大詩人棲白寫：
尋常三五夜，不是不嬋娟。
他寫的是普通的月亮，說這尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
然而詩人頑皮，就在與一個“但是”。
於是下一句他又寫：
及至中秋滿，還勝別夜圓。
所以兩句合在一起，就成了：
尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
但是甭管何時的月亮，最終還是沒有中秋的滿，這一天的皎月，猶勝別夜圓。
大詩人棲白寫：
尋常三五夜，不是不嬋娟。
他寫的是普通的月亮，說這尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
然而詩人頑皮，就在與一個“但是”。
於是下一句他又寫：
及至中秋滿，還勝別夜圓。
所以兩句合在一起，就成了：
尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
但是甭管何時的月亮，最終還是沒有中秋的滿，這一天的皎月，猶勝別夜圓。
寫這首詩的時候，唐朝盡起玩月之風，“安史之亂”以後，歐陽詹又從《玩月》中提到中秋應“玩”的概念，一眾文人才子紛紛響應，之後的大唐中秋節，簡直成了品詩會，你方上罷我登場，紛紛揮毫潑墨，盡書豪情。
大詩人棲白寫：
尋常三五夜，不是不嬋娟。
他寫的是普通的月亮，說這尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
然而詩人頑皮，就在與一個“但是”。
於是下一句他又寫：
及至中秋滿，還勝別夜圓。
所以兩句合在一起，就成了：
尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
但是甭管何時的月亮，最終還是沒有中秋的滿，這一天的皎月，猶勝別夜圓。
寫這首詩的時候，唐朝盡起玩月之風，“安史之亂”以後，歐陽詹又從《玩月》中提到中秋應“玩”的概念，一眾文人才子紛紛響應，之後的大唐中秋節，簡直成了品詩會，你方上罷我登場，紛紛揮毫潑墨，盡書豪情。
那麼問題來了，既然唐朝玩月之風尤盛，當時的大詩人們玩月，又都喜歡到何處去“玩月”呢？
寺觀是個好去處。
白居易寫：
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
——《華陽觀中秋夜招友玩月》
這是寫在華陽觀，為唐時著名賞月之地，而從白居易的詩中，我們也不難發現，整首詩都是在表達邀朋喚友到這華陽觀來共同玩月。
大詩人棲白寫：
尋常三五夜，不是不嬋娟。
他寫的是普通的月亮，說這尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
然而詩人頑皮，就在與一個“但是”。
於是下一句他又寫：
及至中秋滿，還勝別夜圓。
所以兩句合在一起，就成了：
尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
但是甭管何時的月亮，最終還是沒有中秋的滿，這一天的皎月，猶勝別夜圓。
寫這首詩的時候，唐朝盡起玩月之風，“安史之亂”以後，歐陽詹又從《玩月》中提到中秋應“玩”的概念，一眾文人才子紛紛響應，之後的大唐中秋節，簡直成了品詩會，你方上罷我登場，紛紛揮毫潑墨，盡書豪情。
那麼問題來了，既然唐朝玩月之風尤盛，當時的大詩人們玩月，又都喜歡到何處去“玩月”呢？
寺觀是個好去處。
白居易寫：
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
——《華陽觀中秋夜招友玩月》
這是寫在華陽觀，為唐時著名賞月之地，而從白居易的詩中，我們也不難發現，整首詩都是在表達邀朋喚友到這華陽觀來共同玩月。
揭陽華陽觀
不止白居易愛去寺觀玩月，寫《玩月》的大詩人歐陽詹也愛去，他在另一首詩中寫道：
西寺碧雲端，東溟白雪團。
年來一夜玩，君在半天看。
——《太原和嚴長官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》
此處西寺具體位置暫不可考，但通過“碧雲端”三個字，大可想見歐陽詹口中的西寺，應是一座建立於山巔之上的寺廟，在此處玩月賞月，必是風景極佳，視野極其開闊，而最後一句的“君在半天看”，也應了西寺的高度，立於西寺之中，便猶如“身處半天（高空）”，想來一眼望去，必是雲捲雲舒，猶如碧海般壯闊波瀾，而頭頂的皎月，更是皓白如玉，彷彿身處仙境般美妙。
大詩人棲白寫：
尋常三五夜，不是不嬋娟。
他寫的是普通的月亮，說這尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
然而詩人頑皮，就在與一個“但是”。
於是下一句他又寫：
及至中秋滿，還勝別夜圓。
所以兩句合在一起，就成了：
尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
