'太行小靈山（圓融無礙禪寺）'
圓融古剎是被佛學界譽為“民間東傳佛教第一僧”的西晉、後趙僧人佛圖澄國師（231—351）所創建的893座寺廟之一 (即以公元351年，佛圖澄國師創建893座寺廟的最後一年算來)。圓融無礙禪寺距今已有1659年的歷史，比建於北魏孝文帝太和二十年（公元496年）的洛陽龍門石窟還要早一百六七十年。由此可以推定，圓融無礙禪寺是豫北地區的第一古老佛寺。
圓融古剎是被佛學界譽為“民間東傳佛教第一僧”的西晉、後趙僧人佛圖澄國師（231—351）所創建的893座寺廟之一 (即以公元351年，佛圖澄國師創建893座寺廟的最後一年算來)。圓融無礙禪寺距今已有1659年的歷史，比建於北魏孝文帝太和二十年（公元496年）的洛陽龍門石窟還要早一百六七十年。由此可以推定，圓融無礙禪寺是豫北地區的第一古老佛寺。
圓融無礙禪寺創建於五胡十六國的亂世，又歷經南北朝的戰亂，到北齊時雖僅建寺約百餘年，但已經被戰火蹂躪得破落不堪。後由北齊御封僧稠國師（公元480－560年）奉詔盛建。因僧稠禪師當時不但是被譽為“嶺東佛教禪學第一人”的高僧，更是中華佛教“官禪”的創始人，故八方善信聽聞禪師奉詔恢復昔日祖師道場，皆傾囊傾力相助，所以只用十餘載便使古剎重輝。古剎建成後，朱牆金瓦，殿宇巍立，院落重置，常住僧人曾達千餘，時人稱之為“大河之北中原佛教叢林之首”。按歷史記載，僧稠禪師是公元560年圓寂的，即使以公元560年作為圓融無礙禪寺重生的年代標記，至今也已經1450年了。如此看來，說圓融無礙禪寺是一座千年古剎，實乃名符其實也！
圓融古剎是被佛學界譽為“民間東傳佛教第一僧”的西晉、後趙僧人佛圖澄國師（231—351）所創建的893座寺廟之一 (即以公元351年，佛圖澄國師創建893座寺廟的最後一年算來)。圓融無礙禪寺距今已有1659年的歷史，比建於北魏孝文帝太和二十年（公元496年）的洛陽龍門石窟還要早一百六七十年。由此可以推定，圓融無礙禪寺是豫北地區的第一古老佛寺。
圓融無礙禪寺創建於五胡十六國的亂世，又歷經南北朝的戰亂，到北齊時雖僅建寺約百餘年，但已經被戰火蹂躪得破落不堪。後由北齊御封僧稠國師（公元480－560年）奉詔盛建。因僧稠禪師當時不但是被譽為“嶺東佛教禪學第一人”的高僧，更是中華佛教“官禪”的創始人，故八方善信聽聞禪師奉詔恢復昔日祖師道場，皆傾囊傾力相助，所以只用十餘載便使古剎重輝。古剎建成後，朱牆金瓦，殿宇巍立，院落重置，常住僧人曾達千餘，時人稱之為“大河之北中原佛教叢林之首”。按歷史記載，僧稠禪師是公元560年圓寂的，即使以公元560年作為圓融無礙禪寺重生的年代標記，至今也已經1450年了。如此看來，說圓融無礙禪寺是一座千年古剎，實乃名符其實也！
南北朝時期，朝權更迭，時局多變，靈山古剎也未能免去戰火之災。至大唐貞觀年間，圓融無礙禪寺因其特殊的歷史地位和僧俗大眾對僧稠禪師的敬慕與懷念，極為崇佛的唐皇便從府庫撥付巨資，同時詔命素寶禪師主持重修祖庭，再興伽藍。唐皇還特旨素寶禪師要在禪師初創古剎的習禪傳法之處再置寶閣用以供養禪師等身寶像以示敬仰。從圓融寺現在遺存的唐代漢白玉佛塔及唐代獅虎獸、石虎、石造像等珍貴文物亦可推測出唐時這座千年古剎的興盛與繁榮。
圓融古剎是被佛學界譽為“民間東傳佛教第一僧”的西晉、後趙僧人佛圖澄國師（231—351）所創建的893座寺廟之一 (即以公元351年，佛圖澄國師創建893座寺廟的最後一年算來)。圓融無礙禪寺距今已有1659年的歷史，比建於北魏孝文帝太和二十年（公元496年）的洛陽龍門石窟還要早一百六七十年。由此可以推定，圓融無礙禪寺是豫北地區的第一古老佛寺。
圓融無礙禪寺創建於五胡十六國的亂世，又歷經南北朝的戰亂，到北齊時雖僅建寺約百餘年，但已經被戰火蹂躪得破落不堪。後由北齊御封僧稠國師（公元480－560年）奉詔盛建。因僧稠禪師當時不但是被譽為“嶺東佛教禪學第一人”的高僧，更是中華佛教“官禪”的創始人，故八方善信聽聞禪師奉詔恢復昔日祖師道場，皆傾囊傾力相助，所以只用十餘載便使古剎重輝。古剎建成後，朱牆金瓦，殿宇巍立，院落重置，常住僧人曾達千餘，時人稱之為“大河之北中原佛教叢林之首”。按歷史記載，僧稠禪師是公元560年圓寂的，即使以公元560年作為圓融無礙禪寺重生的年代標記，至今也已經1450年了。如此看來，說圓融無礙禪寺是一座千年古剎，實乃名符其實也！
南北朝時期，朝權更迭，時局多變，靈山古剎也未能免去戰火之災。至大唐貞觀年間，圓融無礙禪寺因其特殊的歷史地位和僧俗大眾對僧稠禪師的敬慕與懷念，極為崇佛的唐皇便從府庫撥付巨資，同時詔命素寶禪師主持重修祖庭，再興伽藍。唐皇還特旨素寶禪師要在禪師初創古剎的習禪傳法之處再置寶閣用以供養禪師等身寶像以示敬仰。從圓融寺現在遺存的唐代漢白玉佛塔及唐代獅虎獸、石虎、石造像等珍貴文物亦可推測出唐時這座千年古剎的興盛與繁榮。
朝至北宋，古剎的豐厚歷史又增添了濃重的一筆。因北宋時古剎所處之處（當陽峪）是為宋都開封百萬人口供應民間用瓷的窯場，此處窯口可謂是繁盛百里，因而為了窯工這個特殊行業的信仰需求，古剎又一次體現了她的圓融之處。不但以佛菩薩的慈悲來庇佑眾人，更是在這伽藍聖地，容納了這些手工業者的職業精神寄託，這也正是現在圓融無礙禪寺這個佛教“官禪”祖庭為什麼會置有諸如山神、土地、火神等眾多民間信仰之神的護法殿的歷史緣由。宋代的雙塔遺址及有關魯班井、聖姑泉的傳說也似乎印證這段佛道並存的歷史。就是這段歷史給我們留下了許多被人們千百年來所傳頌的美妙故事。圓融寺在近年來的復建當中，常有宋代古瓷片和宋代崇寧年間的銅錢出現。後因金遼入侵北宋，當時祖庭主持空悲禪師因常常以寺庇護難民而遭金遼兵將的寄怒，使這座在北宋盛極一時的千年古剎又一次毀於朝權更迭的戰火之中。
圓融古剎是被佛學界譽為“民間東傳佛教第一僧”的西晉、後趙僧人佛圖澄國師（231—351）所創建的893座寺廟之一 (即以公元351年，佛圖澄國師創建893座寺廟的最後一年算來)。圓融無礙禪寺距今已有1659年的歷史，比建於北魏孝文帝太和二十年（公元496年）的洛陽龍門石窟還要早一百六七十年。由此可以推定，圓融無礙禪寺是豫北地區的第一古老佛寺。
圓融無礙禪寺創建於五胡十六國的亂世，又歷經南北朝的戰亂，到北齊時雖僅建寺約百餘年，但已經被戰火蹂躪得破落不堪。後由北齊御封僧稠國師（公元480－560年）奉詔盛建。因僧稠禪師當時不但是被譽為“嶺東佛教禪學第一人”的高僧，更是中華佛教“官禪”的創始人，故八方善信聽聞禪師奉詔恢復昔日祖師道場，皆傾囊傾力相助，所以只用十餘載便使古剎重輝。古剎建成後，朱牆金瓦，殿宇巍立，院落重置，常住僧人曾達千餘，時人稱之為“大河之北中原佛教叢林之首”。按歷史記載，僧稠禪師是公元560年圓寂的，即使以公元560年作為圓融無礙禪寺重生的年代標記，至今也已經1450年了。如此看來，說圓融無礙禪寺是一座千年古剎，實乃名符其實也！
