'武官徹底的掌握政權之後，為什麼就不喜歡文臣了？國家沒他們不行'
唐朝熬過了安史之亂，但是，卻沒抵擋住黃巢起義。
唐朝熬過了安史之亂，但是，卻沒抵擋住黃巢起義。
黃巢起義之後，大唐領土上的地方分權勢力進一步強大，武人掌握就地方政權，從而建立了一系列的短命的政權，也就是五代十國。這些政權的首領主要是由三類人組成：第一類就是盜匪；第二類就是沙陀人；第三類就是地方的武官。三類人的背景看起來毫不相似，但其實這群靠著武力崛起的武人，有一個驚人的相似點，那就是：對學術不精通，對儒家文化也不熟悉。
五代依次為樑、唐、晉、漢、週五個朝代，即“朱李石劉郭，樑唐晉漢周”。史稱後梁、後唐、後晉、後漢與後周。十國為南吳、吳越、前蜀、後蜀、閩、南漢、南平、馬楚、南唐、北漢，即“吳唐吳越前後蜀，南北兩漢閩平楚”。並且，五代十國的政治制度大體沿用唐朝制度，但是各朝變化很多，官職時常廢置不常，其制度比較混亂。
唐朝熬過了安史之亂，但是，卻沒抵擋住黃巢起義。
黃巢起義之後，大唐領土上的地方分權勢力進一步強大，武人掌握就地方政權，從而建立了一系列的短命的政權，也就是五代十國。這些政權的首領主要是由三類人組成：第一類就是盜匪；第二類就是沙陀人；第三類就是地方的武官。三類人的背景看起來毫不相似，但其實這群靠著武力崛起的武人，有一個驚人的相似點，那就是：對學術不精通，對儒家文化也不熟悉。
五代依次為樑、唐、晉、漢、週五個朝代，即“朱李石劉郭，樑唐晉漢周”。史稱後梁、後唐、後晉、後漢與後周。十國為南吳、吳越、前蜀、後蜀、閩、南漢、南平、馬楚、南唐、北漢，即“吳唐吳越前後蜀，南北兩漢閩平楚”。並且，五代十國的政治制度大體沿用唐朝制度，但是各朝變化很多，官職時常廢置不常，其制度比較混亂。
國家建立了，治國卻是一個大問題。
因為，這些領導人缺乏系統的管理經驗，平時他們活躍的地方就是戰場，所以，他們掌權之後，就帶來了很多自身無法避免的侷限性。比如說，在司法判決上，無視法律規制，不能辨別是非，隨意做出決斷，司法被糟蹋的一無是處，冤假錯案數不勝數。在管理下屬上，也是非常殘暴，一般就是施用重刑，用這樣的方式管理下屬，其實，也和他們的背景有著莫大的關係。
在中央集權不斷衰落的情況下，地方爭奪戰愈演愈烈，所以，軍隊的領導都是採用嚴刑峻法來控制士兵。朱溫通過禪讓的形式奪取了唐哀帝的帝位，代唐稱帝建國號“樑”，改年號為開平，史稱“後梁”。可以說，在朱溫統治時期，一位軍官若是戰死沙場，他的屬下卻安然無恙，那麼，這時的朱溫就會下令：“將這些安然無恙的屬下全部斬殺。”
唐朝熬過了安史之亂，但是，卻沒抵擋住黃巢起義。
黃巢起義之後，大唐領土上的地方分權勢力進一步強大，武人掌握就地方政權，從而建立了一系列的短命的政權，也就是五代十國。這些政權的首領主要是由三類人組成：第一類就是盜匪；第二類就是沙陀人；第三類就是地方的武官。三類人的背景看起來毫不相似，但其實這群靠著武力崛起的武人，有一個驚人的相似點，那就是：對學術不精通，對儒家文化也不熟悉。
五代依次為樑、唐、晉、漢、週五個朝代，即“朱李石劉郭，樑唐晉漢周”。史稱後梁、後唐、後晉、後漢與後周。十國為南吳、吳越、前蜀、後蜀、閩、南漢、南平、馬楚、南唐、北漢，即“吳唐吳越前後蜀，南北兩漢閩平楚”。並且，五代十國的政治制度大體沿用唐朝制度，但是各朝變化很多，官職時常廢置不常，其制度比較混亂。
國家建立了，治國卻是一個大問題。
因為，這些領導人缺乏系統的管理經驗，平時他們活躍的地方就是戰場，所以，他們掌權之後，就帶來了很多自身無法避免的侷限性。比如說，在司法判決上，無視法律規制，不能辨別是非，隨意做出決斷，司法被糟蹋的一無是處，冤假錯案數不勝數。在管理下屬上，也是非常殘暴，一般就是施用重刑，用這樣的方式管理下屬，其實，也和他們的背景有著莫大的關係。