但是甭管何時的月亮，最終還是沒有中秋的滿，這一天的皎月，猶勝別夜圓。
寫這首詩的時候，唐朝盡起玩月之風，“安史之亂”以後，歐陽詹又從《玩月》中提到中秋應“玩”的概念，一眾文人才子紛紛響應，之後的大唐中秋節，簡直成了品詩會，你方上罷我登場，紛紛揮毫潑墨，盡書豪情。
那麼問題來了，既然唐朝玩月之風尤盛，當時的大詩人們玩月，又都喜歡到何處去“玩月”呢？
寺觀是個好去處。
白居易寫：
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
——《華陽觀中秋夜招友玩月》
這是寫在華陽觀，為唐時著名賞月之地，而從白居易的詩中，我們也不難發現，整首詩都是在表達邀朋喚友到這華陽觀來共同玩月。
揭陽華陽觀
不止白居易愛去寺觀玩月，寫《玩月》的大詩人歐陽詹也愛去，他在另一首詩中寫道：
西寺碧雲端，東溟白雪團。
年來一夜玩，君在半天看。
——《太原和嚴長官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》
此處西寺具體位置暫不可考，但通過“碧雲端”三個字，大可想見歐陽詹口中的西寺，應是一座建立於山巔之上的寺廟，在此處玩月賞月，必是風景極佳，視野極其開闊，而最後一句的“君在半天看”，也應了西寺的高度，立於西寺之中，便猶如“身處半天（高空）”，想來一眼望去，必是雲捲雲舒，猶如碧海般壯闊波瀾，而頭頂的皎月，更是皓白如玉，彷彿身處仙境般美妙。
對玩月情有獨鍾的同樣也不止詩人文豪，還有唐玄宗，《開元天寶遺事》的卷四，有一篇名為《望月》的文章，詳實描述了玄宗想要建百尺之高的“望月臺”，與貴妃共同玩月賞月的心願，然而未等望月臺建成，“安史之亂”便爆發，導致玄宗最終未能如願。
《開元天寶遺事·卷四·望月臺》：玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月不盡。帝意不快，遂敕，令左右於池西岸，別築百尺高臺，與吾妃子來年望月。後經祿山之亂，不復置焉， 惟有基址而已。
綜上所述，在八月十五這天玩月或者賞月，可看作是古人的一種習慣，而我們現代人或許由於種種原因缺少了這份閒情雅緻，但至少在唐朝，八月十五這一天賞月，是必行的活動之一，而且為了能夠賞到足夠滿足的月亮，甚至不惜登上高聳山峰，尋求極佳視野，也可看出古人對於八月十五賞月的情有獨鍾。
大詩人棲白寫：
尋常三五夜，不是不嬋娟。
他寫的是普通的月亮，說這尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
然而詩人頑皮，就在與一個“但是”。
於是下一句他又寫：
及至中秋滿，還勝別夜圓。
所以兩句合在一起，就成了：
尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
但是甭管何時的月亮，最終還是沒有中秋的滿，這一天的皎月，猶勝別夜圓。
寫這首詩的時候，唐朝盡起玩月之風，“安史之亂”以後，歐陽詹又從《玩月》中提到中秋應“玩”的概念，一眾文人才子紛紛響應，之後的大唐中秋節，簡直成了品詩會，你方上罷我登場，紛紛揮毫潑墨，盡書豪情。
那麼問題來了，既然唐朝玩月之風尤盛，當時的大詩人們玩月，又都喜歡到何處去“玩月”呢？
寺觀是個好去處。
白居易寫：
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
——《華陽觀中秋夜招友玩月》
這是寫在華陽觀，為唐時著名賞月之地，而從白居易的詩中，我們也不難發現，整首詩都是在表達邀朋喚友到這華陽觀來共同玩月。
揭陽華陽觀
不止白居易愛去寺觀玩月，寫《玩月》的大詩人歐陽詹也愛去，他在另一首詩中寫道：
西寺碧雲端，東溟白雪團。
年來一夜玩，君在半天看。
——《太原和嚴長官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》
此處西寺具體位置暫不可考，但通過“碧雲端”三個字，大可想見歐陽詹口中的西寺，應是一座建立於山巔之上的寺廟，在此處玩月賞月，必是風景極佳，視野極其開闊，而最後一句的“君在半天看”，也應了西寺的高度，立於西寺之中，便猶如“身處半天（高空）”，想來一眼望去，必是雲捲雲舒，猶如碧海般壯闊波瀾，而頭頂的皎月，更是皓白如玉，彷彿身處仙境般美妙。
對玩月情有獨鍾的同樣也不止詩人文豪，還有唐玄宗，《開元天寶遺事》的卷四，有一篇名為《望月》的文章，詳實描述了玄宗想要建百尺之高的“望月臺”，與貴妃共同玩月賞月的心願，然而未等望月臺建成，“安史之亂”便爆發，導致玄宗最終未能如願。
《開元天寶遺事·卷四·望月臺》：玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月不盡。帝意不快，遂敕，令左右於池西岸，別築百尺高臺，與吾妃子來年望月。後經祿山之亂，不復置焉， 惟有基址而已。