南北朝時期，朝權更迭，時局多變，靈山古剎也未能免去戰火之災。至大唐貞觀年間，圓融無礙禪寺因其特殊的歷史地位和僧俗大眾對僧稠禪師的敬慕與懷念，極為崇佛的唐皇便從府庫撥付巨資，同時詔命素寶禪師主持重修祖庭，再興伽藍。唐皇還特旨素寶禪師要在禪師初創古剎的習禪傳法之處再置寶閣用以供養禪師等身寶像以示敬仰。從圓融寺現在遺存的唐代漢白玉佛塔及唐代獅虎獸、石虎、石造像等珍貴文物亦可推測出唐時這座千年古剎的興盛與繁榮。
朝至北宋，古剎的豐厚歷史又增添了濃重的一筆。因北宋時古剎所處之處（當陽峪）是為宋都開封百萬人口供應民間用瓷的窯場，此處窯口可謂是繁盛百里，因而為了窯工這個特殊行業的信仰需求，古剎又一次體現了她的圓融之處。不但以佛菩薩的慈悲來庇佑眾人，更是在這伽藍聖地，容納了這些手工業者的職業精神寄託，這也正是現在圓融無礙禪寺這個佛教“官禪”祖庭為什麼會置有諸如山神、土地、火神等眾多民間信仰之神的護法殿的歷史緣由。宋代的雙塔遺址及有關魯班井、聖姑泉的傳說也似乎印證這段佛道並存的歷史。就是這段歷史給我們留下了許多被人們千百年來所傳頌的美妙故事。圓融寺在近年來的復建當中，常有宋代古瓷片和宋代崇寧年間的銅錢出現。後因金遼入侵北宋，當時祖庭主持空悲禪師因常常以寺庇護難民而遭金遼兵將的寄怒，使這座在北宋盛極一時的千年古剎又一次毀於朝權更迭的戰火之中。
千餘年來，圓融無礙禪寺飽經戰火，幾度興廢。至明朝永樂年間，汴州城周王朝山進香，見此昔日名剎荒廢無幾，支磚片瓦，荒草斜陽，心生嘆息，便請當時豫北名僧宗佑禪師住持該寺，並助其銀錢萬兩，以使古剎重輝。施工匠人在挖山取土時，竟無意發現寺後有一天然古洞，洞內寬納平坦，可容百人。更令人稱奇的是，此洞內鐘乳石酷似人之內腹，肝膽心肺俱全。故周王特命玉匠，用上等白玉恭造辟支佛坐像一尊，供於洞中。自此，前來朝山觀洞之人更不絕續。後至清朝康熙、乾隆皇帝也因緬僧稠禪師之名，聞古佛洞之奇而數臨古剎朝山觀洞。康熙皇帝、乾隆皇帝併為古剎分別留下了“靈山寶相”“呂澗靈蹟”的御筆墨寶。此後，因時世難測，群雄逐鹿，古剎又幾經劫難，至民國二十七年馮玉祥主政河南收寺產以興學堂，使古剎最後一任住持淨持法師被迫離寺。昔日祖庭的天然古佛洞及千餘年來所積之造像、石碑、法物等珍貴文物盡毀，惟剩一尊玉佛造像埋於古佛洞內。文革初期，當陽峪村民為保護文物，遂將玉佛造像轉交修武縣文化局保護至今。
圓融古剎是被佛學界譽為“民間東傳佛教第一僧”的西晉、後趙僧人佛圖澄國師（231—351）所創建的893座寺廟之一 (即以公元351年，佛圖澄國師創建893座寺廟的最後一年算來)。圓融無礙禪寺距今已有1659年的歷史，比建於北魏孝文帝太和二十年（公元496年）的洛陽龍門石窟還要早一百六七十年。由此可以推定，圓融無礙禪寺是豫北地區的第一古老佛寺。
圓融無礙禪寺創建於五胡十六國的亂世，又歷經南北朝的戰亂，到北齊時雖僅建寺約百餘年，但已經被戰火蹂躪得破落不堪。後由北齊御封僧稠國師（公元480－560年）奉詔盛建。因僧稠禪師當時不但是被譽為“嶺東佛教禪學第一人”的高僧，更是中華佛教“官禪”的創始人，故八方善信聽聞禪師奉詔恢復昔日祖師道場，皆傾囊傾力相助，所以只用十餘載便使古剎重輝。古剎建成後，朱牆金瓦，殿宇巍立，院落重置，常住僧人曾達千餘，時人稱之為“大河之北中原佛教叢林之首”。按歷史記載，僧稠禪師是公元560年圓寂的，即使以公元560年作為圓融無礙禪寺重生的年代標記，至今也已經1450年了。如此看來，說圓融無礙禪寺是一座千年古剎，實乃名符其實也！
南北朝時期，朝權更迭，時局多變，靈山古剎也未能免去戰火之災。至大唐貞觀年間，圓融無礙禪寺因其特殊的歷史地位和僧俗大眾對僧稠禪師的敬慕與懷念，極為崇佛的唐皇便從府庫撥付巨資，同時詔命素寶禪師主持重修祖庭，再興伽藍。唐皇還特旨素寶禪師要在禪師初創古剎的習禪傳法之處再置寶閣用以供養禪師等身寶像以示敬仰。從圓融寺現在遺存的唐代漢白玉佛塔及唐代獅虎獸、石虎、石造像等珍貴文物亦可推測出唐時這座千年古剎的興盛與繁榮。
朝至北宋，古剎的豐厚歷史又增添了濃重的一筆。因北宋時古剎所處之處（當陽峪）是為宋都開封百萬人口供應民間用瓷的窯場，此處窯口可謂是繁盛百里，因而為了窯工這個特殊行業的信仰需求，古剎又一次體現了她的圓融之處。不但以佛菩薩的慈悲來庇佑眾人，更是在這伽藍聖地，容納了這些手工業者的職業精神寄託，這也正是現在圓融無礙禪寺這個佛教“官禪”祖庭為什麼會置有諸如山神、土地、火神等眾多民間信仰之神的護法殿的歷史緣由。宋代的雙塔遺址及有關魯班井、聖姑泉的傳說也似乎印證這段佛道並存的歷史。就是這段歷史給我們留下了許多被人們千百年來所傳頌的美妙故事。圓融寺在近年來的復建當中，常有宋代古瓷片和宋代崇寧年間的銅錢出現。後因金遼入侵北宋，當時祖庭主持空悲禪師因常常以寺庇護難民而遭金遼兵將的寄怒，使這座在北宋盛極一時的千年古剎又一次毀於朝權更迭的戰火之中。
千餘年來，圓融無礙禪寺飽經戰火，幾度興廢。至明朝永樂年間，汴州城周王朝山進香，見此昔日名剎荒廢無幾，支磚片瓦，荒草斜陽，心生嘆息，便請當時豫北名僧宗佑禪師住持該寺，並助其銀錢萬兩，以使古剎重輝。施工匠人在挖山取土時，竟無意發現寺後有一天然古洞，洞內寬納平坦，可容百人。更令人稱奇的是，此洞內鐘乳石酷似人之內腹，肝膽心肺俱全。故周王特命玉匠，用上等白玉恭造辟支佛坐像一尊，供於洞中。自此，前來朝山觀洞之人更不絕續。後至清朝康熙、乾隆皇帝也因緬僧稠禪師之名，聞古佛洞之奇而數臨古剎朝山觀洞。康熙皇帝、乾隆皇帝併為古剎分別留下了“靈山寶相”“呂澗靈蹟”的御筆墨寶。此後，因時世難測，群雄逐鹿，古剎又幾經劫難，至民國二十七年馮玉祥主政河南收寺產以興學堂，使古剎最後一任住持淨持法師被迫離寺。昔日祖庭的天然古佛洞及千餘年來所積之造像、石碑、法物等珍貴文物盡毀，惟剩一尊玉佛造像埋於古佛洞內。文革初期，當陽峪村民為保護文物，遂將玉佛造像轉交修武縣文化局保護至今。
清道光二十年版的《修武縣志》縣域全圖中，古修武縣在其境內所轄百里太行，東以竹林七賢隱居之地－－百家巖為圖標，而西則是以“太行靈山”圓融無礙禪寺為圖標，由此可見圓融古剎當時地位之顯達。其中《寺觀附》一節稱：“圓融無礙禪寺，在縣西北五十里呂澗山，北齊太和三年建。明永樂七年，周王殿下琢玉佛施於寺中，今存。”其後附有金國文人李俊民贈給出家為僧的遼國大將軍陳仲和的詩文一首，全文如下：
“吾友仲和，故遼降虎太師之後，以蔭補官，累階三品。喪亂之際，相會於山陽。年六十有二，神閒而意適，手持數珠，日誦佛書不輟，真發僧也。因誦“飽諳世事慵開口，會盡人情只點頭”之句，以此意索詩，因書以示之：