在中央集權不斷衰落的情況下，地方爭奪戰愈演愈烈，所以，軍隊的領導都是採用嚴刑峻法來控制士兵。朱溫通過禪讓的形式奪取了唐哀帝的帝位，代唐稱帝建國號“樑”，改年號為開平，史稱“後梁”。可以說，在朱溫統治時期，一位軍官若是戰死沙場，他的屬下卻安然無恙，那麼，這時的朱溫就會下令：“將這些安然無恙的屬下全部斬殺。”
並且，武人還有一個駭人的習慣，那就是吃人肉。在古代，由於物資匱乏，再加上，戰爭的影響，軍費短缺，沒有足夠的糧食供應，於是，有些軍隊裡的士兵就經常會吃人肉。這樣恐怖的習慣一旦養成，到了和平年代依舊被傳承了下來。比如說，李存勖的手下萇從簡就喜歡吃幼童的肉，在他任職的轄區，幼童幾乎就被他吃盡了，這樣的行為真的是令人髮指。
老百姓對於這些武人們的行為自然是非常不滿，因為，這樣不僅僅危害了他們的安全，還剝奪了他們的各種利益，這期間，苛捐雜稅更是數不勝數。後晉時期的趙在禮，一生歷仕三朝，為十餘鎮節度使。之前，在宋州的時候行為非常令人不齒，等他走了之後，百姓都紛紛慶祝，覺得眼中釘走了。趙在禮知道了之後，非常生氣，又上報朝廷，以求增加宋州人民的賦稅。
一個節度使可以使用任何的藉口來壓榨老百姓，老百姓的生活苦不堪言。而且，除了節度使之外，就連皇帝也參與到了對金錢的追逐之中，所以，“貪婪”成為他們的代名詞。可笑的是，在當時，只要是節度使不過度的欺壓百姓，他們不需要有任何的功績，都會受到人們的稱讚。只要“不行鞭樸，不行刻剝，不因公而循私，不害物以利己”就行。
唐朝熬過了安史之亂，但是，卻沒抵擋住黃巢起義。
黃巢起義之後，大唐領土上的地方分權勢力進一步強大，武人掌握就地方政權，從而建立了一系列的短命的政權，也就是五代十國。這些政權的首領主要是由三類人組成：第一類就是盜匪；第二類就是沙陀人；第三類就是地方的武官。三類人的背景看起來毫不相似，但其實這群靠著武力崛起的武人，有一個驚人的相似點，那就是：對學術不精通，對儒家文化也不熟悉。
五代依次為樑、唐、晉、漢、週五個朝代，即“朱李石劉郭，樑唐晉漢周”。史稱後梁、後唐、後晉、後漢與後周。十國為南吳、吳越、前蜀、後蜀、閩、南漢、南平、馬楚、南唐、北漢，即“吳唐吳越前後蜀，南北兩漢閩平楚”。並且，五代十國的政治制度大體沿用唐朝制度，但是各朝變化很多，官職時常廢置不常，其制度比較混亂。
國家建立了，治國卻是一個大問題。
因為，這些領導人缺乏系統的管理經驗，平時他們活躍的地方就是戰場，所以，他們掌權之後，就帶來了很多自身無法避免的侷限性。比如說，在司法判決上，無視法律規制，不能辨別是非，隨意做出決斷，司法被糟蹋的一無是處，冤假錯案數不勝數。在管理下屬上，也是非常殘暴，一般就是施用重刑，用這樣的方式管理下屬，其實，也和他們的背景有著莫大的關係。
在中央集權不斷衰落的情況下，地方爭奪戰愈演愈烈，所以，軍隊的領導都是採用嚴刑峻法來控制士兵。朱溫通過禪讓的形式奪取了唐哀帝的帝位，代唐稱帝建國號“樑”，改年號為開平，史稱“後梁”。可以說，在朱溫統治時期，一位軍官若是戰死沙場，他的屬下卻安然無恙，那麼，這時的朱溫就會下令：“將這些安然無恙的屬下全部斬殺。”
並且，武人還有一個駭人的習慣，那就是吃人肉。在古代，由於物資匱乏，再加上，戰爭的影響，軍費短缺，沒有足夠的糧食供應，於是，有些軍隊裡的士兵就經常會吃人肉。這樣恐怖的習慣一旦養成，到了和平年代依舊被傳承了下來。比如說，李存勖的手下萇從簡就喜歡吃幼童的肉，在他任職的轄區，幼童幾乎就被他吃盡了，這樣的行為真的是令人髮指。