綜上所述，在八月十五這天玩月或者賞月，可看作是古人的一種習慣，而我們現代人或許由於種種原因缺少了這份閒情雅緻，但至少在唐朝，八月十五這一天賞月，是必行的活動之一，而且為了能夠賞到足夠滿足的月亮，甚至不惜登上高聳山峰，尋求極佳視野，也可看出古人對於八月十五賞月的情有獨鍾。
說完寺觀，自然也要說另一個獨特的玩月之地，正是“禁直宮苑”。
唐皇對待下屬官員的寬容，在歷史上可謂是出了名的，這種寬容也直接體現在“佳節”之中。
晚唐時期的大詩人吳融，曾官至侍御史，掌監督朝官犯罪並上報皇帝之責，宣宗朝時，某年的中秋節，吳融奉命值夜宮中，與同僚相伴賞月，而宣宗特許，可將值班地點設於室外，方便值夜官員工作的同時，也能一覽滿月之美。
大詩人棲白寫：
尋常三五夜，不是不嬋娟。
他寫的是普通的月亮，說這尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
然而詩人頑皮，就在與一個“但是”。
於是下一句他又寫：
及至中秋滿，還勝別夜圓。
所以兩句合在一起，就成了：
尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
但是甭管何時的月亮，最終還是沒有中秋的滿，這一天的皎月，猶勝別夜圓。
寫這首詩的時候，唐朝盡起玩月之風，“安史之亂”以後，歐陽詹又從《玩月》中提到中秋應“玩”的概念，一眾文人才子紛紛響應，之後的大唐中秋節，簡直成了品詩會，你方上罷我登場，紛紛揮毫潑墨，盡書豪情。
那麼問題來了，既然唐朝玩月之風尤盛，當時的大詩人們玩月，又都喜歡到何處去“玩月”呢？
寺觀是個好去處。
白居易寫：
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
——《華陽觀中秋夜招友玩月》
這是寫在華陽觀，為唐時著名賞月之地，而從白居易的詩中，我們也不難發現，整首詩都是在表達邀朋喚友到這華陽觀來共同玩月。
揭陽華陽觀
不止白居易愛去寺觀玩月，寫《玩月》的大詩人歐陽詹也愛去，他在另一首詩中寫道：
西寺碧雲端，東溟白雪團。
年來一夜玩，君在半天看。
——《太原和嚴長官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》
此處西寺具體位置暫不可考，但通過“碧雲端”三個字，大可想見歐陽詹口中的西寺，應是一座建立於山巔之上的寺廟，在此處玩月賞月，必是風景極佳，視野極其開闊，而最後一句的“君在半天看”，也應了西寺的高度，立於西寺之中，便猶如“身處半天（高空）”，想來一眼望去，必是雲捲雲舒，猶如碧海般壯闊波瀾，而頭頂的皎月，更是皓白如玉，彷彿身處仙境般美妙。
對玩月情有獨鍾的同樣也不止詩人文豪，還有唐玄宗，《開元天寶遺事》的卷四，有一篇名為《望月》的文章，詳實描述了玄宗想要建百尺之高的“望月臺”，與貴妃共同玩月賞月的心願，然而未等望月臺建成，“安史之亂”便爆發，導致玄宗最終未能如願。
《開元天寶遺事·卷四·望月臺》：玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月不盡。帝意不快，遂敕，令左右於池西岸，別築百尺高臺，與吾妃子來年望月。後經祿山之亂，不復置焉， 惟有基址而已。
綜上所述，在八月十五這天玩月或者賞月，可看作是古人的一種習慣，而我們現代人或許由於種種原因缺少了這份閒情雅緻，但至少在唐朝，八月十五這一天賞月，是必行的活動之一，而且為了能夠賞到足夠滿足的月亮，甚至不惜登上高聳山峰，尋求極佳視野，也可看出古人對於八月十五賞月的情有獨鍾。
說完寺觀，自然也要說另一個獨特的玩月之地，正是“禁直宮苑”。
唐皇對待下屬官員的寬容，在歷史上可謂是出了名的，這種寬容也直接體現在“佳節”之中。
晚唐時期的大詩人吳融，曾官至侍御史，掌監督朝官犯罪並上報皇帝之責，宣宗朝時，某年的中秋節，吳融奉命值夜宮中，與同僚相伴賞月，而宣宗特許，可將值班地點設於室外，方便值夜官員工作的同時，也能一覽滿月之美。
於是吳融便在當年的八月十五之夜，作了一首賞月詩：
中秋月滿盡相尋，獨入非煙宿禁林。
曾恨人間千里隔，更堪天上九門深。
明涵太液魚龍定，靜鎖圓靈象緯沈。
目斷枚皋何處在，闌干十二憶登臨。
這首《八月十五夜禁直寄同僚》，是吳融在“禁直”內值班賞月時，寫給同僚的詩，通篇可見其對中秋節當夜賞月的心怡與對同僚的敬愛。
那麼為何要說，唐皇對於臣子的寬容，會體現在佳節中呢？
可見《開元天寶遺事·卷二·撤去燈燭》：
八月十五夜，于禁中直宿，諸學士玩月，備文酒之宴。時長天無雲，月色如晝。蘇曰：“清光可愛，何用燈燭。”遂使撤去。
（注：蘇，蘇頲tǐng，盛唐時期名士，玄宗朝名臣）
此處可見，到了八月十五這天，皇帝不僅允許值班宮中的大臣們賞月，還會備好“文酒之宴”，款待值夜大臣。
所謂“文酒”，便是指飲酒賦詩，試想當時的畫面，一眾朝臣與同僚們紛紛飲酒賞月，作詩為樂，彼此以酒恭祝，以詩抒發胸懷，定是別有一番中秋雅趣。
大詩人棲白寫：
尋常三五夜，不是不嬋娟。