百年浮過落花風，漆水榮華一夢空。
拈起數珠都忘卻，大千世界入圓融。”
《修武縣志》據此詩文推測：“詩雖不言何寺，然以‘大千世界入圓融’句味之，殆寄跡此庵歟！”由此可見，圓融無礙禪寺自古以來便是藏龍臥虎之地，文化積澱豐厚，實當譽為“千年古剎”。
圓融古剎是被佛學界譽為“民間東傳佛教第一僧”的西晉、後趙僧人佛圖澄國師（231—351）所創建的893座寺廟之一 (即以公元351年，佛圖澄國師創建893座寺廟的最後一年算來)。圓融無礙禪寺距今已有1659年的歷史，比建於北魏孝文帝太和二十年（公元496年）的洛陽龍門石窟還要早一百六七十年。由此可以推定，圓融無礙禪寺是豫北地區的第一古老佛寺。
圓融無礙禪寺創建於五胡十六國的亂世，又歷經南北朝的戰亂，到北齊時雖僅建寺約百餘年，但已經被戰火蹂躪得破落不堪。後由北齊御封僧稠國師（公元480－560年）奉詔盛建。因僧稠禪師當時不但是被譽為“嶺東佛教禪學第一人”的高僧，更是中華佛教“官禪”的創始人，故八方善信聽聞禪師奉詔恢復昔日祖師道場，皆傾囊傾力相助，所以只用十餘載便使古剎重輝。古剎建成後，朱牆金瓦，殿宇巍立，院落重置，常住僧人曾達千餘，時人稱之為“大河之北中原佛教叢林之首”。按歷史記載，僧稠禪師是公元560年圓寂的，即使以公元560年作為圓融無礙禪寺重生的年代標記，至今也已經1450年了。如此看來，說圓融無礙禪寺是一座千年古剎，實乃名符其實也！
南北朝時期，朝權更迭，時局多變，靈山古剎也未能免去戰火之災。至大唐貞觀年間，圓融無礙禪寺因其特殊的歷史地位和僧俗大眾對僧稠禪師的敬慕與懷念，極為崇佛的唐皇便從府庫撥付巨資，同時詔命素寶禪師主持重修祖庭，再興伽藍。唐皇還特旨素寶禪師要在禪師初創古剎的習禪傳法之處再置寶閣用以供養禪師等身寶像以示敬仰。從圓融寺現在遺存的唐代漢白玉佛塔及唐代獅虎獸、石虎、石造像等珍貴文物亦可推測出唐時這座千年古剎的興盛與繁榮。
朝至北宋，古剎的豐厚歷史又增添了濃重的一筆。因北宋時古剎所處之處（當陽峪）是為宋都開封百萬人口供應民間用瓷的窯場，此處窯口可謂是繁盛百里，因而為了窯工這個特殊行業的信仰需求，古剎又一次體現了她的圓融之處。不但以佛菩薩的慈悲來庇佑眾人，更是在這伽藍聖地，容納了這些手工業者的職業精神寄託，這也正是現在圓融無礙禪寺這個佛教“官禪”祖庭為什麼會置有諸如山神、土地、火神等眾多民間信仰之神的護法殿的歷史緣由。宋代的雙塔遺址及有關魯班井、聖姑泉的傳說也似乎印證這段佛道並存的歷史。就是這段歷史給我們留下了許多被人們千百年來所傳頌的美妙故事。圓融寺在近年來的復建當中，常有宋代古瓷片和宋代崇寧年間的銅錢出現。後因金遼入侵北宋，當時祖庭主持空悲禪師因常常以寺庇護難民而遭金遼兵將的寄怒，使這座在北宋盛極一時的千年古剎又一次毀於朝權更迭的戰火之中。
千餘年來，圓融無礙禪寺飽經戰火，幾度興廢。至明朝永樂年間，汴州城周王朝山進香，見此昔日名剎荒廢無幾，支磚片瓦，荒草斜陽，心生嘆息，便請當時豫北名僧宗佑禪師住持該寺，並助其銀錢萬兩，以使古剎重輝。施工匠人在挖山取土時，竟無意發現寺後有一天然古洞，洞內寬納平坦，可容百人。更令人稱奇的是，此洞內鐘乳石酷似人之內腹，肝膽心肺俱全。故周王特命玉匠，用上等白玉恭造辟支佛坐像一尊，供於洞中。自此，前來朝山觀洞之人更不絕續。後至清朝康熙、乾隆皇帝也因緬僧稠禪師之名，聞古佛洞之奇而數臨古剎朝山觀洞。康熙皇帝、乾隆皇帝併為古剎分別留下了“靈山寶相”“呂澗靈蹟”的御筆墨寶。此後，因時世難測，群雄逐鹿，古剎又幾經劫難，至民國二十七年馮玉祥主政河南收寺產以興學堂，使古剎最後一任住持淨持法師被迫離寺。昔日祖庭的天然古佛洞及千餘年來所積之造像、石碑、法物等珍貴文物盡毀，惟剩一尊玉佛造像埋於古佛洞內。文革初期，當陽峪村民為保護文物，遂將玉佛造像轉交修武縣文化局保護至今。
清道光二十年版的《修武縣志》縣域全圖中，古修武縣在其境內所轄百里太行，東以竹林七賢隱居之地－－百家巖為圖標，而西則是以“太行靈山”圓融無礙禪寺為圖標，由此可見圓融古剎當時地位之顯達。其中《寺觀附》一節稱：“圓融無礙禪寺，在縣西北五十里呂澗山，北齊太和三年建。明永樂七年，周王殿下琢玉佛施於寺中，今存。”其後附有金國文人李俊民贈給出家為僧的遼國大將軍陳仲和的詩文一首，全文如下：
“吾友仲和，故遼降虎太師之後，以蔭補官，累階三品。喪亂之際，相會於山陽。年六十有二，神閒而意適，手持數珠，日誦佛書不輟，真發僧也。因誦“飽諳世事慵開口，會盡人情只點頭”之句，以此意索詩，因書以示之：
百年浮過落花風，漆水榮華一夢空。
拈起數珠都忘卻，大千世界入圓融。”
《修武縣志》據此詩文推測：“詩雖不言何寺，然以‘大千世界入圓融’句味之，殆寄跡此庵歟！”由此可見，圓融無礙禪寺自古以來便是藏龍臥虎之地，文化積澱豐厚，實當譽為“千年古剎”。
隨著黨中央、國務院逐步落實宗教政策和支持自主辦教、自力更生的指示精神，在市、縣兩級政府的大力支持下，2002年，受修武縣宗教局禮請，果建法師出任圓融無礙禪寺住持，啟動了千年古寺的恢復重建工程。法師初到圓融，時年三十有二，目睹百廢待興，奮起身體力行，親手搬石築路，揮鎬平山整地，植樹造林，綠化荒山，精勤持戒，領眾薰修，四處唱緣，募集資金數千萬元。遂查閱典籍，親繪藍圖，督導施工，多方協調，三五年間竟完成以往數十年之始可完成之浩大工程，使千年古剎得以重興。2002年法師剛來寺時，古井無水，常住幾人飲水甚為艱難，遇天旱之時，靠山下擔水度日。現今日之古剎，同為龍泉。深不過丈餘，僧團和施工近三百餘人飲水卻無大礙，三夏季節，工程用水亦可應承。更為稱奇的是圓融無礙禪寺自整建以來，共發現深不過丈的井泉計十七處，且井井水盈。可見，佛法的高深。
圓融古剎是被佛學界譽為“民間東傳佛教第一僧”的西晉、後趙僧人佛圖澄國師（231—351）所創建的893座寺廟之一 (即以公元351年，佛圖澄國師創建893座寺廟的最後一年算來)。圓融無礙禪寺距今已有1659年的歷史，比建於北魏孝文帝太和二十年（公元496年）的洛陽龍門石窟還要早一百六七十年。由此可以推定，圓融無礙禪寺是豫北地區的第一古老佛寺。
圓融無礙禪寺創建於五胡十六國的亂世，又歷經南北朝的戰亂，到北齊時雖僅建寺約百餘年，但已經被戰火蹂躪得破落不堪。後由北齊御封僧稠國師（公元480－560年）奉詔盛建。因僧稠禪師當時不但是被譽為“嶺東佛教禪學第一人”的高僧，更是中華佛教“官禪”的創始人，故八方善信聽聞禪師奉詔恢復昔日祖師道場，皆傾囊傾力相助，所以只用十餘載便使古剎重輝。古剎建成後，朱牆金瓦，殿宇巍立，院落重置，常住僧人曾達千餘，時人稱之為“大河之北中原佛教叢林之首”。按歷史記載，僧稠禪師是公元560年圓寂的，即使以公元560年作為圓融無礙禪寺重生的年代標記，至今也已經1450年了。如此看來，說圓融無礙禪寺是一座千年古剎，實乃名符其實也！