老百姓對於這些武人們的行為自然是非常不滿，因為，這樣不僅僅危害了他們的安全，還剝奪了他們的各種利益，這期間，苛捐雜稅更是數不勝數。後晉時期的趙在禮，一生歷仕三朝，為十餘鎮節度使。之前，在宋州的時候行為非常令人不齒，等他走了之後，百姓都紛紛慶祝，覺得眼中釘走了。趙在禮知道了之後，非常生氣，又上報朝廷，以求增加宋州人民的賦稅。
一個節度使可以使用任何的藉口來壓榨老百姓，老百姓的生活苦不堪言。而且，除了節度使之外，就連皇帝也參與到了對金錢的追逐之中，所以，“貪婪”成為他們的代名詞。可笑的是，在當時，只要是節度使不過度的欺壓百姓，他們不需要有任何的功績，都會受到人們的稱讚。只要“不行鞭樸，不行刻剝，不因公而循私，不害物以利己”就行。
可以說，武人勢力的擴張，不僅僅是影響到了百姓的生活，就連他們的對立面文人也被改變了。因為，缺乏文化，他們在朝堂上聽不懂文人們的話，所以就缺乏溝通，從而使他們走向了對立面。文人們看不慣野蠻沒有文化的武人，而許多武官知道自己沒有文化遭到了文人的輕視，於是，就開始有了自卑情緒，就算是身處要職，對文人還是高度敏感。
久而久之，武官們徹底的掌握了政權之後，就開始受不了文人的傲慢和對自己的偏見，所以，就極力的打擊文官在仕途的發展。但是，文官一直是以儒家聖賢為標準的，這是我們國家幾千年的文化底蘊所在，所以，就算是武人再怎麼打擊，也打擊不了文人的優越感，最終，慢慢的，武人們也就開始接受了文官的力量了。
因為，他們明白：想要得到合法的政權，必須要有一定的文化，這樣才有可能提高行政效率，不然，武人們在處理事務時容易被欺瞞。所以，他們開始看書識字，通過與文人們的交流，他們開始接觸文化典籍，開始遵守文人的禮節。由於缺乏一定的基礎，學習的非常吃力，但是，這一狀態在武人們的子孫身上還是有了很大的改變。
唐朝熬過了安史之亂，但是，卻沒抵擋住黃巢起義。
黃巢起義之後，大唐領土上的地方分權勢力進一步強大，武人掌握就地方政權，從而建立了一系列的短命的政權，也就是五代十國。這些政權的首領主要是由三類人組成：第一類就是盜匪；第二類就是沙陀人；第三類就是地方的武官。三類人的背景看起來毫不相似，但其實這群靠著武力崛起的武人，有一個驚人的相似點，那就是：對學術不精通，對儒家文化也不熟悉。
五代依次為樑、唐、晉、漢、週五個朝代，即“朱李石劉郭，樑唐晉漢周”。史稱後梁、後唐、後晉、後漢與後周。十國為南吳、吳越、前蜀、後蜀、閩、南漢、南平、馬楚、南唐、北漢，即“吳唐吳越前後蜀，南北兩漢閩平楚”。並且，五代十國的政治制度大體沿用唐朝制度，但是各朝變化很多，官職時常廢置不常，其制度比較混亂。
國家建立了，治國卻是一個大問題。
因為，這些領導人缺乏系統的管理經驗，平時他們活躍的地方就是戰場，所以，他們掌權之後，就帶來了很多自身無法避免的侷限性。比如說，在司法判決上，無視法律規制，不能辨別是非，隨意做出決斷，司法被糟蹋的一無是處，冤假錯案數不勝數。在管理下屬上，也是非常殘暴，一般就是施用重刑，用這樣的方式管理下屬，其實，也和他們的背景有著莫大的關係。
在中央集權不斷衰落的情況下，地方爭奪戰愈演愈烈，所以，軍隊的領導都是採用嚴刑峻法來控制士兵。朱溫通過禪讓的形式奪取了唐哀帝的帝位，代唐稱帝建國號“樑”，改年號為開平，史稱“後梁”。可以說，在朱溫統治時期，一位軍官若是戰死沙場，他的屬下卻安然無恙，那麼，這時的朱溫就會下令：“將這些安然無恙的屬下全部斬殺。”
並且，武人還有一個駭人的習慣，那就是吃人肉。在古代，由於物資匱乏，再加上，戰爭的影響，軍費短缺，沒有足夠的糧食供應，於是，有些軍隊裡的士兵就經常會吃人肉。這樣恐怖的習慣一旦養成，到了和平年代依舊被傳承了下來。比如說，李存勖的手下萇從簡就喜歡吃幼童的肉，在他任職的轄區，幼童幾乎就被他吃盡了，這樣的行為真的是令人髮指。