他寫的是普通的月亮，說這尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
然而詩人頑皮，就在與一個“但是”。
於是下一句他又寫：
及至中秋滿，還勝別夜圓。
所以兩句合在一起，就成了：
尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
但是甭管何時的月亮，最終還是沒有中秋的滿，這一天的皎月，猶勝別夜圓。
寫這首詩的時候，唐朝盡起玩月之風，“安史之亂”以後，歐陽詹又從《玩月》中提到中秋應“玩”的概念，一眾文人才子紛紛響應，之後的大唐中秋節，簡直成了品詩會，你方上罷我登場，紛紛揮毫潑墨，盡書豪情。
那麼問題來了，既然唐朝玩月之風尤盛，當時的大詩人們玩月，又都喜歡到何處去“玩月”呢？
寺觀是個好去處。
白居易寫：
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
——《華陽觀中秋夜招友玩月》
這是寫在華陽觀，為唐時著名賞月之地，而從白居易的詩中，我們也不難發現，整首詩都是在表達邀朋喚友到這華陽觀來共同玩月。
揭陽華陽觀
不止白居易愛去寺觀玩月，寫《玩月》的大詩人歐陽詹也愛去，他在另一首詩中寫道：
西寺碧雲端，東溟白雪團。
年來一夜玩，君在半天看。
——《太原和嚴長官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》
此處西寺具體位置暫不可考，但通過“碧雲端”三個字，大可想見歐陽詹口中的西寺，應是一座建立於山巔之上的寺廟，在此處玩月賞月，必是風景極佳，視野極其開闊，而最後一句的“君在半天看”，也應了西寺的高度，立於西寺之中，便猶如“身處半天（高空）”，想來一眼望去，必是雲捲雲舒，猶如碧海般壯闊波瀾，而頭頂的皎月，更是皓白如玉，彷彿身處仙境般美妙。
對玩月情有獨鍾的同樣也不止詩人文豪，還有唐玄宗，《開元天寶遺事》的卷四，有一篇名為《望月》的文章，詳實描述了玄宗想要建百尺之高的“望月臺”，與貴妃共同玩月賞月的心願，然而未等望月臺建成，“安史之亂”便爆發，導致玄宗最終未能如願。
《開元天寶遺事·卷四·望月臺》：玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月不盡。帝意不快，遂敕，令左右於池西岸，別築百尺高臺，與吾妃子來年望月。後經祿山之亂，不復置焉， 惟有基址而已。
綜上所述，在八月十五這天玩月或者賞月，可看作是古人的一種習慣，而我們現代人或許由於種種原因缺少了這份閒情雅緻，但至少在唐朝，八月十五這一天賞月，是必行的活動之一，而且為了能夠賞到足夠滿足的月亮，甚至不惜登上高聳山峰，尋求極佳視野，也可看出古人對於八月十五賞月的情有獨鍾。
說完寺觀，自然也要說另一個獨特的玩月之地，正是“禁直宮苑”。
唐皇對待下屬官員的寬容，在歷史上可謂是出了名的，這種寬容也直接體現在“佳節”之中。
晚唐時期的大詩人吳融，曾官至侍御史，掌監督朝官犯罪並上報皇帝之責，宣宗朝時，某年的中秋節，吳融奉命值夜宮中，與同僚相伴賞月，而宣宗特許，可將值班地點設於室外，方便值夜官員工作的同時，也能一覽滿月之美。
於是吳融便在當年的八月十五之夜，作了一首賞月詩：
中秋月滿盡相尋，獨入非煙宿禁林。
曾恨人間千里隔，更堪天上九門深。
明涵太液魚龍定，靜鎖圓靈象緯沈。
目斷枚皋何處在，闌干十二憶登臨。
這首《八月十五夜禁直寄同僚》，是吳融在“禁直”內值班賞月時，寫給同僚的詩，通篇可見其對中秋節當夜賞月的心怡與對同僚的敬愛。
那麼為何要說，唐皇對於臣子的寬容，會體現在佳節中呢？
可見《開元天寶遺事·卷二·撤去燈燭》：
八月十五夜，于禁中直宿，諸學士玩月，備文酒之宴。時長天無雲，月色如晝。蘇曰：“清光可愛，何用燈燭。”遂使撤去。
（注：蘇，蘇頲tǐng，盛唐時期名士，玄宗朝名臣）
此處可見，到了八月十五這天，皇帝不僅允許值班宮中的大臣們賞月，還會備好“文酒之宴”，款待值夜大臣。
所謂“文酒”，便是指飲酒賦詩，試想當時的畫面，一眾朝臣與同僚們紛紛飲酒賞月，作詩為樂，彼此以酒恭祝，以詩抒發胸懷，定是別有一番中秋雅趣。
而蘇頲在當年還小小的應景了一把，說：
清光可愛，何用燈燭。
我看到這一句的時候，來回咂摸了好幾遍，每一遍都忍不住勾嘴一笑，不止清光可愛，蘇大文人的可愛也由這八字體現的淋漓盡致。
於是話說完，遂將燈燭撤去，以月為燈，月華為燭，此情此景，還真是令人好生羨慕。
通過以上的敘述，想必大家可以感受到唐朝詩人玩月賞月時的熱鬧氛圍，以及蘊藏其中的雅趣，卻也不禁令我與現在的中秋佳節相對比，或許是由於現在城市的節奏加快，大家都很忙，一年到頭能有空閒的時間並不多，每逢佳節加班者也不在少數，對於“月亮”的情愫，遠不如古人飽滿，時常可見中秋節，那些不得空閒歸家與親人相聚的朋友們，都會約上三五好友，然而並非找個月朗星稀的地方抬頭賞月，而是埋頭吃喝一番，或將自己灌醉，在朋友的攙扶下回到冷清的家中呼呼大睡。
