“詩”是社會歷史和思想文化的反映。從“詩”入手，我們可以看到一定的文化現象。本文擬就王陽明的“詩”與“悟”進行探析，採取“詩學範式”[1]的方法，談“詩”論“悟”、從“詩”看“悟”、以“詩”證“悟”，認為：王陽明的“詩”是生命成長之“詩”，王陽明的“悟”是境界自由之“悟”。王陽明的“詩”與“悟”關係密切，互為體用、道器合一，“詩”是“悟”的意象表徵，“悟”是“詩”的精神之魂，“詩”體現了“悟”的自由境界，“悟”表現了“詩”的成長過程，“詩”與“悟”渾然一體、形神互動，詩魂道心相通，集中彰顯了王陽明的心學思想和其“知行合 一”的體用功夫。
1
王陽明的“詩”：生命成長之“詩”
“詩”是現實人生體驗的真感表達，帶有濃厚的人生感悟、審美情趣和思想認識等精神色彩，體現了詩人成長的心路歷程和內心修為，具有社會性、歷史性和思想性的特質。王陽明一生賦詩六百餘首，其中居夷詩有132首，居越詩120首，赴謫詩55首[2]。他的“詩”是社會歷史、個人生活和本人思想的綜合反映和寫照，是其生命成長之“詩”。
王陽明從小就天姿聰慧，才思敏捷，思想活躍。據《王陽明年譜》（以下簡稱《年譜》）記載，其十一歲就能詩賦，顯露了詩人的才華。《年譜》記載：
十有八年壬演，先生十一歲，寓京師。龍山公迎養竹軒翁，因攜先生如京師，先生年才十一。翁過金山寺，與客酒酣，擬賦詩，未成。先生從傍賦曰：“金山一點大如掌，打破維楊水底天；醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。”客大驚異。覆命賦蔽月山房詩，先生隨口應曰：“山近月遠覺月小，便道此山大於月；若人有眼大如天，還見山小月更闊。”
王陽明年齡雖小，但志向遠大，敢於作詩，可謂“初生牛犢不怕虎”。其《金山詩》和《蔽月山房詩》極富靈氣，表現了詩人的詩性的情趣和審美，同時萌含著“心體廣大，能含萬物”的心學氣象，是其天性的一大展現。[3]這是詩人生命成長幼年時代爆發出的精神火光，也是王陽明“詩”成長中的第一個階段。
王陽明的“詩”是生命成長中的“詩”，它是不斷變化和發展的，並隨著生命的成長過程而不斷昇華的。據《年譜》載：
二十年有二年丙午，先生十五歲，寓京師。先生出遊居庸三關，即慨然有經略四方之志：“詢諸夷種落，悉聞備禦策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯。”經月始返。一日，夢謁伏波將軍廟，賦詩曰：“卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬃毛皤；雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。”
十年丁已，先生二十六歲，寓京師。是年先生學兵法。當時邊報甚急，朝廷推舉將才，莫不遑遽；先生念武舉之設，僅得騎射搏擊之士，而不能收韜略統馭之才。於是留情武事，凡兵家祕書，莫不精究。每寓賓宴，嘗聚果核列陣勢為戲。
從上可以看出，王陽明胸有大志，自強不息，所具有的“尚武精神”、“文韜武略”和“致世之功”。其《夢謁伏波將軍廟詩》顯露了其男兒大丈夫志在“經略四方”的行跡。同時，“經略四方之志”是其立志做聖人的具體實踐。此時的“詩”積極向上、思想活潑，帶有經世致用的思想傾向，充滿著意氣風發的向上精神，具有一種“狂妄”氣象。“詩”彰顯其既“讀書學聖賢耳”（《年譜》）的“聖人之志”，又表明其又有統領“千軍萬馬”、“心中自有戰場”的雄才大志和軍事韜略。可見，此階段之“詩”是其年輕氣盛和血氣方剛的生命形象之展現。
王陽明的生命成長，並非一帆風順，也是經歷人生坎坷和思想變遷而波瀾起伏的。由於人生的境遇和自我的歷練，其思想也處於飄搖之中，遊離于格物之學、辭章之學、兵法之事、養生之術和釋仙之道中，其“詩”也因變而有，為感而發。有詩為證，《山中立秋日偶書》：
風吹禪聲亂，林臥驚新秋。
山池靜澄碧，暑氣亦已收。
青峰出白雲，突兀成瓊樓。
坦蕩坐溪石，對之心悠悠。
倏忽無定態，變化不可求。
浩然髮長嘯，忽起雙白鷗。依據《年譜》記載，尤其在越期間其“詩”更加體現了其生命成長的過程。
孝宗弘治元年戊申，先生十七歲，在越。七月親迎夫人諸氏於洪都。外舅諸公養和為江西布政司參議，先生就官署委禽。合巹之日，偶閒行入鐵柱宮，遇道士跌坐一榻，即而叩之，因聞養生之說，遂相與對坐忘歸。諸公遣人追之，次早始還。官署中蓄紙數篋，先生日取學書；比歸，數篋皆空，書法大進。先生嘗示學者曰：“吾始學書，對模古貼，止得字形，後舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形於心，久之始通其法。既後讀明道先生書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學。’既非要字好，又何學也？乃知古人隨時隨事只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣。”後與學者論格物，多舉此為證。