南北朝時期，朝權更迭，時局多變，靈山古剎也未能免去戰火之災。至大唐貞觀年間，圓融無礙禪寺因其特殊的歷史地位和僧俗大眾對僧稠禪師的敬慕與懷念，極為崇佛的唐皇便從府庫撥付巨資，同時詔命素寶禪師主持重修祖庭，再興伽藍。唐皇還特旨素寶禪師要在禪師初創古剎的習禪傳法之處再置寶閣用以供養禪師等身寶像以示敬仰。從圓融寺現在遺存的唐代漢白玉佛塔及唐代獅虎獸、石虎、石造像等珍貴文物亦可推測出唐時這座千年古剎的興盛與繁榮。
朝至北宋，古剎的豐厚歷史又增添了濃重的一筆。因北宋時古剎所處之處（當陽峪）是為宋都開封百萬人口供應民間用瓷的窯場，此處窯口可謂是繁盛百里，因而為了窯工這個特殊行業的信仰需求，古剎又一次體現了她的圓融之處。不但以佛菩薩的慈悲來庇佑眾人，更是在這伽藍聖地，容納了這些手工業者的職業精神寄託，這也正是現在圓融無礙禪寺這個佛教“官禪”祖庭為什麼會置有諸如山神、土地、火神等眾多民間信仰之神的護法殿的歷史緣由。宋代的雙塔遺址及有關魯班井、聖姑泉的傳說也似乎印證這段佛道並存的歷史。就是這段歷史給我們留下了許多被人們千百年來所傳頌的美妙故事。圓融寺在近年來的復建當中，常有宋代古瓷片和宋代崇寧年間的銅錢出現。後因金遼入侵北宋，當時祖庭主持空悲禪師因常常以寺庇護難民而遭金遼兵將的寄怒，使這座在北宋盛極一時的千年古剎又一次毀於朝權更迭的戰火之中。
千餘年來，圓融無礙禪寺飽經戰火，幾度興廢。至明朝永樂年間，汴州城周王朝山進香，見此昔日名剎荒廢無幾，支磚片瓦，荒草斜陽，心生嘆息，便請當時豫北名僧宗佑禪師住持該寺，並助其銀錢萬兩，以使古剎重輝。施工匠人在挖山取土時，竟無意發現寺後有一天然古洞，洞內寬納平坦，可容百人。更令人稱奇的是，此洞內鐘乳石酷似人之內腹，肝膽心肺俱全。故周王特命玉匠，用上等白玉恭造辟支佛坐像一尊，供於洞中。自此，前來朝山觀洞之人更不絕續。後至清朝康熙、乾隆皇帝也因緬僧稠禪師之名，聞古佛洞之奇而數臨古剎朝山觀洞。康熙皇帝、乾隆皇帝併為古剎分別留下了“靈山寶相”“呂澗靈蹟”的御筆墨寶。此後，因時世難測，群雄逐鹿，古剎又幾經劫難，至民國二十七年馮玉祥主政河南收寺產以興學堂，使古剎最後一任住持淨持法師被迫離寺。昔日祖庭的天然古佛洞及千餘年來所積之造像、石碑、法物等珍貴文物盡毀，惟剩一尊玉佛造像埋於古佛洞內。文革初期，當陽峪村民為保護文物，遂將玉佛造像轉交修武縣文化局保護至今。
清道光二十年版的《修武縣志》縣域全圖中，古修武縣在其境內所轄百里太行，東以竹林七賢隱居之地－－百家巖為圖標，而西則是以“太行靈山”圓融無礙禪寺為圖標，由此可見圓融古剎當時地位之顯達。其中《寺觀附》一節稱：“圓融無礙禪寺，在縣西北五十里呂澗山，北齊太和三年建。明永樂七年，周王殿下琢玉佛施於寺中，今存。”其後附有金國文人李俊民贈給出家為僧的遼國大將軍陳仲和的詩文一首，全文如下：
“吾友仲和，故遼降虎太師之後，以蔭補官，累階三品。喪亂之際，相會於山陽。年六十有二，神閒而意適，手持數珠，日誦佛書不輟，真發僧也。因誦“飽諳世事慵開口，會盡人情只點頭”之句，以此意索詩，因書以示之：
百年浮過落花風，漆水榮華一夢空。
拈起數珠都忘卻，大千世界入圓融。”
《修武縣志》據此詩文推測：“詩雖不言何寺，然以‘大千世界入圓融’句味之，殆寄跡此庵歟！”由此可見，圓融無礙禪寺自古以來便是藏龍臥虎之地，文化積澱豐厚，實當譽為“千年古剎”。
隨著黨中央、國務院逐步落實宗教政策和支持自主辦教、自力更生的指示精神，在市、縣兩級政府的大力支持下，2002年，受修武縣宗教局禮請，果建法師出任圓融無礙禪寺住持，啟動了千年古寺的恢復重建工程。法師初到圓融，時年三十有二，目睹百廢待興，奮起身體力行，親手搬石築路，揮鎬平山整地，植樹造林，綠化荒山，精勤持戒，領眾薰修，四處唱緣，募集資金數千萬元。遂查閱典籍，親繪藍圖，督導施工，多方協調，三五年間竟完成以往數十年之始可完成之浩大工程，使千年古剎得以重興。2002年法師剛來寺時，古井無水，常住幾人飲水甚為艱難，遇天旱之時，靠山下擔水度日。現今日之古剎，同為龍泉。深不過丈餘，僧團和施工近三百餘人飲水卻無大礙，三夏季節，工程用水亦可應承。更為稱奇的是圓融無礙禪寺自整建以來，共發現深不過丈的井泉計十七處，且井井水盈。可見，佛法的高深。
自2002年以來，河南省政協、河南省委統戰部、河南省宗教局、焦作市委、焦作市政府、焦作市政協、焦作市委統戰部、焦作市政府宗教局、修武縣委、修武縣政府、修武縣政協，修武縣委統戰部、修武縣政府宗教局等領導多次到圓融無礙禪寺視察、指導古剎的重興工作，相關領導數次在圓融無礙禪寺召開寺院發展規劃現場協調辦公會。各方領導給予了多方支持，故使圓融無礙禪寺建設按期進行。
圓融無礙禪寺及圓融佛教文化風景規劃項目工程總造價9695萬元人民幣。其中寺院建設部分4885萬元人民幣，資源環境改造480萬元人民幣，景點建設費660萬元人民幣，相關配套設施費用1800萬元人民幣，文化設施建設費用為1860萬元人民幣。工程共分5個階段進行建設，即三年見雛形，五年見規模，八年見成效。自2002年至今，圓融無礙禪寺及圓融佛教文化風景規劃項目已投資9700餘萬元人民幣。
圓融無礙禪寺在果建法師依經典之源，查史集之考後，分三期建設工程使千年古剎再得重輝。圓融無礙禪寺為十一進計十九殿、兩塔院、七堂、二院落、一館及十七處泉井集歷代修建於大成的歷史之聖貌。十一進為依山勢所驅，寺院中軸設計為九層錯落進階；十九殿為靈官殿、文財神殿、伽藍殿、古佛殿、天王殿、護法殿、鐘樓、鼓樓、琉璃光寶殿、大智文殊寶殿、大行普賢寶殿、大雄廣場、龍亭、萬佛寶殿、大願地藏寶殿、大悲觀音寶殿、清涼臺、古佛洞、藏經閣、祖師殿；兩塔院為萬佛塔院和祖師塔院；一館為石刻佛教藝術品陳列館；七堂為戒堂、法堂、禪堂、唸佛堂、齋堂、客堂和上客堂；二院落為圓融書院和方丈院。
圓融古剎是被佛學界譽為“民間東傳佛教第一僧”的西晉、後趙僧人佛圖澄國師（231—351）所創建的893座寺廟之一 (即以公元351年，佛圖澄國師創建893座寺廟的最後一年算來)。圓融無礙禪寺距今已有1659年的歷史，比建於北魏孝文帝太和二十年（公元496年）的洛陽龍門石窟還要早一百六七十年。由此可以推定，圓融無礙禪寺是豫北地區的第一古老佛寺。