比起古代，我們現在的物質條件雖然是好了，而且好上不知多少倍，盛宴上的美食也越來越豐富，但總讓人覺得少了些內在的情愫。
大詩人棲白寫：
尋常三五夜，不是不嬋娟。
他寫的是普通的月亮，說這尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
然而詩人頑皮，就在與一個“但是”。
於是下一句他又寫：
及至中秋滿，還勝別夜圓。
所以兩句合在一起，就成了：
尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
但是甭管何時的月亮，最終還是沒有中秋的滿，這一天的皎月，猶勝別夜圓。
寫這首詩的時候，唐朝盡起玩月之風，“安史之亂”以後，歐陽詹又從《玩月》中提到中秋應“玩”的概念，一眾文人才子紛紛響應，之後的大唐中秋節，簡直成了品詩會，你方上罷我登場，紛紛揮毫潑墨，盡書豪情。
那麼問題來了，既然唐朝玩月之風尤盛，當時的大詩人們玩月，又都喜歡到何處去“玩月”呢？
寺觀是個好去處。
白居易寫：
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
——《華陽觀中秋夜招友玩月》
這是寫在華陽觀，為唐時著名賞月之地，而從白居易的詩中，我們也不難發現，整首詩都是在表達邀朋喚友到這華陽觀來共同玩月。
揭陽華陽觀
不止白居易愛去寺觀玩月，寫《玩月》的大詩人歐陽詹也愛去，他在另一首詩中寫道：
西寺碧雲端，東溟白雪團。
年來一夜玩，君在半天看。
——《太原和嚴長官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》
此處西寺具體位置暫不可考，但通過“碧雲端”三個字，大可想見歐陽詹口中的西寺，應是一座建立於山巔之上的寺廟，在此處玩月賞月，必是風景極佳，視野極其開闊，而最後一句的“君在半天看”，也應了西寺的高度，立於西寺之中，便猶如“身處半天（高空）”，想來一眼望去，必是雲捲雲舒，猶如碧海般壯闊波瀾，而頭頂的皎月，更是皓白如玉，彷彿身處仙境般美妙。
對玩月情有獨鍾的同樣也不止詩人文豪，還有唐玄宗，《開元天寶遺事》的卷四，有一篇名為《望月》的文章，詳實描述了玄宗想要建百尺之高的“望月臺”，與貴妃共同玩月賞月的心願，然而未等望月臺建成，“安史之亂”便爆發，導致玄宗最終未能如願。
《開元天寶遺事·卷四·望月臺》：玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月不盡。帝意不快，遂敕，令左右於池西岸，別築百尺高臺，與吾妃子來年望月。後經祿山之亂，不復置焉， 惟有基址而已。
綜上所述，在八月十五這天玩月或者賞月，可看作是古人的一種習慣，而我們現代人或許由於種種原因缺少了這份閒情雅緻，但至少在唐朝，八月十五這一天賞月，是必行的活動之一，而且為了能夠賞到足夠滿足的月亮，甚至不惜登上高聳山峰，尋求極佳視野，也可看出古人對於八月十五賞月的情有獨鍾。
說完寺觀，自然也要說另一個獨特的玩月之地，正是“禁直宮苑”。
唐皇對待下屬官員的寬容，在歷史上可謂是出了名的，這種寬容也直接體現在“佳節”之中。
晚唐時期的大詩人吳融，曾官至侍御史，掌監督朝官犯罪並上報皇帝之責，宣宗朝時，某年的中秋節，吳融奉命值夜宮中，與同僚相伴賞月，而宣宗特許，可將值班地點設於室外，方便值夜官員工作的同時，也能一覽滿月之美。
於是吳融便在當年的八月十五之夜，作了一首賞月詩：
中秋月滿盡相尋，獨入非煙宿禁林。
曾恨人間千里隔，更堪天上九門深。
明涵太液魚龍定，靜鎖圓靈象緯沈。
目斷枚皋何處在，闌干十二憶登臨。
這首《八月十五夜禁直寄同僚》，是吳融在“禁直”內值班賞月時，寫給同僚的詩，通篇可見其對中秋節當夜賞月的心怡與對同僚的敬愛。
那麼為何要說，唐皇對於臣子的寬容，會體現在佳節中呢？
可見《開元天寶遺事·卷二·撤去燈燭》：
八月十五夜，于禁中直宿，諸學士玩月，備文酒之宴。時長天無雲，月色如晝。蘇曰：“清光可愛，何用燈燭。”遂使撤去。
（注：蘇，蘇頲tǐng，盛唐時期名士，玄宗朝名臣）
此處可見，到了八月十五這天，皇帝不僅允許值班宮中的大臣們賞月，還會備好“文酒之宴”，款待值夜大臣。
所謂“文酒”，便是指飲酒賦詩，試想當時的畫面，一眾朝臣與同僚們紛紛飲酒賞月，作詩為樂，彼此以酒恭祝，以詩抒發胸懷，定是別有一番中秋雅趣。
而蘇頲在當年還小小的應景了一把，說：
清光可愛，何用燈燭。
我看到這一句的時候，來回咂摸了好幾遍，每一遍都忍不住勾嘴一笑，不止清光可愛，蘇大文人的可愛也由這八字體現的淋漓盡致。
於是話說完，遂將燈燭撤去，以月為燈，月華為燭，此情此景，還真是令人好生羨慕。