由上可見，年僅十七歲的王陽明，就十分關心修身養性之道併為之痴迷，浸淫其中，居然“合巹之日”，盡能 “坐忘歸”，已然沒有了年輕氣盛和血氣方剛的稚氣，一副老氣橫秋、虔誠修學的形象躍然於紙上。此時的王陽明，為修煉心性，也時常學習書法，在學習書法的同時，深深地領悟到“隨時隨事只在心上學”，“此心精明”的“心學”道理，這是其心學思想的初步萌芽。王陽明的天性中所萌含的心學氣象的種子，在生命成長之中象雨後春筍一樣開始生根發芽了。但是，隨著王陽明的生命成長，其思想也不斷變遷、變幻，處於飄搖之中。
五年壬子，先生二十一歲，在越。……是年為宋儒格物之學。先生始侍龍山公於京師，遍求考亭遺書讀之，一日思先儒謂“眾物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理。”官署中多竹，即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾；先生自委聖賢有分，乃隨世就辭章之學。
十一年戊午，先生二十七歲，寓京師。是年談養生。先生自念辭章藝能不足以通至道，求師友于天下又不數遇，心持惶惑。一日，讀晦翁上宋光宗疏，有曰：“居敬持志，為讀書之本；循漬序致精，為讀書之法。”乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以至精，宜無所得；又循其序，思得漸漬洽浹，然物理吾心始若判而為二也。沉鬱既久，舊疾復作，益委聖賢有分。偶聞道士談養生，遂有遺世入山之意。
由“格物之學”轉入“辭章之學”，繼而有“遺世入山之意”，說明了王陽明的思想處於彷徨、迷離和迷惑之中，雖然從小就有立志做聖人的“心”和“志向”，但在現世的生活世界之中，思想世界也隨生活世界而變遷，生命世界也展現出多維度的價值取向。
《題四老圍棋圖》：“世外菸霞亦許時，至今風致後人思。卻懷劉項當年事，不及山中一著棋。”
《李白祠二首》其一：“千古人豪去，空山尚有祠。竹深荒舊徑，蘚合失殘碑。雲雨羅文藻，溪泉系夢思。老僧殊未解，猶自索題詩。”其二：“謫仙樓隱地，千載尚高風。雲散九峰雨，巖飛百丈虹。寺僧傳舊事，詞客吊遺蹤。回首蒼茫外，青山感慨中。”
其詩明顯表現了此刻他的心情：“人生無常”，“風雲變幻”，一切均在無限的感慨之中。
孔子說得好：“三十而立，四十而不惑。”未到而立之年的王陽明，其思想處於舉棋不定的情態之中亦屬於正常，而瀕臨而立之際的王陽明，是其思想的重要轉折階段。
十有五年壬戌，先生三十一歲，在京師。八月，疏請告。是年先生漸悟仙、釋二氏之非。……遂告病歸越，築室陽明洞中，行導引術。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五雲門，先生即命僕迎之，且歷語其來跡。僕遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道。久之悟曰：“此顛弄精神，非道也。” ……久之，又忽悟曰：“此念生於孩提，此念可去，是斷滅種性矣。”
可見，王陽明的認識視野和學思之路，日趨走上理性和成熟。
詩是對世界的“象”描述，所謂的直覺體驗與意象展現。因此，生活世界中的人生境遇在詩中也有所反映。歸越期間，王陽明寫了大量詩篇，反映了他的生命成長。
《遊牛峰寺》四首雲：
洞門春藹蔽深鬆，飛登纏空轉石峰。
猛虎踞崖如出柙，斷螭蟠頂訝懸鐘。
金城降闕應無處，翠壁丹書尚有蹤。
天下名區皆一到，此山殊不厭來重。
縈紆鳥道入雲鬆，下數湖南百二峰。巖犬吠人時出樹，山僧迎客自鳴鐘。凌飈陟險真扶病，異日探奇是舊蹤。欲扣靈觀問丹訣，春風蘿薜隔重重。
偶尋春寺入層峰，曾到渾疑是夢中。飛鳥去邊懸棧道，馮夷宿處有幽宮。溪雲晚渡千巖雨，海月涼飄萬里風。夜擁蒼崖臥丹洞，山中也自有王公。
一臥禪房隔歲心，五峰煙月聽猿吟。飛湍映樹懸蒼玉。香粉吹香落細金。翠壁年多霜蘚合，石床春盡雨花深。勝遊過眼俱陳跡，珍重新題滿竹林。
其詩表現了詩人內心世界對大自然美景的熱愛，同時也表達了詩人逃逸世俗之事的空靈、飄逸、自在的心情。一種恬靜，言情即無聲的意境與意象閃爍於詩人的心性世界。此間詩，反映了王陽明生命成長的又一種境界，它無處不彰顯著一派“禪在”的世界，正如其詩《夜雨山翁家偶書》曰：
山空秋夜靜，月明鬆檜涼。沿溪步月色，溪影搖空蒼。山翁隔水語，酒熟呼我嘗。寒衣涉溪去，笑引開竹房。謙言值暮夜，盤餐百無將。露華明橘柚，摘獻冰盤香。洗盞對酬酢，浩歌入蒼茫。醉拂岩石臥，言歸逐相忘。
表現了物象“動”與“靜”錯落交織的那中所謂的“空”境，即動中有靜，靜中有動，動靜一體的和諧境界。此詩極具“禪”味，與唐代詩人王維的“空山不見人，但聞人語響”，“蟬噪林越靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，且具有詩人的旨意象徵與詩意的審美情趣，是王陽明思想領域中的又一次昇華。
總之，王陽明用詩的符號、詩的話語，表達了其生命和思想的成長。王陽明之“詩”帶有濃厚的中國文化意象，其“詩”蘊涵了生命成長之“思”、之“相”、之“意象”。