若要研究、理解國學，其核心內容是針對中國哲學特有的概念範疇，而且，首要的是透徹地理解中國哲學特有的概念範疇。即，在哲學理論上準確解釋概括或定義中國古哲人所給出的本體、陰陽、精氣、精神、有無、五行、性、道、德、仁、中和、中庸等，這些絕對性、普遍性的哲學概念範疇。
若要研究、理解國學，其核心內容是針對中國哲學特有的概念範疇，而且，首要的是透徹地理解中國哲學特有的概念範疇。即，在哲學理論上準確解釋概括或定義中國古哲人所給出的本體、陰陽、精氣、精神、有無、五行、性、道、德、仁、中和、中庸等，這些絕對性、普遍性的哲學概念範疇。
比如，在哲學範疇根據中國古哲人老子、孔子的思想，用當下的語言在哲學理論上準確地給出人類世界之上的、最高的、最為普遍的、絕對性的“道”、“德”、“仁”的定義。進而我們在研究國學時，才能真正的認識國學研究的主題與目的，以及研究的主題與目的的理論解答。這也就是說，中國哲學研究不僅僅是從史學的角度針對儒、道、釋進行中國哲學史的研究，而在哲學理論上缺乏針對中國哲學核心概念範疇的準確解釋概括或定義。
國學研究的“主題與目的”，在哲學範疇，可表述為中國哲學的基本問題。中國哲學的基本問題，是“道之性"與"道之生"以及"天人合一"的關係問題。也就是說，中國哲學是解釋、回答宇宙萬物的本原與生化及其存在的普遍性與普遍行為規律，以及“人類的目的"與″自然的目的”相統一的學說。
若要研究、理解國學，其核心內容是針對中國哲學特有的概念範疇，而且，首要的是透徹地理解中國哲學特有的概念範疇。即，在哲學理論上準確解釋概括或定義中國古哲人所給出的本體、陰陽、精氣、精神、有無、五行、性、道、德、仁、中和、中庸等，這些絕對性、普遍性的哲學概念範疇。
比如，在哲學範疇根據中國古哲人老子、孔子的思想，用當下的語言在哲學理論上準確地給出人類世界之上的、最高的、最為普遍的、絕對性的“道”、“德”、“仁”的定義。進而我們在研究國學時，才能真正的認識國學研究的主題與目的，以及研究的主題與目的的理論解答。這也就是說，中國哲學研究不僅僅是從史學的角度針對儒、道、釋進行中國哲學史的研究，而在哲學理論上缺乏針對中國哲學核心概念範疇的準確解釋概括或定義。
國學研究的“主題與目的”，在哲學範疇，可表述為中國哲學的基本問題。中國哲學的基本問題，是“道之性"與"道之生"以及"天人合一"的關係問題。也就是說，中國哲學是解釋、回答宇宙萬物的本原與生化及其存在的普遍性與普遍行為規律，以及“人類的目的"與″自然的目的”相統一的學說。
研究國學，尤其透徹地理解中國哲學特有的概念範疇，能使研究者充分地認識理解以下問題：
1、什麼是中國哲學？
2、宇宙世界的“第一推動者”是“神”還是“誰”？“第一推動者”的行為原則是什麼？
3、宇宙物質世界與精神世界到底是什麼關係？
4、中國古哲人稱謂的“道德”或“道之德”，其本義是什麼？為什麼人類的行為原則必須遵循服從於“道德”或“道德普遍原則”。
5、什麼是絕對性的“真”、“善”、“美”？人道中的“真”、“善”、“美”是什麼？
6、什麼是人類倫理或人道倫理？人道倫理與道德倫理到底是什麼關係? 為什麼說我國政府提出“構建人類命運共同體”的認識觀，就是人類共同的價值觀，或者說是人類普適價值觀的共識。
7、什麼是自然價值取向行為原則？為什麼說道德普遍原則就是自然價值取向行為原則或宇宙萬物的行為原則。進而為什麼說，人類的普適價值取向必須遵循服從於自然價值取向。
8、“天人合一”的本義是什麼？為什麼人類的和諧世界就是“人類的目的”與“自然的目的”相統一，也就是人類世界倫理價值的最終目的。