通過以上的敘述，想必大家可以感受到唐朝詩人玩月賞月時的熱鬧氛圍，以及蘊藏其中的雅趣，卻也不禁令我與現在的中秋佳節相對比，或許是由於現在城市的節奏加快，大家都很忙，一年到頭能有空閒的時間並不多，每逢佳節加班者也不在少數，對於“月亮”的情愫，遠不如古人飽滿，時常可見中秋節，那些不得空閒歸家與親人相聚的朋友們，都會約上三五好友，然而並非找個月朗星稀的地方抬頭賞月，而是埋頭吃喝一番，或將自己灌醉，在朋友的攙扶下回到冷清的家中呼呼大睡。
比起古代，我們現在的物質條件雖然是好了，而且好上不知多少倍，盛宴上的美食也越來越豐富，但總讓人覺得少了些內在的情愫。
前些年我獨自在外的時候，每到八月十五，總會習慣性的抬頭看一眼天上的月亮，自然而然想到小時候一家人的團圓相聚，但也只能默默唸上一首“舉頭望明月，低頭思故鄉”，然後披上月色，繼續前行。
我相信，這並非我獨自一人的感受，在物慾橫流，經濟飛速發展的年代，我們對於故鄉的眷念，似乎也沒有那麼深了，年輕人蜂擁一般紮根城市，尋找著未來成功的可能性，每個人似乎都成為了新時代浪潮下奮勇搏鬥的水手，彼此之間有聯繫，有交往，可總歸在各種瞬間，讓人感到互相之間還是有所隔閡。
說這麼多，我只希望，在以後每一箇中秋節，如果有可能，希望那些依舊忙碌的朋友們，也能如古人那般，安靜的找一處視野寬闊的地方，抬頭觀賞中秋節分外圓滿的月亮，或許就能在目光與月光之間，一解心中煩悶，等日出一至，收拾心情，向著美好的未來，繼續砥礪前行。
大詩人棲白寫：
尋常三五夜，不是不嬋娟。
他寫的是普通的月亮，說這尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
然而詩人頑皮，就在與一個“但是”。
於是下一句他又寫：
及至中秋滿，還勝別夜圓。
所以兩句合在一起，就成了：
尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
但是甭管何時的月亮，最終還是沒有中秋的滿，這一天的皎月，猶勝別夜圓。
寫這首詩的時候，唐朝盡起玩月之風，“安史之亂”以後，歐陽詹又從《玩月》中提到中秋應“玩”的概念，一眾文人才子紛紛響應，之後的大唐中秋節，簡直成了品詩會，你方上罷我登場，紛紛揮毫潑墨，盡書豪情。
那麼問題來了，既然唐朝玩月之風尤盛，當時的大詩人們玩月，又都喜歡到何處去“玩月”呢？
寺觀是個好去處。
白居易寫：
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
——《華陽觀中秋夜招友玩月》
這是寫在華陽觀，為唐時著名賞月之地，而從白居易的詩中，我們也不難發現，整首詩都是在表達邀朋喚友到這華陽觀來共同玩月。
揭陽華陽觀
不止白居易愛去寺觀玩月，寫《玩月》的大詩人歐陽詹也愛去，他在另一首詩中寫道：
西寺碧雲端，東溟白雪團。
年來一夜玩，君在半天看。
——《太原和嚴長官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》
此處西寺具體位置暫不可考，但通過“碧雲端”三個字，大可想見歐陽詹口中的西寺，應是一座建立於山巔之上的寺廟，在此處玩月賞月，必是風景極佳，視野極其開闊，而最後一句的“君在半天看”，也應了西寺的高度，立於西寺之中，便猶如“身處半天（高空）”，想來一眼望去，必是雲捲雲舒，猶如碧海般壯闊波瀾，而頭頂的皎月，更是皓白如玉，彷彿身處仙境般美妙。
對玩月情有獨鍾的同樣也不止詩人文豪，還有唐玄宗，《開元天寶遺事》的卷四，有一篇名為《望月》的文章，詳實描述了玄宗想要建百尺之高的“望月臺”，與貴妃共同玩月賞月的心願，然而未等望月臺建成，“安史之亂”便爆發，導致玄宗最終未能如願。
《開元天寶遺事·卷四·望月臺》：玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月不盡。帝意不快，遂敕，令左右於池西岸，別築百尺高臺，與吾妃子來年望月。後經祿山之亂，不復置焉， 惟有基址而已。
綜上所述，在八月十五這天玩月或者賞月，可看作是古人的一種習慣，而我們現代人或許由於種種原因缺少了這份閒情雅緻，但至少在唐朝，八月十五這一天賞月，是必行的活動之一，而且為了能夠賞到足夠滿足的月亮，甚至不惜登上高聳山峰，尋求極佳視野，也可看出古人對於八月十五賞月的情有獨鍾。
說完寺觀，自然也要說另一個獨特的玩月之地，正是“禁直宮苑”。
唐皇對待下屬官員的寬容，在歷史上可謂是出了名的，這種寬容也直接體現在“佳節”之中。
晚唐時期的大詩人吳融，曾官至侍御史，掌監督朝官犯罪並上報皇帝之責，宣宗朝時，某年的中秋節，吳融奉命值夜宮中，與同僚相伴賞月，而宣宗特許，可將值班地點設於室外，方便值夜官員工作的同時，也能一覽滿月之美。
於是吳融便在當年的八月十五之夜，作了一首賞月詩：
中秋月滿盡相尋，獨入非煙宿禁林。
曾恨人間千里隔，更堪天上九門深。
明涵太液魚龍定，靜鎖圓靈象緯沈。
目斷枚皋何處在，闌干十二憶登臨。
這首《八月十五夜禁直寄同僚》，是吳融在“禁直”內值班賞月時，寫給同僚的詩，通篇可見其對中秋節當夜賞月的心怡與對同僚的敬愛。
那麼為何要說，唐皇對於臣子的寬容，會體現在佳節中呢？
可見《開元天寶遺事·卷二·撤去燈燭》：
