讀思當代著名哲學家孫正聿先生的哲學著作，總是讓我想起一個重要概念——把握世界的方式。
我以為，這樣一個概念，不僅是一個能力概念，也是一個文化概念，更是一個讓人不斷反思自己所具有的智慧、素質和能力的“平臺”。故而，我才刻骨銘心之，並不斷以之警省自己。
把握，不就是持有嗎？能夠把握、持有，不就是能力嗎？於把握、持有中，不就意味著“染指”嗎？“染指”於什麼，不就是有什麼樣的“文化”？這該是最簡易的邏輯與解釋。
孫正聿先生指出：“人類創造了把握世界的各種各樣的文化方式，諸如經驗的、常識的、神話的、宗教的、藝術的、倫理的、科學的、哲學的、實踐的文化方式。人類以文化的方式去把握世界，就形成了豐富多彩的、生生不已的人的文化世界，諸如宗教的世界、藝術的世界、科學的世界等等。文化是人的生活世界。”捫心地細思量、結構性地應用這段話思想，是頗多地開示我們的。
讀思當代著名哲學家孫正聿先生的哲學著作，總是讓我想起一個重要概念——把握世界的方式。
我以為，這樣一個概念，不僅是一個能力概念，也是一個文化概念，更是一個讓人不斷反思自己所具有的智慧、素質和能力的“平臺”。故而，我才刻骨銘心之，並不斷以之警省自己。
把握，不就是持有嗎？能夠把握、持有，不就是能力嗎？於把握、持有中，不就意味著“染指”嗎？“染指”於什麼，不就是有什麼樣的“文化”？這該是最簡易的邏輯與解釋。
孫正聿先生指出：“人類創造了把握世界的各種各樣的文化方式，諸如經驗的、常識的、神話的、宗教的、藝術的、倫理的、科學的、哲學的、實踐的文化方式。人類以文化的方式去把握世界，就形成了豐富多彩的、生生不已的人的文化世界，諸如宗教的世界、藝術的世界、科學的世界等等。文化是人的生活世界。”捫心地細思量、結構性地應用這段話思想，是頗多地開示我們的。
先從能力上來思想問題。經驗的、常識的把握世界的方式，標示著人的初級能力，在當代則是低級能力。神話的、宗教的把握世界的方式，說明了人的能力的提升，但這種能力在現當代已不為大眾化，不具有普遍性。藝術的、倫理的、科學的、哲學的把握世界的方式，標誌了人的高級能力，也是人的能力發展所經常面臨的挑戰。實踐的把握世界的方式，似乎既具有獨自性，又貫徹於前述八種方式之中，且更多是不可割裂關係的性質。
我們重點看藝術的、科學的、哲學的把握世界的方式。這三者，在現當代無疑是專業性質的把握世界的方式。但若置於個人範疇來看，兼具三者，無疑是人的全面發展而非片面發展的智慧、素質和能力。其中，哲學的把握世界的方式，則代表人的智慧、素質和能力的頂級，亦即最高級水平。
從考驗人、挑戰人的角色看，若問人：能以藝術的方把握世界嗎？——核心在於藝術思維。能以哲學的方式把握世界嗎？——核心在於哲學思維。如此，人的“看家本領”不是處於嚴重挑戰中？科學的把握世界的方式，在現當代主要是學科專業的，若拷問則是水平程度的問題。但若缺乏藝術與哲學思維，則只能是“匠人”而非科學大家，傑出科學家則更是要求科學、藝術與哲學思維的高度綜合或綜合高度。
由此，自己有多大本事的價值尺度該是明確了，切不可驕傲自滿、剛愎自用。
再從文化上思想問題。依據孫正聿先生的這段論述，即以什麼樣的方式把握世界就有什麼樣的文化，則人的文化色彩就是非常具體的了，不再是缺乏具象的理解與把握了。坦誠地講，經驗的、常識的文化往往流於庸常平俗，正所謂“有意識，沒有意識形態”，這是必須承認的客觀現實，不予以肯切承認，往往喪失真正的文化發展。藝術工作者和藝術家被稱作“文化人”，這是眾所周知的，其義涵就無須多言了。科技工作的文化風範該怎樣展示呢？這該是現實中的關鍵問題。其實，藝術、科學與哲學文化的表現形態是共通的，最在高舉遠慕、謙和儒雅的睿智風範。