上述（2—8）在西方哲學哪裡，是統攝一切學術的千古之謎無定論問題，而且是從古希臘哲學至現代西方哲學及倫理學都無法回答的基本問題。西方哲學的基本問題是“物質與精神”誰是第一性與第二性的關係，以及“思維與存在”的互動關係是否辯證統一。
注：中國古哲人稱謂的“精神”，是針對宇宙萬物而言的（普遍性）。而當下的“意識”，是針對人而言的（相對性），物質與意識，物質是第一性的，意識是第二性的，而且物質與意識存在相互促進辯證統一的關係。
若要研究、理解國學，其核心內容是針對中國哲學特有的概念範疇，而且，首要的是透徹地理解中國哲學特有的概念範疇。即，在哲學理論上準確解釋概括或定義中國古哲人所給出的本體、陰陽、精氣、精神、有無、五行、性、道、德、仁、中和、中庸等，這些絕對性、普遍性的哲學概念範疇。
比如，在哲學範疇根據中國古哲人老子、孔子的思想，用當下的語言在哲學理論上準確地給出人類世界之上的、最高的、最為普遍的、絕對性的“道”、“德”、“仁”的定義。進而我們在研究國學時，才能真正的認識國學研究的主題與目的，以及研究的主題與目的的理論解答。這也就是說，中國哲學研究不僅僅是從史學的角度針對儒、道、釋進行中國哲學史的研究，而在哲學理論上缺乏針對中國哲學核心概念範疇的準確解釋概括或定義。
國學研究的“主題與目的”，在哲學範疇，可表述為中國哲學的基本問題。中國哲學的基本問題，是“道之性"與"道之生"以及"天人合一"的關係問題。也就是說，中國哲學是解釋、回答宇宙萬物的本原與生化及其存在的普遍性與普遍行為規律，以及“人類的目的"與″自然的目的”相統一的學說。
研究國學，尤其透徹地理解中國哲學特有的概念範疇，能使研究者充分地認識理解以下問題：
1、什麼是中國哲學？
2、宇宙世界的“第一推動者”是“神”還是“誰”？“第一推動者”的行為原則是什麼？
3、宇宙物質世界與精神世界到底是什麼關係？
4、中國古哲人稱謂的“道德”或“道之德”，其本義是什麼？為什麼人類的行為原則必須遵循服從於“道德”或“道德普遍原則”。
5、什麼是絕對性的“真”、“善”、“美”？人道中的“真”、“善”、“美”是什麼？
6、什麼是人類倫理或人道倫理？人道倫理與道德倫理到底是什麼關係? 為什麼說我國政府提出“構建人類命運共同體”的認識觀，就是人類共同的價值觀，或者說是人類普適價值觀的共識。
7、什麼是自然價值取向行為原則？為什麼說道德普遍原則就是自然價值取向行為原則或宇宙萬物的行為原則。進而為什麼說，人類的普適價值取向必須遵循服從於自然價值取向。
8、“天人合一”的本義是什麼？為什麼人類的和諧世界就是“人類的目的”與“自然的目的”相統一，也就是人類世界倫理價值的最終目的。
上述（2—8）在西方哲學哪裡，是統攝一切學術的千古之謎無定論問題，而且是從古希臘哲學至現代西方哲學及倫理學都無法回答的基本問題。西方哲學的基本問題是“物質與精神”誰是第一性與第二性的關係，以及“思維與存在”的互動關係是否辯證統一。
注：中國古哲人稱謂的“精神”，是針對宇宙萬物而言的（普遍性）。而當下的“意識”，是針對人而言的（相對性），物質與意識，物質是第一性的，意識是第二性的，而且物質與意識存在相互促進辯證統一的關係。
中國哲學有自己獨有的概念範疇，如：本體、陰陽、精氣、精神、五行、有無、道、性、德、仁、心、中和、中庸等。而這些哲學概念範疇，凝結著中國古哲人的智慧。那麼，我們圍繞這些哲學概念範疇的瞭解，將有助於提高我們對中國哲學的認識及理論思維水平的提高，也有助於我們準確把握中國哲學的主題與目的，以及瞭解中國哲學在世界哲學形態中，對於人類文化的發展及人的意義世界做出了哪些有益的貢獻。
