，隨著科學技術的發展，我們已知道月亮之上並沒有仙宮仙女，而是一片荒涼，但絲毫不影響我們對它的喜愛，以及崇拜。
而中秋節正是我們對其崇拜的外在形式之一。
中秋節源自上古時代先民對月亮的祭拜，也就是民間一直流傳的“秋暮夕月”。所謂“秋暮夕月”，就是指在秋日的傍晚祭拜月亮。在《大戴禮記·保傅》中如此記載道：“ 三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有別也。”
祭月
在上古之時，在長幼排序上有伯仲叔季之分，伯為老大，有時也以孟代指老大，後面依次為老二老三老四。就如孔聖人排行老二，大家也叫他孔仲尼。仲尼之外，又有伯夷叔齊之人，自名字間即能分長幼之序。
此種排序也同時用於四季之上，每季分為孟、仲、季三個月。我們常聽到的仲夏，其實就是指夏季的中間月份，而仲秋也就是秋季的中間月份。
所以，我們的中秋節同時也叫做“仲秋節”。
根據兩漢時期的文獻記載，我們得知，早在先秦時期，就已有了秋分拜月的習俗。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月活動，因為這個時間一般都是月亮最滿的一天。
至魏晉時期，民間已有了中秋賞月之舉，只是屬於小眾愛好。
賞月
而真正約定成俗，卻是在唐代時期。
唐代初年，民間神話創作逐漸興起，除了傳統的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等與月亮有關的神話外，另外還出現了貴妃變月神、明皇遊月宮等傳說，充滿了浪漫主義色彩。
最明顯的，在許多唐代詩作中，我們都能找到這些傳說的影子。比如李商隱就寫過“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的佳作。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心
神話之外，更有許多借月詠情之作。
張若虛在他的那首著名的《春江花月夜》中也曾嘆道：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬裡，何處春江無月明！”張九齡的一句“海上生明月，天涯共此時”更是傳頌千年而不衰。
有了這些浪漫的神話傳說及絕佳的詩作做註腳，中秋賞月的習俗也終於定型，並在北宋正式將農曆八月十五定為中秋節，從此盛行於世。
而提起宋代，就不能不講到北宋的大文豪蘇軾，一首寫於中秋之夜的《水調歌頭·明月幾時有》全篇皆是名句。一詞既出，中秋之餘作盡皆黯然失色。
古今中外，人類對月亮的崇拜由來已久，它也是人類最早的天體崇拜對象之一。
在中國歷史上有許多與月亮有關的傳說，比如“天狗食月”、“吳剛伐桂”等，其中流傳最廣的就是“嫦娥奔月”。
嫦娥奔月
通過“嫦娥奔月”，我們知道了，看起來殊為清冷的月亮上原來還住著一位叫做嫦娥的仙女，嫦娥常年住在廣寒宮中，還有一隻玉兔相伴。
當然，隨著科學技術的發展，我們已知道月亮之上並沒有仙宮仙女，而是一片荒涼，但絲毫不影響我們對它的喜愛，以及崇拜。
而中秋節正是我們對其崇拜的外在形式之一。
中秋節源自上古時代先民對月亮的祭拜，也就是民間一直流傳的“秋暮夕月”。所謂“秋暮夕月”，就是指在秋日的傍晚祭拜月亮。在《大戴禮記·保傅》中如此記載道：“ 三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有別也。”
祭月
在上古之時，在長幼排序上有伯仲叔季之分，伯為老大，有時也以孟代指老大，後面依次為老二老三老四。就如孔聖人排行老二，大家也叫他孔仲尼。仲尼之外，又有伯夷叔齊之人，自名字間即能分長幼之序。
此種排序也同時用於四季之上，每季分為孟、仲、季三個月。我們常聽到的仲夏，其實就是指夏季的中間月份，而仲秋也就是秋季的中間月份。
所以，我們的中秋節同時也叫做“仲秋節”。
根據兩漢時期的文獻記載，我們得知，早在先秦時期，就已有了秋分拜月的習俗。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月活動，因為這個時間一般都是月亮最滿的一天。
至魏晉時期，民間已有了中秋賞月之舉，只是屬於小眾愛好。
賞月
而真正約定成俗，卻是在唐代時期。
唐代初年，民間神話創作逐漸興起，除了傳統的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等與月亮有關的神話外，另外還出現了貴妃變月神、明皇遊月宮等傳說，充滿了浪漫主義色彩。
最明顯的，在許多唐代詩作中，我們都能找到這些傳說的影子。比如李商隱就寫過“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的佳作。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心
神話之外，更有許多借月詠情之作。
張若虛在他的那首著名的《春江花月夜》中也曾嘆道：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬裡，何處春江無月明！”張九齡的一句“海上生明月，天涯共此時”更是傳頌千年而不衰。