圓融無礙禪寺創建於五胡十六國的亂世，又歷經南北朝的戰亂，到北齊時雖僅建寺約百餘年，但已經被戰火蹂躪得破落不堪。後由北齊御封僧稠國師（公元480－560年）奉詔盛建。因僧稠禪師當時不但是被譽為“嶺東佛教禪學第一人”的高僧，更是中華佛教“官禪”的創始人，故八方善信聽聞禪師奉詔恢復昔日祖師道場，皆傾囊傾力相助，所以只用十餘載便使古剎重輝。古剎建成後，朱牆金瓦，殿宇巍立，院落重置，常住僧人曾達千餘，時人稱之為“大河之北中原佛教叢林之首”。按歷史記載，僧稠禪師是公元560年圓寂的，即使以公元560年作為圓融無礙禪寺重生的年代標記，至今也已經1450年了。如此看來，說圓融無礙禪寺是一座千年古剎，實乃名符其實也！
南北朝時期，朝權更迭，時局多變，靈山古剎也未能免去戰火之災。至大唐貞觀年間，圓融無礙禪寺因其特殊的歷史地位和僧俗大眾對僧稠禪師的敬慕與懷念，極為崇佛的唐皇便從府庫撥付巨資，同時詔命素寶禪師主持重修祖庭，再興伽藍。唐皇還特旨素寶禪師要在禪師初創古剎的習禪傳法之處再置寶閣用以供養禪師等身寶像以示敬仰。從圓融寺現在遺存的唐代漢白玉佛塔及唐代獅虎獸、石虎、石造像等珍貴文物亦可推測出唐時這座千年古剎的興盛與繁榮。
朝至北宋，古剎的豐厚歷史又增添了濃重的一筆。因北宋時古剎所處之處（當陽峪）是為宋都開封百萬人口供應民間用瓷的窯場，此處窯口可謂是繁盛百里，因而為了窯工這個特殊行業的信仰需求，古剎又一次體現了她的圓融之處。不但以佛菩薩的慈悲來庇佑眾人，更是在這伽藍聖地，容納了這些手工業者的職業精神寄託，這也正是現在圓融無礙禪寺這個佛教“官禪”祖庭為什麼會置有諸如山神、土地、火神等眾多民間信仰之神的護法殿的歷史緣由。宋代的雙塔遺址及有關魯班井、聖姑泉的傳說也似乎印證這段佛道並存的歷史。就是這段歷史給我們留下了許多被人們千百年來所傳頌的美妙故事。圓融寺在近年來的復建當中，常有宋代古瓷片和宋代崇寧年間的銅錢出現。後因金遼入侵北宋，當時祖庭主持空悲禪師因常常以寺庇護難民而遭金遼兵將的寄怒，使這座在北宋盛極一時的千年古剎又一次毀於朝權更迭的戰火之中。
千餘年來，圓融無礙禪寺飽經戰火，幾度興廢。至明朝永樂年間，汴州城周王朝山進香，見此昔日名剎荒廢無幾，支磚片瓦，荒草斜陽，心生嘆息，便請當時豫北名僧宗佑禪師住持該寺，並助其銀錢萬兩，以使古剎重輝。施工匠人在挖山取土時，竟無意發現寺後有一天然古洞，洞內寬納平坦，可容百人。更令人稱奇的是，此洞內鐘乳石酷似人之內腹，肝膽心肺俱全。故周王特命玉匠，用上等白玉恭造辟支佛坐像一尊，供於洞中。自此，前來朝山觀洞之人更不絕續。後至清朝康熙、乾隆皇帝也因緬僧稠禪師之名，聞古佛洞之奇而數臨古剎朝山觀洞。康熙皇帝、乾隆皇帝併為古剎分別留下了“靈山寶相”“呂澗靈蹟”的御筆墨寶。此後，因時世難測，群雄逐鹿，古剎又幾經劫難，至民國二十七年馮玉祥主政河南收寺產以興學堂，使古剎最後一任住持淨持法師被迫離寺。昔日祖庭的天然古佛洞及千餘年來所積之造像、石碑、法物等珍貴文物盡毀，惟剩一尊玉佛造像埋於古佛洞內。文革初期，當陽峪村民為保護文物，遂將玉佛造像轉交修武縣文化局保護至今。
清道光二十年版的《修武縣志》縣域全圖中，古修武縣在其境內所轄百里太行，東以竹林七賢隱居之地－－百家巖為圖標，而西則是以“太行靈山”圓融無礙禪寺為圖標，由此可見圓融古剎當時地位之顯達。其中《寺觀附》一節稱：“圓融無礙禪寺，在縣西北五十里呂澗山，北齊太和三年建。明永樂七年，周王殿下琢玉佛施於寺中，今存。”其後附有金國文人李俊民贈給出家為僧的遼國大將軍陳仲和的詩文一首，全文如下：
“吾友仲和，故遼降虎太師之後，以蔭補官，累階三品。喪亂之際，相會於山陽。年六十有二，神閒而意適，手持數珠，日誦佛書不輟，真發僧也。因誦“飽諳世事慵開口，會盡人情只點頭”之句，以此意索詩，因書以示之：
百年浮過落花風，漆水榮華一夢空。
拈起數珠都忘卻，大千世界入圓融。”
《修武縣志》據此詩文推測：“詩雖不言何寺，然以‘大千世界入圓融’句味之，殆寄跡此庵歟！”由此可見，圓融無礙禪寺自古以來便是藏龍臥虎之地，文化積澱豐厚，實當譽為“千年古剎”。
隨著黨中央、國務院逐步落實宗教政策和支持自主辦教、自力更生的指示精神，在市、縣兩級政府的大力支持下，2002年，受修武縣宗教局禮請，果建法師出任圓融無礙禪寺住持，啟動了千年古寺的恢復重建工程。法師初到圓融，時年三十有二，目睹百廢待興，奮起身體力行，親手搬石築路，揮鎬平山整地，植樹造林，綠化荒山，精勤持戒，領眾薰修，四處唱緣，募集資金數千萬元。遂查閱典籍，親繪藍圖，督導施工，多方協調，三五年間竟完成以往數十年之始可完成之浩大工程，使千年古剎得以重興。2002年法師剛來寺時，古井無水，常住幾人飲水甚為艱難，遇天旱之時，靠山下擔水度日。現今日之古剎，同為龍泉。深不過丈餘，僧團和施工近三百餘人飲水卻無大礙，三夏季節，工程用水亦可應承。更為稱奇的是圓融無礙禪寺自整建以來，共發現深不過丈的井泉計十七處，且井井水盈。可見，佛法的高深。
自2002年以來，河南省政協、河南省委統戰部、河南省宗教局、焦作市委、焦作市政府、焦作市政協、焦作市委統戰部、焦作市政府宗教局、修武縣委、修武縣政府、修武縣政協，修武縣委統戰部、修武縣政府宗教局等領導多次到圓融無礙禪寺視察、指導古剎的重興工作，相關領導數次在圓融無礙禪寺召開寺院發展規劃現場協調辦公會。各方領導給予了多方支持，故使圓融無礙禪寺建設按期進行。
圓融無礙禪寺及圓融佛教文化風景規劃項目工程總造價9695萬元人民幣。其中寺院建設部分4885萬元人民幣，資源環境改造480萬元人民幣，景點建設費660萬元人民幣，相關配套設施費用1800萬元人民幣，文化設施建設費用為1860萬元人民幣。工程共分5個階段進行建設，即三年見雛形，五年見規模，八年見成效。自2002年至今，圓融無礙禪寺及圓融佛教文化風景規劃項目已投資9700餘萬元人民幣。
圓融無礙禪寺在果建法師依經典之源，查史集之考後，分三期建設工程使千年古剎再得重輝。圓融無礙禪寺為十一進計十九殿、兩塔院、七堂、二院落、一館及十七處泉井集歷代修建於大成的歷史之聖貌。十一進為依山勢所驅，寺院中軸設計為九層錯落進階；十九殿為靈官殿、文財神殿、伽藍殿、古佛殿、天王殿、護法殿、鐘樓、鼓樓、琉璃光寶殿、大智文殊寶殿、大行普賢寶殿、大雄廣場、龍亭、萬佛寶殿、大願地藏寶殿、大悲觀音寶殿、清涼臺、古佛洞、藏經閣、祖師殿；兩塔院為萬佛塔院和祖師塔院；一館為石刻佛教藝術品陳列館；七堂為戒堂、法堂、禪堂、唸佛堂、齋堂、客堂和上客堂；二院落為圓融書院和方丈院。
圓融無礙禪寺共有十七處泉井，藏經閣後老祖卓錫泉；古佛洞中龍脊泉、臥虎泉；觀音、地藏殿的甘露泉、起悲泉；碑廊南北之淨心池、洗缽池；大雄廣場之洗目泉；唸佛堂處極樂泉；龍亭庇護之龍泉；魯班井、智慧泉、藥師泉、鐘鼓樓旁乾坤井，古佛殿後聖僧卓錫泉，都深不過丈餘，且井井水盈。於太行山南處有此眾多甘泉齊顯堪稱奇事也。
寺院之內奇花異草達百種之多，百年以上古樹達數十棵。350餘年古柿子樹、320餘年古國槐樹等古老樹木都在向人們講述著圓融無礙禪寺千年的滄桑與傳奇。