如上，在現實生活中該怎樣建設和發展個人的文化形態與文化風範，亦是清楚與明確了。
把握世界的方式這一概念，尤其是思辨之，該是非常教養人的。
讀思當代著名哲學家孫正聿先生的哲學著作，總是讓我想起一個重要概念——把握世界的方式。
我以為，這樣一個概念，不僅是一個能力概念，也是一個文化概念，更是一個讓人不斷反思自己所具有的智慧、素質和能力的“平臺”。故而，我才刻骨銘心之，並不斷以之警省自己。
把握，不就是持有嗎？能夠把握、持有，不就是能力嗎？於把握、持有中，不就意味著“染指”嗎？“染指”於什麼，不就是有什麼樣的“文化”？這該是最簡易的邏輯與解釋。
孫正聿先生指出：“人類創造了把握世界的各種各樣的文化方式，諸如經驗的、常識的、神話的、宗教的、藝術的、倫理的、科學的、哲學的、實踐的文化方式。人類以文化的方式去把握世界，就形成了豐富多彩的、生生不已的人的文化世界，諸如宗教的世界、藝術的世界、科學的世界等等。文化是人的生活世界。”捫心地細思量、結構性地應用這段話思想，是頗多地開示我們的。
先從能力上來思想問題。經驗的、常識的把握世界的方式，標示著人的初級能力，在當代則是低級能力。神話的、宗教的把握世界的方式，說明了人的能力的提升，但這種能力在現當代已不為大眾化，不具有普遍性。藝術的、倫理的、科學的、哲學的把握世界的方式，標誌了人的高級能力，也是人的能力發展所經常面臨的挑戰。實踐的把握世界的方式，似乎既具有獨自性，又貫徹於前述八種方式之中，且更多是不可割裂關係的性質。
我們重點看藝術的、科學的、哲學的把握世界的方式。這三者，在現當代無疑是專業性質的把握世界的方式。但若置於個人範疇來看，兼具三者，無疑是人的全面發展而非片面發展的智慧、素質和能力。其中，哲學的把握世界的方式，則代表人的智慧、素質和能力的頂級，亦即最高級水平。
從考驗人、挑戰人的角色看，若問人：能以藝術的方把握世界嗎？——核心在於藝術思維。能以哲學的方式把握世界嗎？——核心在於哲學思維。如此，人的“看家本領”不是處於嚴重挑戰中？科學的把握世界的方式，在現當代主要是學科專業的，若拷問則是水平程度的問題。但若缺乏藝術與哲學思維，則只能是“匠人”而非科學大家，傑出科學家則更是要求科學、藝術與哲學思維的高度綜合或綜合高度。
由此，自己有多大本事的價值尺度該是明確了，切不可驕傲自滿、剛愎自用。
再從文化上思想問題。依據孫正聿先生的這段論述，即以什麼樣的方式把握世界就有什麼樣的文化，則人的文化色彩就是非常具體的了，不再是缺乏具象的理解與把握了。坦誠地講，經驗的、常識的文化往往流於庸常平俗，正所謂“有意識，沒有意識形態”，這是必須承認的客觀現實，不予以肯切承認，往往喪失真正的文化發展。藝術工作者和藝術家被稱作“文化人”，這是眾所周知的，其義涵就無須多言了。科技工作的文化風範該怎樣展示呢？這該是現實中的關鍵問題。其實，藝術、科學與哲學文化的表現形態是共通的，最在高舉遠慕、謙和儒雅的睿智風範。
如上，在現實生活中該怎樣建設和發展個人的文化形態與文化風範，亦是清楚與明確了。
把握世界的方式這一概念，尤其是思辨之，該是非常教養人的。