有了這些浪漫的神話傳說及絕佳的詩作做註腳，中秋賞月的習俗也終於定型，並在北宋正式將農曆八月十五定為中秋節，從此盛行於世。
而提起宋代，就不能不講到北宋的大文豪蘇軾，一首寫於中秋之夜的《水調歌頭·明月幾時有》全篇皆是名句。一詞既出，中秋之餘作盡皆黯然失色。
蘇軾
[水調歌頭·明月幾時有]
[宋] 蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇。兼懷子由。
明月幾時有，把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。
而伴隨著中秋佳節出現的，除了這些詩詞佳作外，還有許多節令美食。比如其中就有一種“小餅如嚼月，中有酥和飴”的美食，雖然當時還沒有叫月餅，但從其描述來看，與後世之月餅其實已是大同小異。
至明清時期，中秋節已成為中國四大節之一。
每至中秋，各家會準備一個月宮符象，符上有小兔如人立而起。在院中擺上瓜果月餅等祭品，在月餅之上印有蟾宮玉兔，而後一家人對向月出方向焚香祭拜。
古今中外，人類對月亮的崇拜由來已久，它也是人類最早的天體崇拜對象之一。
在中國歷史上有許多與月亮有關的傳說，比如“天狗食月”、“吳剛伐桂”等，其中流傳最廣的就是“嫦娥奔月”。
嫦娥奔月
通過“嫦娥奔月”，我們知道了，看起來殊為清冷的月亮上原來還住著一位叫做嫦娥的仙女，嫦娥常年住在廣寒宮中，還有一隻玉兔相伴。
當然，隨著科學技術的發展，我們已知道月亮之上並沒有仙宮仙女，而是一片荒涼，但絲毫不影響我們對它的喜愛，以及崇拜。
而中秋節正是我們對其崇拜的外在形式之一。
中秋節源自上古時代先民對月亮的祭拜，也就是民間一直流傳的“秋暮夕月”。所謂“秋暮夕月”，就是指在秋日的傍晚祭拜月亮。在《大戴禮記·保傅》中如此記載道：“ 三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有別也。”
祭月
在上古之時，在長幼排序上有伯仲叔季之分，伯為老大，有時也以孟代指老大，後面依次為老二老三老四。就如孔聖人排行老二，大家也叫他孔仲尼。仲尼之外，又有伯夷叔齊之人，自名字間即能分長幼之序。
此種排序也同時用於四季之上，每季分為孟、仲、季三個月。我們常聽到的仲夏，其實就是指夏季的中間月份，而仲秋也就是秋季的中間月份。
所以，我們的中秋節同時也叫做“仲秋節”。
根據兩漢時期的文獻記載，我們得知，早在先秦時期，就已有了秋分拜月的習俗。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月活動，因為這個時間一般都是月亮最滿的一天。
至魏晉時期，民間已有了中秋賞月之舉，只是屬於小眾愛好。
賞月
而真正約定成俗，卻是在唐代時期。
唐代初年，民間神話創作逐漸興起，除了傳統的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等與月亮有關的神話外，另外還出現了貴妃變月神、明皇遊月宮等傳說，充滿了浪漫主義色彩。
最明顯的，在許多唐代詩作中，我們都能找到這些傳說的影子。比如李商隱就寫過“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的佳作。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心
神話之外，更有許多借月詠情之作。
張若虛在他的那首著名的《春江花月夜》中也曾嘆道：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬裡，何處春江無月明！”張九齡的一句“海上生明月，天涯共此時”更是傳頌千年而不衰。
有了這些浪漫的神話傳說及絕佳的詩作做註腳，中秋賞月的習俗也終於定型，並在北宋正式將農曆八月十五定為中秋節，從此盛行於世。
而提起宋代，就不能不講到北宋的大文豪蘇軾，一首寫於中秋之夜的《水調歌頭·明月幾時有》全篇皆是名句。一詞既出，中秋之餘作盡皆黯然失色。
蘇軾
[水調歌頭·明月幾時有]
[宋] 蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇。兼懷子由。
明月幾時有，把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。
而伴隨著中秋佳節出現的，除了這些詩詞佳作外，還有許多節令美食。比如其中就有一種“小餅如嚼月，中有酥和飴”的美食，雖然當時還沒有叫月餅，但從其描述來看，與後世之月餅其實已是大同小異。
至明清時期，中秋節已成為中國四大節之一。
每至中秋，各家會準備一個月宮符象，符上有小兔如人立而起。在院中擺上瓜果月餅等祭品，在月餅之上印有蟾宮玉兔，而後一家人對向月出方向焚香祭拜。
祭月
不僅是祭月，這一天同時也成為一個團圓的日子，哪怕媳婦兒在之前回了孃家，到了中秋這一日，也必會返回到夫家團聚。
從祭拜於月，到寄情於月，數千年時光，月還是那個月，潮卻已非那片潮。
但是唐詩宋詞中的所描述的那種情懷，卻依然在世間流傳，正如那句“但願人長久，千里共嬋娟。”