接著上一期《印度佛教和漢傳佛教在西藏地區的融合與爭鬥（一）》繼續講解。
客觀地說，此時的佛教，無論是印度佛教還是漢傳佛教，在西藏地區都顯得那麼弱小，和當時統治地位的苯教根本不能相提並論。即使是在國王松贊干布內心，推廣佛教也並不是為了取代苯教，而是要達到宗教制衡目的。
因此，此時的佛教還只停留在吐蕃貴族之間信奉推廣階段，遠沒有達到在人民群眾中普及的程度。
作為松贊干布的妻子，赤尊公主和文成公主內心是很清楚的，雖然彼此信仰的佛教教派不同，但是共同推動佛教在西藏地區紮下根才是當務之急。
由於赤尊公主早於文成公主入藏，所以，他攜帶的釋迦牟尼佛8歲等身像得以供奉在大昭寺的主殿。松贊干布只得為文成公主專門修造了小昭寺，用於供奉她攜帶來的釋迦牟尼佛12歲等身像，並作為漢傳佛教的傳播基地。
松贊干布去世後，他的孫子繼位為贊普，因為年幼，國事多由祿東贊一手掌握打理，這時的政局還算平穩。
隨著祿東讚的去世，吐蕃與鄰邦土谷渾關係惡化，他們均上書向唐朝請求論斷是非，而唐朝忙著用兵於朝鮮半島以及北方鐵勒，唐高宗遲遲不予裁決，吐蕃按捺不住，起兵擊潰了土谷渾。
這一舉動嚴重觸犯了唐朝的威嚴，唐高宗認為在他還沒有作出判決之前，吐蕃就擅動武力，因此在咸亨元年，派大將薛仁貴督師討伐吐蕃。
誰知薛仁貴的軍隊在大非川一帶被吐蕃軍隊擊潰，從此雙方陷入了敵對局面。即使到了唐高宗永隆元年，文成公主在吐蕃病逝，唐朝特派使者前往祭奠，也沒能改善兩國的外交關係。
一直到公元710年唐中宗時期，又選派邠王李守禮的女兒為金城公主，遠嫁吐蕃國王赤德祖贊為妻，才重新開啟了兩國友好的外交關係。
金城公主在當時的吐蕃國擁有很高的政治地位，她到來後，將原來大昭寺供奉的赤尊公主的印度佛教釋迦牟尼佛8歲等身像和小昭寺供奉的文成公主的漢傳佛教釋迦牟尼佛12歲等身像進行了調換，形成了我們現在去西藏大小昭寺時看到的格局。
但是，無論如何，文成公主和赤尊公主聯手推動的佛教在西藏地區的萌芽，是功不可沒的。隨著後世佛教成為藏區統治性宗教，當地人將赤尊公主化身為白度母，將文成公主化身為綠度母，祈願佛教的尊者長久庇佑藏地的人民平平安安，永享幸福安康。
請留意閱讀《印度佛教和漢傳佛教在西藏地區的融合與爭鬥（三）》
紛繁複雜的世界和快節奏的生活，讓我們漸漸背離了自我；
夜深人靜的時候可曾憑欄沉思，多了一份對內心寧靜的渴求；
一花一世界、一葉一菩提
關注微信公眾號《談佛論道》（微信號：tanfolundao123）
每天陪您用豁達、快樂的心態去看待這個世界、看待身邊的人和事