圓融古剎是被佛學界譽為“民間東傳佛教第一僧”的西晉、後趙僧人佛圖澄國師（231—351）所創建的893座寺廟之一 (即以公元351年，佛圖澄國師創建893座寺廟的最後一年算來)。圓融無礙禪寺距今已有1659年的歷史，比建於北魏孝文帝太和二十年（公元496年）的洛陽龍門石窟還要早一百六七十年。由此可以推定，圓融無礙禪寺是豫北地區的第一古老佛寺。
圓融無礙禪寺創建於五胡十六國的亂世，又歷經南北朝的戰亂，到北齊時雖僅建寺約百餘年，但已經被戰火蹂躪得破落不堪。後由北齊御封僧稠國師（公元480－560年）奉詔盛建。因僧稠禪師當時不但是被譽為“嶺東佛教禪學第一人”的高僧，更是中華佛教“官禪”的創始人，故八方善信聽聞禪師奉詔恢復昔日祖師道場，皆傾囊傾力相助，所以只用十餘載便使古剎重輝。古剎建成後，朱牆金瓦，殿宇巍立，院落重置，常住僧人曾達千餘，時人稱之為“大河之北中原佛教叢林之首”。按歷史記載，僧稠禪師是公元560年圓寂的，即使以公元560年作為圓融無礙禪寺重生的年代標記，至今也已經1450年了。如此看來，說圓融無礙禪寺是一座千年古剎，實乃名符其實也！
南北朝時期，朝權更迭，時局多變，靈山古剎也未能免去戰火之災。至大唐貞觀年間，圓融無礙禪寺因其特殊的歷史地位和僧俗大眾對僧稠禪師的敬慕與懷念，極為崇佛的唐皇便從府庫撥付巨資，同時詔命素寶禪師主持重修祖庭，再興伽藍。唐皇還特旨素寶禪師要在禪師初創古剎的習禪傳法之處再置寶閣用以供養禪師等身寶像以示敬仰。從圓融寺現在遺存的唐代漢白玉佛塔及唐代獅虎獸、石虎、石造像等珍貴文物亦可推測出唐時這座千年古剎的興盛與繁榮。
朝至北宋，古剎的豐厚歷史又增添了濃重的一筆。因北宋時古剎所處之處（當陽峪）是為宋都開封百萬人口供應民間用瓷的窯場，此處窯口可謂是繁盛百里，因而為了窯工這個特殊行業的信仰需求，古剎又一次體現了她的圓融之處。不但以佛菩薩的慈悲來庇佑眾人，更是在這伽藍聖地，容納了這些手工業者的職業精神寄託，這也正是現在圓融無礙禪寺這個佛教“官禪”祖庭為什麼會置有諸如山神、土地、火神等眾多民間信仰之神的護法殿的歷史緣由。宋代的雙塔遺址及有關魯班井、聖姑泉的傳說也似乎印證這段佛道並存的歷史。就是這段歷史給我們留下了許多被人們千百年來所傳頌的美妙故事。圓融寺在近年來的復建當中，常有宋代古瓷片和宋代崇寧年間的銅錢出現。後因金遼入侵北宋，當時祖庭主持空悲禪師因常常以寺庇護難民而遭金遼兵將的寄怒，使這座在北宋盛極一時的千年古剎又一次毀於朝權更迭的戰火之中。
千餘年來，圓融無礙禪寺飽經戰火，幾度興廢。至明朝永樂年間，汴州城周王朝山進香，見此昔日名剎荒廢無幾，支磚片瓦，荒草斜陽，心生嘆息，便請當時豫北名僧宗佑禪師住持該寺，並助其銀錢萬兩，以使古剎重輝。施工匠人在挖山取土時，竟無意發現寺後有一天然古洞，洞內寬納平坦，可容百人。更令人稱奇的是，此洞內鐘乳石酷似人之內腹，肝膽心肺俱全。故周王特命玉匠，用上等白玉恭造辟支佛坐像一尊，供於洞中。自此，前來朝山觀洞之人更不絕續。後至清朝康熙、乾隆皇帝也因緬僧稠禪師之名，聞古佛洞之奇而數臨古剎朝山觀洞。康熙皇帝、乾隆皇帝併為古剎分別留下了“靈山寶相”“呂澗靈蹟”的御筆墨寶。此後，因時世難測，群雄逐鹿，古剎又幾經劫難，至民國二十七年馮玉祥主政河南收寺產以興學堂，使古剎最後一任住持淨持法師被迫離寺。昔日祖庭的天然古佛洞及千餘年來所積之造像、石碑、法物等珍貴文物盡毀，惟剩一尊玉佛造像埋於古佛洞內。文革初期，當陽峪村民為保護文物，遂將玉佛造像轉交修武縣文化局保護至今。
清道光二十年版的《修武縣志》縣域全圖中，古修武縣在其境內所轄百里太行，東以竹林七賢隱居之地－－百家巖為圖標，而西則是以“太行靈山”圓融無礙禪寺為圖標，由此可見圓融古剎當時地位之顯達。其中《寺觀附》一節稱：“圓融無礙禪寺，在縣西北五十里呂澗山，北齊太和三年建。明永樂七年，周王殿下琢玉佛施於寺中，今存。”其後附有金國文人李俊民贈給出家為僧的遼國大將軍陳仲和的詩文一首，全文如下：
“吾友仲和，故遼降虎太師之後，以蔭補官，累階三品。喪亂之際，相會於山陽。年六十有二，神閒而意適，手持數珠，日誦佛書不輟，真發僧也。因誦“飽諳世事慵開口，會盡人情只點頭”之句，以此意索詩，因書以示之：
百年浮過落花風，漆水榮華一夢空。
拈起數珠都忘卻，大千世界入圓融。”
《修武縣志》據此詩文推測：“詩雖不言何寺，然以‘大千世界入圓融’句味之，殆寄跡此庵歟！”由此可見，圓融無礙禪寺自古以來便是藏龍臥虎之地，文化積澱豐厚，實當譽為“千年古剎”。
隨著黨中央、國務院逐步落實宗教政策和支持自主辦教、自力更生的指示精神，在市、縣兩級政府的大力支持下，2002年，受修武縣宗教局禮請，果建法師出任圓融無礙禪寺住持，啟動了千年古寺的恢復重建工程。法師初到圓融，時年三十有二，目睹百廢待興，奮起身體力行，親手搬石築路，揮鎬平山整地，植樹造林，綠化荒山，精勤持戒，領眾薰修，四處唱緣，募集資金數千萬元。遂查閱典籍，親繪藍圖，督導施工，多方協調，三五年間竟完成以往數十年之始可完成之浩大工程，使千年古剎得以重興。2002年法師剛來寺時，古井無水，常住幾人飲水甚為艱難，遇天旱之時，靠山下擔水度日。現今日之古剎，同為龍泉。深不過丈餘，僧團和施工近三百餘人飲水卻無大礙，三夏季節，工程用水亦可應承。更為稱奇的是圓融無礙禪寺自整建以來，共發現深不過丈的井泉計十七處，且井井水盈。可見，佛法的高深。
自2002年以來，河南省政協、河南省委統戰部、河南省宗教局、焦作市委、焦作市政府、焦作市政協、焦作市委統戰部、焦作市政府宗教局、修武縣委、修武縣政府、修武縣政協，修武縣委統戰部、修武縣政府宗教局等領導多次到圓融無礙禪寺視察、指導古剎的重興工作，相關領導數次在圓融無礙禪寺召開寺院發展規劃現場協調辦公會。各方領導給予了多方支持，故使圓融無礙禪寺建設按期進行。
圓融無礙禪寺及圓融佛教文化風景規劃項目工程總造價9695萬元人民幣。其中寺院建設部分4885萬元人民幣，資源環境改造480萬元人民幣，景點建設費660萬元人民幣，相關配套設施費用1800萬元人民幣，文化設施建設費用為1860萬元人民幣。工程共分5個階段進行建設，即三年見雛形，五年見規模，八年見成效。自2002年至今，圓融無礙禪寺及圓融佛教文化風景規劃項目已投資9700餘萬元人民幣。
圓融無礙禪寺在果建法師依經典之源，查史集之考後，分三期建設工程使千年古剎再得重輝。圓融無礙禪寺為十一進計十九殿、兩塔院、七堂、二院落、一館及十七處泉井集歷代修建於大成的歷史之聖貌。十一進為依山勢所驅，寺院中軸設計為九層錯落進階；十九殿為靈官殿、文財神殿、伽藍殿、古佛殿、天王殿、護法殿、鐘樓、鼓樓、琉璃光寶殿、大智文殊寶殿、大行普賢寶殿、大雄廣場、龍亭、萬佛寶殿、大願地藏寶殿、大悲觀音寶殿、清涼臺、古佛洞、藏經閣、祖師殿；兩塔院為萬佛塔院和祖師塔院；一館為石刻佛教藝術品陳列館；七堂為戒堂、法堂、禪堂、唸佛堂、齋堂、客堂和上客堂；二院落為圓融書院和方丈院。