老百姓對於這些武人們的行為自然是非常不滿，因為，這樣不僅僅危害了他們的安全，還剝奪了他們的各種利益，這期間，苛捐雜稅更是數不勝數。後晉時期的趙在禮，一生歷仕三朝，為十餘鎮節度使。之前，在宋州的時候行為非常令人不齒，等他走了之後，百姓都紛紛慶祝，覺得眼中釘走了。趙在禮知道了之後，非常生氣，又上報朝廷，以求增加宋州人民的賦稅。
一個節度使可以使用任何的藉口來壓榨老百姓，老百姓的生活苦不堪言。而且，除了節度使之外，就連皇帝也參與到了對金錢的追逐之中，所以，“貪婪”成為他們的代名詞。可笑的是，在當時，只要是節度使不過度的欺壓百姓，他們不需要有任何的功績，都會受到人們的稱讚。只要“不行鞭樸，不行刻剝，不因公而循私，不害物以利己”就行。
可以說，武人勢力的擴張，不僅僅是影響到了百姓的生活，就連他們的對立面文人也被改變了。因為，缺乏文化，他們在朝堂上聽不懂文人們的話，所以就缺乏溝通，從而使他們走向了對立面。文人們看不慣野蠻沒有文化的武人，而許多武官知道自己沒有文化遭到了文人的輕視，於是，就開始有了自卑情緒，就算是身處要職，對文人還是高度敏感。
久而久之，武官們徹底的掌握了政權之後，就開始受不了文人的傲慢和對自己的偏見，所以，就極力的打擊文官在仕途的發展。但是，文官一直是以儒家聖賢為標準的，這是我們國家幾千年的文化底蘊所在，所以，就算是武人再怎麼打擊，也打擊不了文人的優越感，最終，慢慢的，武人們也就開始接受了文官的力量了。
因為，他們明白：想要得到合法的政權，必須要有一定的文化，這樣才有可能提高行政效率，不然，武人們在處理事務時容易被欺瞞。所以，他們開始看書識字，通過與文人們的交流，他們開始接觸文化典籍，開始遵守文人的禮節。由於缺乏一定的基礎，學習的非常吃力，但是，這一狀態在武人們的子孫身上還是有了很大的改變。
武人們知道了自身的缺陷，他們明白不識字是不行的，所以，在他們的孩子還是幼童時期，就讓他們接受一定的文化教育。武人們對於文學和儒學的接受，使得文武官員的矛盾有所化解，尤其是受到文化影響的武將，他們開始崇尚文化人的生活方式，慢慢的看不起曾經那個粗陋的自己了，所以，就算是在參與軍事任務的時候，他們也是用著文化人的身份。
在戰場上，他們所向披靡，回到朝堂，他們又身披儒服，成為了一個文化人，遵守文化人的禮儀。而這樣的轉變，其實，也帶來了一個很不錯的效果：一些接受了一定文化的武人，對於文人們的尊重，提高了文人們的政治地位，文武合作恢復了傳統的官僚政治。
唐朝熬過了安史之亂，但是，卻沒抵擋住黃巢起義。
黃巢起義之後，大唐領土上的地方分權勢力進一步強大，武人掌握就地方政權，從而建立了一系列的短命的政權，也就是五代十國。這些政權的首領主要是由三類人組成：第一類就是盜匪；第二類就是沙陀人；第三類就是地方的武官。三類人的背景看起來毫不相似，但其實這群靠著武力崛起的武人，有一個驚人的相似點，那就是：對學術不精通，對儒家文化也不熟悉。
五代依次為樑、唐、晉、漢、週五個朝代，即“朱李石劉郭，樑唐晉漢周”。史稱後梁、後唐、後晉、後漢與後周。十國為南吳、吳越、前蜀、後蜀、閩、南漢、南平、馬楚、南唐、北漢，即“吳唐吳越前後蜀，南北兩漢閩平楚”。並且，五代十國的政治制度大體沿用唐朝制度，但是各朝變化很多，官職時常廢置不常，其制度比較混亂。
國家建立了，治國卻是一個大問題。
因為，這些領導人缺乏系統的管理經驗，平時他們活躍的地方就是戰場，所以，他們掌權之後，就帶來了很多自身無法避免的侷限性。比如說，在司法判決上，無視法律規制，不能辨別是非，隨意做出決斷，司法被糟蹋的一無是處，冤假錯案數不勝數。在管理下屬上，也是非常殘暴，一般就是施用重刑，用這樣的方式管理下屬，其實，也和他們的背景有著莫大的關係。