八月十五夜，于禁中直宿，諸學士玩月，備文酒之宴。時長天無雲，月色如晝。蘇曰：“清光可愛，何用燈燭。”遂使撤去。
（注：蘇，蘇頲tǐng，盛唐時期名士，玄宗朝名臣）
此處可見，到了八月十五這天，皇帝不僅允許值班宮中的大臣們賞月，還會備好“文酒之宴”，款待值夜大臣。
所謂“文酒”，便是指飲酒賦詩，試想當時的畫面，一眾朝臣與同僚們紛紛飲酒賞月，作詩為樂，彼此以酒恭祝，以詩抒發胸懷，定是別有一番中秋雅趣。
而蘇頲在當年還小小的應景了一把，說：
清光可愛，何用燈燭。
我看到這一句的時候，來回咂摸了好幾遍，每一遍都忍不住勾嘴一笑，不止清光可愛，蘇大文人的可愛也由這八字體現的淋漓盡致。
於是話說完，遂將燈燭撤去，以月為燈，月華為燭，此情此景，還真是令人好生羨慕。
通過以上的敘述，想必大家可以感受到唐朝詩人玩月賞月時的熱鬧氛圍，以及蘊藏其中的雅趣，卻也不禁令我與現在的中秋佳節相對比，或許是由於現在城市的節奏加快，大家都很忙，一年到頭能有空閒的時間並不多，每逢佳節加班者也不在少數，對於“月亮”的情愫，遠不如古人飽滿，時常可見中秋節，那些不得空閒歸家與親人相聚的朋友們，都會約上三五好友，然而並非找個月朗星稀的地方抬頭賞月，而是埋頭吃喝一番，或將自己灌醉，在朋友的攙扶下回到冷清的家中呼呼大睡。
比起古代，我們現在的物質條件雖然是好了，而且好上不知多少倍，盛宴上的美食也越來越豐富，但總讓人覺得少了些內在的情愫。
前些年我獨自在外的時候，每到八月十五，總會習慣性的抬頭看一眼天上的月亮，自然而然想到小時候一家人的團圓相聚，但也只能默默唸上一首“舉頭望明月，低頭思故鄉”，然後披上月色，繼續前行。
我相信，這並非我獨自一人的感受，在物慾橫流，經濟飛速發展的年代，我們對於故鄉的眷念，似乎也沒有那麼深了，年輕人蜂擁一般紮根城市，尋找著未來成功的可能性，每個人似乎都成為了新時代浪潮下奮勇搏鬥的水手，彼此之間有聯繫，有交往，可總歸在各種瞬間，讓人感到互相之間還是有所隔閡。
說這麼多，我只希望，在以後每一箇中秋節，如果有可能，希望那些依舊忙碌的朋友們，也能如古人那般，安靜的找一處視野寬闊的地方，抬頭觀賞中秋節分外圓滿的月亮，或許就能在目光與月光之間，一解心中煩悶，等日出一至，收拾心情，向著美好的未來，繼續砥礪前行。
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大詩人棲白寫：
尋常三五夜，不是不嬋娟。
他寫的是普通的月亮，說這尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
然而詩人頑皮，就在與一個“但是”。
於是下一句他又寫：
及至中秋滿，還勝別夜圓。
所以兩句合在一起，就成了：
尋常的夜晚，月色雖然也非常秀美明豔。
但是甭管何時的月亮，最終還是沒有中秋的滿，這一天的皎月，猶勝別夜圓。
寫這首詩的時候，唐朝盡起玩月之風，“安史之亂”以後，歐陽詹又從《玩月》中提到中秋應“玩”的概念，一眾文人才子紛紛響應，之後的大唐中秋節，簡直成了品詩會，你方上罷我登場，紛紛揮毫潑墨，盡書豪情。
那麼問題來了，既然唐朝玩月之風尤盛，當時的大詩人們玩月，又都喜歡到何處去“玩月”呢？
寺觀是個好去處。
白居易寫：
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
——《華陽觀中秋夜招友玩月》
這是寫在華陽觀，為唐時著名賞月之地，而從白居易的詩中，我們也不難發現，整首詩都是在表達邀朋喚友到這華陽觀來共同玩月。
揭陽華陽觀
不止白居易愛去寺觀玩月，寫《玩月》的大詩人歐陽詹也愛去，他在另一首詩中寫道：
西寺碧雲端，東溟白雪團。
年來一夜玩，君在半天看。
——《太原和嚴長官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》
此處西寺具體位置暫不可考，但通過“碧雲端”三個字，大可想見歐陽詹口中的西寺，應是一座建立於山巔之上的寺廟，在此處玩月賞月，必是風景極佳，視野極其開闊，而最後一句的“君在半天看”，也應了西寺的高度，立於西寺之中，便猶如“身處半天（高空）”，想來一眼望去，必是雲捲雲舒，猶如碧海般壯闊波瀾，而頭頂的皎月，更是皓白如玉，彷彿身處仙境般美妙。
對玩月情有獨鍾的同樣也不止詩人文豪，還有唐玄宗，《開元天寶遺事》的卷四，有一篇名為《望月》的文章，詳實描述了玄宗想要建百尺之高的“望月臺”，與貴妃共同玩月賞月的心願，然而未等望月臺建成，“安史之亂”便爆發，導致玄宗最終未能如願。
《開元天寶遺事·卷四·望月臺》：玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月不盡。帝意不快，遂敕，令左右於池西岸，別築百尺高臺，與吾妃子來年望月。後經祿山之亂，不復置焉， 惟有基址而已。