圓融無礙禪寺共有十七處泉井，藏經閣後老祖卓錫泉；古佛洞中龍脊泉、臥虎泉；觀音、地藏殿的甘露泉、起悲泉；碑廊南北之淨心池、洗缽池；大雄廣場之洗目泉；唸佛堂處極樂泉；龍亭庇護之龍泉；魯班井、智慧泉、藥師泉、鐘鼓樓旁乾坤井，古佛殿後聖僧卓錫泉，都深不過丈餘，且井井水盈。於太行山南處有此眾多甘泉齊顯堪稱奇事也。
寺院之內奇花異草達百種之多，百年以上古樹達數十棵。350餘年古柿子樹、320餘年古國槐樹等古老樹木都在向人們講述著圓融無礙禪寺千年的滄桑與傳奇。
圓融無礙禪寺現存古蹟有國家一級文物隋2.5米高沙石盧舍那坐佛一尊，明1.8米高白玉闢支坐佛一尊，唐白玉七級造像塔一座，唐獅虎獸一對，唐石虎一隻，明白玉馬一對，明碑一通，明石供桌一個，明文殊吼一對，清石獅一對，清戲水獸一對等珍貴的歷代石刻文物數十件，及部分唐、宋殘碑及石構件。
史稱為‘太行靈山’的千年古剎圓融無礙禪寺，以其四大名山本尊造像納入其中,大悲觀音殿、大願地藏殿、大智文殊殿、大行普賢殿。大雄廣場中高9 .9米的釋迦牟尼佛及阿難、迦葉兩位尊者，以其集歷代聖蹟於一處而放百丈毫光，普施佛恩，普降法雨。如今登高而望，但見呂澗山中松柏滴翠、古樹婀娜、院落相錯、寶殿輝煌、鱗次櫛比，梵音繚繞、佛塔林立，諸多建築群落與自然環境渾然一體，堪稱“深山藏古寺、群峰繞梵剎”的佛國勝地。
為了配合政府樹立“大旅遊、大產業、大市場、大發展”的旅遊城市形象，促進佛教文化產業發展，挖掘和發揚佛教傳統文化優勢，做好區域文化和經濟的發展，改變寺院形象，提升寺院品位。圓融無礙禪寺在百廢待興、建設資金困難的情況下，經多方籌措資金，於2004年底投資500餘萬元人民幣作為專項資金，修建圓融書院並廣集歷代名家書畫作品，如今已藏名家書畫作品數千幅。河南省書畫專業委員會、河南省書畫家協會、河南國際文化藝術研究交流中心、華夏藝術研究院、河南老年人書畫院及河南老藝術家協會等權威藝術團體已把圓融書院做為創作基地。
圓融古剎是被佛學界譽為“民間東傳佛教第一僧”的西晉、後趙僧人佛圖澄國師（231—351）所創建的893座寺廟之一 (即以公元351年，佛圖澄國師創建893座寺廟的最後一年算來)。圓融無礙禪寺距今已有1659年的歷史，比建於北魏孝文帝太和二十年（公元496年）的洛陽龍門石窟還要早一百六七十年。由此可以推定，圓融無礙禪寺是豫北地區的第一古老佛寺。
圓融無礙禪寺創建於五胡十六國的亂世，又歷經南北朝的戰亂，到北齊時雖僅建寺約百餘年，但已經被戰火蹂躪得破落不堪。後由北齊御封僧稠國師（公元480－560年）奉詔盛建。因僧稠禪師當時不但是被譽為“嶺東佛教禪學第一人”的高僧，更是中華佛教“官禪”的創始人，故八方善信聽聞禪師奉詔恢復昔日祖師道場，皆傾囊傾力相助，所以只用十餘載便使古剎重輝。古剎建成後，朱牆金瓦，殿宇巍立，院落重置，常住僧人曾達千餘，時人稱之為“大河之北中原佛教叢林之首”。按歷史記載，僧稠禪師是公元560年圓寂的，即使以公元560年作為圓融無礙禪寺重生的年代標記，至今也已經1450年了。如此看來，說圓融無礙禪寺是一座千年古剎，實乃名符其實也！
南北朝時期，朝權更迭，時局多變，靈山古剎也未能免去戰火之災。至大唐貞觀年間，圓融無礙禪寺因其特殊的歷史地位和僧俗大眾對僧稠禪師的敬慕與懷念，極為崇佛的唐皇便從府庫撥付巨資，同時詔命素寶禪師主持重修祖庭，再興伽藍。唐皇還特旨素寶禪師要在禪師初創古剎的習禪傳法之處再置寶閣用以供養禪師等身寶像以示敬仰。從圓融寺現在遺存的唐代漢白玉佛塔及唐代獅虎獸、石虎、石造像等珍貴文物亦可推測出唐時這座千年古剎的興盛與繁榮。
朝至北宋，古剎的豐厚歷史又增添了濃重的一筆。因北宋時古剎所處之處（當陽峪）是為宋都開封百萬人口供應民間用瓷的窯場，此處窯口可謂是繁盛百里，因而為了窯工這個特殊行業的信仰需求，古剎又一次體現了她的圓融之處。不但以佛菩薩的慈悲來庇佑眾人，更是在這伽藍聖地，容納了這些手工業者的職業精神寄託，這也正是現在圓融無礙禪寺這個佛教“官禪”祖庭為什麼會置有諸如山神、土地、火神等眾多民間信仰之神的護法殿的歷史緣由。宋代的雙塔遺址及有關魯班井、聖姑泉的傳說也似乎印證這段佛道並存的歷史。就是這段歷史給我們留下了許多被人們千百年來所傳頌的美妙故事。圓融寺在近年來的復建當中，常有宋代古瓷片和宋代崇寧年間的銅錢出現。後因金遼入侵北宋，當時祖庭主持空悲禪師因常常以寺庇護難民而遭金遼兵將的寄怒，使這座在北宋盛極一時的千年古剎又一次毀於朝權更迭的戰火之中。
千餘年來，圓融無礙禪寺飽經戰火，幾度興廢。至明朝永樂年間，汴州城周王朝山進香，見此昔日名剎荒廢無幾，支磚片瓦，荒草斜陽，心生嘆息，便請當時豫北名僧宗佑禪師住持該寺，並助其銀錢萬兩，以使古剎重輝。施工匠人在挖山取土時，竟無意發現寺後有一天然古洞，洞內寬納平坦，可容百人。更令人稱奇的是，此洞內鐘乳石酷似人之內腹，肝膽心肺俱全。故周王特命玉匠，用上等白玉恭造辟支佛坐像一尊，供於洞中。自此，前來朝山觀洞之人更不絕續。後至清朝康熙、乾隆皇帝也因緬僧稠禪師之名，聞古佛洞之奇而數臨古剎朝山觀洞。康熙皇帝、乾隆皇帝併為古剎分別留下了“靈山寶相”“呂澗靈蹟”的御筆墨寶。此後，因時世難測，群雄逐鹿，古剎又幾經劫難，至民國二十七年馮玉祥主政河南收寺產以興學堂，使古剎最後一任住持淨持法師被迫離寺。昔日祖庭的天然古佛洞及千餘年來所積之造像、石碑、法物等珍貴文物盡毀，惟剩一尊玉佛造像埋於古佛洞內。文革初期，當陽峪村民為保護文物，遂將玉佛造像轉交修武縣文化局保護至今。
清道光二十年版的《修武縣志》縣域全圖中，古修武縣在其境內所轄百里太行，東以竹林七賢隱居之地－－百家巖為圖標，而西則是以“太行靈山”圓融無礙禪寺為圖標，由此可見圓融古剎當時地位之顯達。其中《寺觀附》一節稱：“圓融無礙禪寺，在縣西北五十里呂澗山，北齊太和三年建。明永樂七年，周王殿下琢玉佛施於寺中，今存。”其後附有金國文人李俊民贈給出家為僧的遼國大將軍陳仲和的詩文一首，全文如下：
“吾友仲和，故遼降虎太師之後，以蔭補官，累階三品。喪亂之際，相會於山陽。年六十有二，神閒而意適，手持數珠，日誦佛書不輟，真發僧也。因誦“飽諳世事慵開口，會盡人情只點頭”之句，以此意索詩，因書以示之：
百年浮過落花風，漆水榮華一夢空。
拈起數珠都忘卻，大千世界入圓融。”
《修武縣志》據此詩文推測：“詩雖不言何寺，然以‘大千世界入圓融’句味之，殆寄跡此庵歟！”由此可見，圓融無礙禪寺自古以來便是藏龍臥虎之地，文化積澱豐厚，實當譽為“千年古剎”。
