'夢中得聖人：武丁的殷商中興是如何來的'
夢中得聖人：武丁的殷商中興是如何來的
夢中得聖人：武丁的殷商中興是如何來的
孔子，後人稱之為“孔聖人”。如今想說的是比孔子更早的另一位“聖人”，他才是中國歷史上的第一位“聖人”，而且，是由當朝帝王欽定的活“聖人”。孔子的“聖人”尊號則屬於死後“追認”的，他老人家生前並不算太風光，甚至有人尖刻地形容其“如喪家之犬”。，
中國歷史上最早的“聖人”叫傅說，是商代“武丁中興”時期的首輔重臣，比孔子早約八百年。
商代自成湯傳至武丁已是二十二帝，期間，因水災等因素“五遷”王都。據《史記·殷本紀》記載，武丁是一個胸懷大志的明君，坐上帝位後，即日思夜想著如何復興殷商，但苦於找不到輔佐的好幫手。於是，便“三年不言，政事決定於冢宰”。某一天早晨，武丁突然召集文武百官，鄭重其事地宣佈一樁大事：自己“夜夢得聖人，名曰說。”他按夢中所見聖人形象，逐一對照朝堂上的百官，結論是：“皆非也”。於是，便命群臣們拿著“夢中人”畫像，去民間找尋，終於，在傅險一地找到一個名“說”的容貌相似者。
“說”當時正在傅險一帶築路，《史記》中稱為“胥靡”，即奴隸或刑徒身份的苦役。“說”被帶進王宮，武丁一見，大喜曰：“夢中所見聖人正是他。”武丁便請教他復興殷商之策，“說”似乎成竹在胸，條條切中時弊。武丁聽罷讚賞不已，認為“果聖人”，便當場向群臣宣佈“舉以為相”。之後，殷商得以大治。武丁將傅險之地賜予“說”，“號曰傅說”。
《史記》中的這段記載，看起來似乎神乎其神。武丁夢見聖人曰“說”，結果真找到一個相貌完全一樣的傅說。其中的“貓膩”應該是：武丁事先已打探到，甚至見過傅說，認定此人乃國家中興的棟樑之材。但傅說地位卑賤，殷商的貴族集團可能很難接受由一個奴隸來主持一國大政。殷商人信鬼神、崇占卜，武丁或許正是掌握貴族們的迷信心理，才杜撰出一個“上蒼託夢引薦聖人”的故事，巧妙地讓一個奴隸迅即擢升至國相。而那些王公貴族們雖眼讒那國相“肥缺”，也只得唯天命是從。
上蒼賜予這位傅“聖人”，從此成為武丁治國的“智囊”。在傅說的鼎力輔佐下，商王朝出現政局穩定、經濟繁榮、疆域拓展的興盛局面，史稱“武丁中興”，《史記》說“殷國大治”。據考古資料顯示，武丁在位五十九年間，是商朝最繁盛的時期。
傅說從政經歷的傳說，《墨子》、《國語》、《呂氏春秋》等均有記載。傅說的經典治國執政言論，則出現於東晉時期的偽古文《尚書·說命》中，分為上中下三篇，故簡稱《說命三篇》。上篇系傅說初見武丁的過程，及勸武丁虛心納諫的言論，其中的經典有“惟木從繩則正，後從諫則聖。”意思是：木依從繩墨砍削就會正直，君主依從諫言行事就會聖明。中篇為傅說向武丁陳述治國方略，其中有傳世不絕的名言“非知之艱，行之惟艱”。傅聖人告訴武丁：不是知道它艱難，而是實行它很難。傅說的這一名句，體現出中國古代最早的樸素唯物主義史觀。下篇則為君臣共勉之辭。
後世多尊傅說為“聖人”、“天神”。屈原、李世民、杜牧、王維、司馬光、蘇軾等，均曾撰文賦詩頌揚他的卓才高德。
作為一位古代的活聖人，傅說所行聖人事，大抵利國利民。而孔聖人的尊號及儒家學說，無疑帶著歷代封建統治者的“政治烙印”，其中，某些“禮教”，無異於是套在中國大眾百姓頭上千百年揮之難去的一個“緊箍咒”。中華民族的創造才能，歷來受到老莊思維模式的激發，而受到儒家思維模式的束縛。這個歷史事實迄今仍發人深省！
（本篇完）