所謂中國哲學概念範疇，就是以原始的、傳統的中國哲學詞彙為對象作為整個中國哲學體系研究的核心，以最為普遍性的特定概念範疇表述中國哲學的基本問題，甚至是明確中國哲學的立場。而且，這些最為普遍性的特定概念範疇，使得整個中國哲學的研究與目的，是針對“自然的目的”與“人類的目的”及其辯證統一，這唯一的哲學主題與目的的定位及論述。
關於中國哲學概念範疇的研究，之所以會成為研究中國哲學的基本問題，是因為以西方哲學的基本問題，作為研究中國哲學基本問題時，就會產生錯置、歧義與失真。為什麼我會這樣說呢？因為，西方哲學的基本問題捨去了“上帝”的追問與反思，進而西方哲學也就無法解釋“上帝”及“上帝的行為原則”。而且，中國古哲人所說的“天帝”，不是西方人頭腦中的“天主”或“上帝”，中國智慧不需要上帝這個理念。尤其是，中國古典文獻，或者是中國哲學被後人譯成西方語言，一開始就被套上基督教的神學框架，這種“基督化”的烙印至今隨處可見。在漢英詞典中對於中國哲學概念詞彙有不少欠妥的譯法，這也使得我們無法透徹地去理解中國哲學的基本問題，以及也影響了後學。
如：中國古哲人稱謂的“德”，主指“道之德”或“道德”，其本義是指宇宙本體的行為原則，也就是指宇宙萬物的行為原則。因此，“道之德”也就是人類世界之上的無時間、絕對性、終極性的“道德普遍行為原則”或“道德普遍原則”。然而，“道德”、“德”的英文譯法對應於“moral/morality”、“virtue”，其兩者的本義就不同。
注：中國古哲人老子、孔子稱謂的“道之德”，就是人類世界之上的、最為普遍的、終極絕對性的“道德普遍原則”。道德普遍原則，必須具有一般的形式，必須普遍有效適用於一切場合和一切人，即適用於宇宙萬物（不涉及具體的人、習俗、宗教、意識形態）。也就是說，針對人道而言，道德普遍原則能夠作為人類相對行為標準次序的終極絕對標準來接受。
若要研究、理解國學，其核心內容是針對中國哲學特有的概念範疇，而且，首要的是透徹地理解中國哲學特有的概念範疇。即，在哲學理論上準確解釋概括或定義中國古哲人所給出的本體、陰陽、精氣、精神、有無、五行、性、道、德、仁、中和、中庸等，這些絕對性、普遍性的哲學概念範疇。
比如，在哲學範疇根據中國古哲人老子、孔子的思想，用當下的語言在哲學理論上準確地給出人類世界之上的、最高的、最為普遍的、絕對性的“道”、“德”、“仁”的定義。進而我們在研究國學時，才能真正的認識國學研究的主題與目的，以及研究的主題與目的的理論解答。這也就是說，中國哲學研究不僅僅是從史學的角度針對儒、道、釋進行中國哲學史的研究，而在哲學理論上缺乏針對中國哲學核心概念範疇的準確解釋概括或定義。
國學研究的“主題與目的”，在哲學範疇，可表述為中國哲學的基本問題。中國哲學的基本問題，是“道之性"與"道之生"以及"天人合一"的關係問題。也就是說，中國哲學是解釋、回答宇宙萬物的本原與生化及其存在的普遍性與普遍行為規律，以及“人類的目的"與″自然的目的”相統一的學說。
研究國學，尤其透徹地理解中國哲學特有的概念範疇，能使研究者充分地認識理解以下問題：
1、什麼是中國哲學？
2、宇宙世界的“第一推動者”是“神”還是“誰”？“第一推動者”的行為原則是什麼？
3、宇宙物質世界與精神世界到底是什麼關係？
4、中國古哲人稱謂的“道德”或“道之德”，其本義是什麼？為什麼人類的行為原則必須遵循服從於“道德”或“道德普遍原則”。
5、什麼是絕對性的“真”、“善”、“美”？人道中的“真”、“善”、“美”是什麼？
6、什麼是人類倫理或人道倫理？人道倫理與道德倫理到底是什麼關係? 為什麼說我國政府提出“構建人類命運共同體”的認識觀，就是人類共同的價值觀，或者說是人類普適價值觀的共識。