隨著黨中央、國務院逐步落實宗教政策和支持自主辦教、自力更生的指示精神，在市、縣兩級政府的大力支持下，2002年，受修武縣宗教局禮請，果建法師出任圓融無礙禪寺住持，啟動了千年古寺的恢復重建工程。法師初到圓融，時年三十有二，目睹百廢待興，奮起身體力行，親手搬石築路，揮鎬平山整地，植樹造林，綠化荒山，精勤持戒，領眾薰修，四處唱緣，募集資金數千萬元。遂查閱典籍，親繪藍圖，督導施工，多方協調，三五年間竟完成以往數十年之始可完成之浩大工程，使千年古剎得以重興。2002年法師剛來寺時，古井無水，常住幾人飲水甚為艱難，遇天旱之時，靠山下擔水度日。現今日之古剎，同為龍泉。深不過丈餘，僧團和施工近三百餘人飲水卻無大礙，三夏季節，工程用水亦可應承。更為稱奇的是圓融無礙禪寺自整建以來，共發現深不過丈的井泉計十七處，且井井水盈。可見，佛法的高深。
自2002年以來，河南省政協、河南省委統戰部、河南省宗教局、焦作市委、焦作市政府、焦作市政協、焦作市委統戰部、焦作市政府宗教局、修武縣委、修武縣政府、修武縣政協，修武縣委統戰部、修武縣政府宗教局等領導多次到圓融無礙禪寺視察、指導古剎的重興工作，相關領導數次在圓融無礙禪寺召開寺院發展規劃現場協調辦公會。各方領導給予了多方支持，故使圓融無礙禪寺建設按期進行。
圓融無礙禪寺及圓融佛教文化風景規劃項目工程總造價9695萬元人民幣。其中寺院建設部分4885萬元人民幣，資源環境改造480萬元人民幣，景點建設費660萬元人民幣，相關配套設施費用1800萬元人民幣，文化設施建設費用為1860萬元人民幣。工程共分5個階段進行建設，即三年見雛形，五年見規模，八年見成效。自2002年至今，圓融無礙禪寺及圓融佛教文化風景規劃項目已投資9700餘萬元人民幣。
圓融無礙禪寺在果建法師依經典之源，查史集之考後，分三期建設工程使千年古剎再得重輝。圓融無礙禪寺為十一進計十九殿、兩塔院、七堂、二院落、一館及十七處泉井集歷代修建於大成的歷史之聖貌。十一進為依山勢所驅，寺院中軸設計為九層錯落進階；十九殿為靈官殿、文財神殿、伽藍殿、古佛殿、天王殿、護法殿、鐘樓、鼓樓、琉璃光寶殿、大智文殊寶殿、大行普賢寶殿、大雄廣場、龍亭、萬佛寶殿、大願地藏寶殿、大悲觀音寶殿、清涼臺、古佛洞、藏經閣、祖師殿；兩塔院為萬佛塔院和祖師塔院；一館為石刻佛教藝術品陳列館；七堂為戒堂、法堂、禪堂、唸佛堂、齋堂、客堂和上客堂；二院落為圓融書院和方丈院。
圓融無礙禪寺共有十七處泉井，藏經閣後老祖卓錫泉；古佛洞中龍脊泉、臥虎泉；觀音、地藏殿的甘露泉、起悲泉；碑廊南北之淨心池、洗缽池；大雄廣場之洗目泉；唸佛堂處極樂泉；龍亭庇護之龍泉；魯班井、智慧泉、藥師泉、鐘鼓樓旁乾坤井，古佛殿後聖僧卓錫泉，都深不過丈餘，且井井水盈。於太行山南處有此眾多甘泉齊顯堪稱奇事也。
寺院之內奇花異草達百種之多，百年以上古樹達數十棵。350餘年古柿子樹、320餘年古國槐樹等古老樹木都在向人們講述著圓融無礙禪寺千年的滄桑與傳奇。
圓融無礙禪寺現存古蹟有國家一級文物隋2.5米高沙石盧舍那坐佛一尊，明1.8米高白玉闢支坐佛一尊，唐白玉七級造像塔一座，唐獅虎獸一對，唐石虎一隻，明白玉馬一對，明碑一通，明石供桌一個，明文殊吼一對，清石獅一對，清戲水獸一對等珍貴的歷代石刻文物數十件，及部分唐、宋殘碑及石構件。
史稱為‘太行靈山’的千年古剎圓融無礙禪寺，以其四大名山本尊造像納入其中,大悲觀音殿、大願地藏殿、大智文殊殿、大行普賢殿。大雄廣場中高9 .9米的釋迦牟尼佛及阿難、迦葉兩位尊者，以其集歷代聖蹟於一處而放百丈毫光，普施佛恩，普降法雨。如今登高而望，但見呂澗山中松柏滴翠、古樹婀娜、院落相錯、寶殿輝煌、鱗次櫛比，梵音繚繞、佛塔林立，諸多建築群落與自然環境渾然一體，堪稱“深山藏古寺、群峰繞梵剎”的佛國勝地。
為了配合政府樹立“大旅遊、大產業、大市場、大發展”的旅遊城市形象，促進佛教文化產業發展，挖掘和發揚佛教傳統文化優勢，做好區域文化和經濟的發展，改變寺院形象，提升寺院品位。圓融無礙禪寺在百廢待興、建設資金困難的情況下，經多方籌措資金，於2004年底投資500餘萬元人民幣作為專項資金，修建圓融書院並廣集歷代名家書畫作品，如今已藏名家書畫作品數千幅。河南省書畫專業委員會、河南省書畫家協會、河南國際文化藝術研究交流中心、華夏藝術研究院、河南老年人書畫院及河南老藝術家協會等權威藝術團體已把圓融書院做為創作基地。
2005年底，住持果建法師又在建設資金緊張的情況下拿出800餘萬元人民幣做為佛教文物收集專項基金，以做佛教文物收集整理工作，並已取得了初步成效。現已徵集、收購及善信捐贈文物自唐至當代已有300餘件，其中不乏佛門瑰寶。並建成了百餘平方米的佛教造像陳列館、石刻藝術陳列館，填補了河南佛教界一直沒有專題佛教陳列館的空白。
為了響應市委、市政府關於創建國家園林城市的號召，圓融無礙禪寺在缺資金、缺水源的狀況下，從2002年起每年都要拿出大批資金加強林木資源的育植。連續三屆市政協主席都帶領政協機關及部分市政協委員到寺外荒山植樹，截止目前為止，已植各種樹木數萬株，並被市政協命名為“政協和諧林”。為改善周邊生態環境，構建人與自然和諧相處的社會，圓融無礙禪寺作出積極的努力。
為了挖掘古剎文化積澱，圓融無礙禪寺於2006年同焦作市文聯聯合成功舉辦了圓融無礙禪寺杯徵文比賽，收到各類投稿數百篇，為宣傳古剎重輝、構建和諧社會、提升文化品味起到了良好的效果。
在圓融無礙禪寺整體建設及相關配套輔助設施等工程完工後，昔日的呂澗山將會形成以佛教朝聖、禪樂書畫、佛教藝術為特色的佛教文化風景旅遊區。
果建法師在盡心盡力謀劃寺院建設的同時，更是身體力行，領眾薰修，弘傳佛法，使前時荒山小寺，不但重現昔日聖貌，更是隨著法師對廣大信眾的慈悲教化，弘傳聖典，千年古剎已經逐步成為河南省重點寺院和焦作市佛教中心寺院，僅2008年便接待信眾、遊客近三十萬人次，並且圓融無礙禪寺同時還是市、縣兩級佛協駐地。
2009年寺院為響應焦作市政府做大做強旅遊產業的號召，增強本市文化底蘊。寺院在今年投資1000餘萬元人民幣，創建國家AAAA級旅遊景區。並以“保AAA、爭AAAA、創AAAA”為創建目標，精益求精打造優質旅遊景區。一年中先後完成了景區旅遊大道、停車場、遊客服務中心、星級衛生間、佛教石刻文化陳列館、藏經閣、尊客堂、會議室等大型工程的建設和寺院內部警示牌、指引牌、文明石、休息石凳、視頻導遊等設施的配套設置；拍攝近150多分鐘的專業視頻片和近10分鐘的圓融印象片；出臺各類文件115個，建立健全各類制度40多個；根據創建旅遊景區達標細則，設計製作了包含照片2000多張，700多頁的創建文本。使圓融無礙禪寺順利通過了河南省旅遊局、國家旅遊局的驗收，成為焦作市文化旅遊景區的又一亮點