在中央集權不斷衰落的情況下，地方爭奪戰愈演愈烈，所以，軍隊的領導都是採用嚴刑峻法來控制士兵。朱溫通過禪讓的形式奪取了唐哀帝的帝位，代唐稱帝建國號“樑”，改年號為開平，史稱“後梁”。可以說，在朱溫統治時期，一位軍官若是戰死沙場，他的屬下卻安然無恙，那麼，這時的朱溫就會下令：“將這些安然無恙的屬下全部斬殺。”
並且，武人還有一個駭人的習慣，那就是吃人肉。在古代，由於物資匱乏，再加上，戰爭的影響，軍費短缺，沒有足夠的糧食供應，於是，有些軍隊裡的士兵就經常會吃人肉。這樣恐怖的習慣一旦養成，到了和平年代依舊被傳承了下來。比如說，李存勖的手下萇從簡就喜歡吃幼童的肉，在他任職的轄區，幼童幾乎就被他吃盡了，這樣的行為真的是令人髮指。
老百姓對於這些武人們的行為自然是非常不滿，因為，這樣不僅僅危害了他們的安全，還剝奪了他們的各種利益，這期間，苛捐雜稅更是數不勝數。後晉時期的趙在禮，一生歷仕三朝，為十餘鎮節度使。之前，在宋州的時候行為非常令人不齒，等他走了之後，百姓都紛紛慶祝，覺得眼中釘走了。趙在禮知道了之後，非常生氣，又上報朝廷，以求增加宋州人民的賦稅。
一個節度使可以使用任何的藉口來壓榨老百姓，老百姓的生活苦不堪言。而且，除了節度使之外，就連皇帝也參與到了對金錢的追逐之中，所以，“貪婪”成為他們的代名詞。可笑的是，在當時，只要是節度使不過度的欺壓百姓，他們不需要有任何的功績，都會受到人們的稱讚。只要“不行鞭樸，不行刻剝，不因公而循私，不害物以利己”就行。
可以說，武人勢力的擴張，不僅僅是影響到了百姓的生活，就連他們的對立面文人也被改變了。因為，缺乏文化，他們在朝堂上聽不懂文人們的話，所以就缺乏溝通，從而使他們走向了對立面。文人們看不慣野蠻沒有文化的武人，而許多武官知道自己沒有文化遭到了文人的輕視，於是，就開始有了自卑情緒，就算是身處要職，對文人還是高度敏感。
久而久之，武官們徹底的掌握了政權之後，就開始受不了文人的傲慢和對自己的偏見，所以，就極力的打擊文官在仕途的發展。但是，文官一直是以儒家聖賢為標準的，這是我們國家幾千年的文化底蘊所在，所以，就算是武人再怎麼打擊，也打擊不了文人的優越感，最終，慢慢的，武人們也就開始接受了文官的力量了。
因為，他們明白：想要得到合法的政權，必須要有一定的文化，這樣才有可能提高行政效率，不然，武人們在處理事務時容易被欺瞞。所以，他們開始看書識字，通過與文人們的交流，他們開始接觸文化典籍，開始遵守文人的禮節。由於缺乏一定的基礎，學習的非常吃力，但是，這一狀態在武人們的子孫身上還是有了很大的改變。
武人們知道了自身的缺陷，他們明白不識字是不行的，所以，在他們的孩子還是幼童時期，就讓他們接受一定的文化教育。武人們對於文學和儒學的接受，使得文武官員的矛盾有所化解，尤其是受到文化影響的武將，他們開始崇尚文化人的生活方式，慢慢的看不起曾經那個粗陋的自己了，所以，就算是在參與軍事任務的時候，他們也是用著文化人的身份。
在戰場上，他們所向披靡，回到朝堂，他們又身披儒服，成為了一個文化人，遵守文化人的禮儀。而這樣的轉變，其實，也帶來了一個很不錯的效果：一些接受了一定文化的武人，對於文人們的尊重，提高了文人們的政治地位，文武合作恢復了傳統的官僚政治。
由此可見，隨著武官影響力的拓展，後期他們也嘗試著消弭著文武官員之間固有的區隔，試圖迴歸唐代前期的政治系統：文武官員可以交互出任各種職位，雙方也可以說共享特權與聲望。
參考資料：
【《資治通鑑》、《權力結構與文化認同》】