7、什麼是自然價值取向行為原則？為什麼說道德普遍原則就是自然價值取向行為原則或宇宙萬物的行為原則。進而為什麼說，人類的普適價值取向必須遵循服從於自然價值取向。
8、“天人合一”的本義是什麼？為什麼人類的和諧世界就是“人類的目的”與“自然的目的”相統一，也就是人類世界倫理價值的最終目的。
上述（2—8）在西方哲學哪裡，是統攝一切學術的千古之謎無定論問題，而且是從古希臘哲學至現代西方哲學及倫理學都無法回答的基本問題。西方哲學的基本問題是“物質與精神”誰是第一性與第二性的關係，以及“思維與存在”的互動關係是否辯證統一。
注：中國古哲人稱謂的“精神”，是針對宇宙萬物而言的（普遍性）。而當下的“意識”，是針對人而言的（相對性），物質與意識，物質是第一性的，意識是第二性的，而且物質與意識存在相互促進辯證統一的關係。
中國哲學有自己獨有的概念範疇，如：本體、陰陽、精氣、精神、五行、有無、道、性、德、仁、心、中和、中庸等。而這些哲學概念範疇，凝結著中國古哲人的智慧。那麼，我們圍繞這些哲學概念範疇的瞭解，將有助於提高我們對中國哲學的認識及理論思維水平的提高，也有助於我們準確把握中國哲學的主題與目的，以及瞭解中國哲學在世界哲學形態中，對於人類文化的發展及人的意義世界做出了哪些有益的貢獻。
所謂中國哲學概念範疇，就是以原始的、傳統的中國哲學詞彙為對象作為整個中國哲學體系研究的核心，以最為普遍性的特定概念範疇表述中國哲學的基本問題，甚至是明確中國哲學的立場。而且，這些最為普遍性的特定概念範疇，使得整個中國哲學的研究與目的，是針對“自然的目的”與“人類的目的”及其辯證統一，這唯一的哲學主題與目的的定位及論述。
關於中國哲學概念範疇的研究，之所以會成為研究中國哲學的基本問題，是因為以西方哲學的基本問題，作為研究中國哲學基本問題時，就會產生錯置、歧義與失真。為什麼我會這樣說呢？因為，西方哲學的基本問題捨去了“上帝”的追問與反思，進而西方哲學也就無法解釋“上帝”及“上帝的行為原則”。而且，中國古哲人所說的“天帝”，不是西方人頭腦中的“天主”或“上帝”，中國智慧不需要上帝這個理念。尤其是，中國古典文獻，或者是中國哲學被後人譯成西方語言，一開始就被套上基督教的神學框架，這種“基督化”的烙印至今隨處可見。在漢英詞典中對於中國哲學概念詞彙有不少欠妥的譯法，這也使得我們無法透徹地去理解中國哲學的基本問題，以及也影響了後學。
如：中國古哲人稱謂的“德”，主指“道之德”或“道德”，其本義是指宇宙本體的行為原則，也就是指宇宙萬物的行為原則。因此，“道之德”也就是人類世界之上的無時間、絕對性、終極性的“道德普遍行為原則”或“道德普遍原則”。然而，“道德”、“德”的英文譯法對應於“moral/morality”、“virtue”，其兩者的本義就不同。
注：中國古哲人老子、孔子稱謂的“道之德”，就是人類世界之上的、最為普遍的、終極絕對性的“道德普遍原則”。道德普遍原則，必須具有一般的形式，必須普遍有效適用於一切場合和一切人，即適用於宇宙萬物（不涉及具體的人、習俗、宗教、意識形態）。也就是說，針對人道而言，道德普遍原則能夠作為人類相對行為標準次序的終極絕對標準來接受。
又如：中國古哲人稱謂的“道之善”或“道之德行”，即為“道德理性”，其本義是指宇宙萬物的行為理性，或者是宇宙萬物的倫理（宇宙倫理）。而萬物的“倫理”的英文譯法對應於西方“ethics”或“sittlichkeit”， 其兩者的本義也是不同的。
那麼，要克服西方人對中國哲學的不準確理解甚至是曲解，就必須準確翻譯中國哲學核心概念詞彙，讓中國哲學講中國話，而不是簡單地、欠妥地套用西方哲學概念的詞句。
摘自《老子的智慧之學》.南京，南京出版社.2015