綜上所述，在八月十五這天玩月或者賞月，可看作是古人的一種習慣，而我們現代人或許由於種種原因缺少了這份閒情雅緻，但至少在唐朝，八月十五這一天賞月，是必行的活動之一，而且為了能夠賞到足夠滿足的月亮，甚至不惜登上高聳山峰，尋求極佳視野，也可看出古人對於八月十五賞月的情有獨鍾。
說完寺觀，自然也要說另一個獨特的玩月之地，正是“禁直宮苑”。
唐皇對待下屬官員的寬容，在歷史上可謂是出了名的，這種寬容也直接體現在“佳節”之中。
晚唐時期的大詩人吳融，曾官至侍御史，掌監督朝官犯罪並上報皇帝之責，宣宗朝時，某年的中秋節，吳融奉命值夜宮中，與同僚相伴賞月，而宣宗特許，可將值班地點設於室外，方便值夜官員工作的同時，也能一覽滿月之美。
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中秋月滿盡相尋，獨入非煙宿禁林。
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明涵太液魚龍定，靜鎖圓靈象緯沈。
目斷枚皋何處在，闌干十二憶登臨。
這首《八月十五夜禁直寄同僚》，是吳融在“禁直”內值班賞月時，寫給同僚的詩，通篇可見其對中秋節當夜賞月的心怡與對同僚的敬愛。
那麼為何要說，唐皇對於臣子的寬容，會體現在佳節中呢？
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八月十五夜，于禁中直宿，諸學士玩月，備文酒之宴。時長天無雲，月色如晝。蘇曰：“清光可愛，何用燈燭。”遂使撤去。
（注：蘇，蘇頲tǐng，盛唐時期名士，玄宗朝名臣）
此處可見，到了八月十五這天，皇帝不僅允許值班宮中的大臣們賞月，還會備好“文酒之宴”，款待值夜大臣。
所謂“文酒”，便是指飲酒賦詩，試想當時的畫面，一眾朝臣與同僚們紛紛飲酒賞月，作詩為樂，彼此以酒恭祝，以詩抒發胸懷，定是別有一番中秋雅趣。
而蘇頲在當年還小小的應景了一把，說：
清光可愛，何用燈燭。
我看到這一句的時候，來回咂摸了好幾遍，每一遍都忍不住勾嘴一笑，不止清光可愛，蘇大文人的可愛也由這八字體現的淋漓盡致。
於是話說完，遂將燈燭撤去，以月為燈，月華為燭，此情此景，還真是令人好生羨慕。
通過以上的敘述，想必大家可以感受到唐朝詩人玩月賞月時的熱鬧氛圍，以及蘊藏其中的雅趣，卻也不禁令我與現在的中秋佳節相對比，或許是由於現在城市的節奏加快，大家都很忙，一年到頭能有空閒的時間並不多，每逢佳節加班者也不在少數，對於“月亮”的情愫，遠不如古人飽滿，時常可見中秋節，那些不得空閒歸家與親人相聚的朋友們，都會約上三五好友，然而並非找個月朗星稀的地方抬頭賞月，而是埋頭吃喝一番，或將自己灌醉，在朋友的攙扶下回到冷清的家中呼呼大睡。
比起古代，我們現在的物質條件雖然是好了，而且好上不知多少倍，盛宴上的美食也越來越豐富，但總讓人覺得少了些內在的情愫。
前些年我獨自在外的時候，每到八月十五，總會習慣性的抬頭看一眼天上的月亮，自然而然想到小時候一家人的團圓相聚，但也只能默默唸上一首“舉頭望明月，低頭思故鄉”，然後披上月色，繼續前行。
我相信，這並非我獨自一人的感受，在物慾橫流，經濟飛速發展的年代，我們對於故鄉的眷念，似乎也沒有那麼深了，年輕人蜂擁一般紮根城市，尋找著未來成功的可能性，每個人似乎都成為了新時代浪潮下奮勇搏鬥的水手，彼此之間有聯繫，有交往，可總歸在各種瞬間，讓人感到互相之間還是有所隔閡。
說這麼多，我只希望，在以後每一箇中秋節，如果有可能，希望那些依舊忙碌的朋友們，也能如古人那般，安靜的找一處視野寬闊的地方，抬頭觀賞中秋節分外圓滿的月亮，或許就能在目光與月光之間，一解心中煩悶，等日出一至，收拾心情，向著美好的未來，繼續砥礪前行。
——————
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參考文獻：
棲白·《八月十五夜玩月》
尋常三五夜，不是不嬋娟。
及至中秋滿，還勝別夜圓。
白居易·《華陽觀中秋夜招友玩月》
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？
華陽洞裡秋壇上，今夜清光此處多。
歐陽詹·《太原和嚴長官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》
西寺碧雲端，東溟白雪團。
年來一夜玩，君在半天看。
吳融·《八月十五夜禁直寄同僚》
中秋月滿盡相尋，獨入非煙宿禁林。
曾恨人間千里隔，更堪天上九門深。
明涵太液魚龍定，靜鎖圓靈象緯沈。
目斷枚皋何處在，闌干十二憶登臨。
《開元天寶遺事·卷四·望月臺》：玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月不盡。帝意不快，遂敕，令左右於池西岸，別築百尺高臺，與吾妃子來年望月。後經祿山之亂，不復置焉， 惟有基址而已。
《開元天寶遺事·卷二·撤去燈燭》：八月十五夜，于禁中直宿，諸學士玩月，備文酒之宴。時長天無雲，月色如晝。蘇曰：“清光可愛，何用燈燭。”遂使撤去。