本作品是對史圖館專欄的投稿，僅代表作者個人觀點；本作品並非嚴謹的歷史學術研究，僅供參考；未經授權，禁止二傳，違者必究。
本文作者：綠毛水怪
東晉隆安三年（公元399年），會稽王司馬道子之子司馬元顯發浙東諸郡免奴為客者移置京師，以充兵役，號"樂屬"。浙東諸郡群情激忿。以此事件為導火索，東晉帝國末期，長達十二年的孫恩、盧循之亂拉開了帷幕。
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東晉隆安三年（公元399年），會稽王司馬道子之子司馬元顯發浙東諸郡免奴為客者移置京師，以充兵役，號"樂屬"。浙東諸郡群情激忿。以此事件為導火索，東晉帝國末期，長達十二年的孫恩、盧循之亂拉開了帷幕。
黃巾起義
讓我們把時間線回撥至漢靈帝光和七年（公元184年）。這一年，頭系黃巾的貧苦農民們（多為信徒）在張角的號令亦或煽動下，呼號著"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的口號揭竿而起，史稱"黃巾起義"。縱觀封建王朝史，農民起義屢見不鮮。然而"黃巾起義"的幕後策劃者張角卻與眾不同，他煽動勞苦大眾跟著他一起造反的工具尤為特殊—宗教。
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本文作者：綠毛水怪
東晉隆安三年（公元399年），會稽王司馬道子之子司馬元顯發浙東諸郡免奴為客者移置京師，以充兵役，號"樂屬"。浙東諸郡群情激忿。以此事件為導火索，東晉帝國末期，長達十二年的孫恩、盧循之亂拉開了帷幕。
黃巾起義
讓我們把時間線回撥至漢靈帝光和七年（公元184年）。這一年，頭系黃巾的貧苦農民們（多為信徒）在張角的號令亦或煽動下，呼號著"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的口號揭竿而起，史稱"黃巾起義"。縱觀封建王朝史，農民起義屢見不鮮。然而"黃巾起義"的幕後策劃者張角卻與眾不同，他煽動勞苦大眾跟著他一起造反的工具尤為特殊—宗教。
遊戲中張角形象
"東漢光和中，張角為太平道，張修為五斗米道…"
東漢末年，張角以奇書《太平要術》為藍本，創立太平道教。後來他以救助人民為名，四處傳教籠絡人心，在當時已然不堪重負，生活難以為繼的貧苦大眾中樹立了很高的威望，從而為後來的"黃巾起義"打下了牢固的群眾基礎。
孫恩、盧循的發跡史與張角極其相似，不過其宣傳工具為張修所創立的五斗米道教。據《三國志》裴松之引《典略》記載，五斗米道與太平道教法門相似，因加施靜室，使病者處其中思過，又使人為鬼吏，使病者家出五斗米為常例，因故獲名五斗米教。
孫恩、盧循何許人也?
"孫恩，字靈秀，琅琊人，孫秀之族人也。世奉五斗米道。"
孫恩，琅琊人，是孫秀的晚輩族人，其家族世代信奉五斗米道教。
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本文作者：綠毛水怪
東晉隆安三年（公元399年），會稽王司馬道子之子司馬元顯發浙東諸郡免奴為客者移置京師，以充兵役，號"樂屬"。浙東諸郡群情激忿。以此事件為導火索，東晉帝國末期，長達十二年的孫恩、盧循之亂拉開了帷幕。
黃巾起義
讓我們把時間線回撥至漢靈帝光和七年（公元184年）。這一年，頭系黃巾的貧苦農民們（多為信徒）在張角的號令亦或煽動下，呼號著"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的口號揭竿而起，史稱"黃巾起義"。縱觀封建王朝史，農民起義屢見不鮮。然而"黃巾起義"的幕後策劃者張角卻與眾不同，他煽動勞苦大眾跟著他一起造反的工具尤為特殊—宗教。
遊戲中張角形象
"東漢光和中，張角為太平道，張修為五斗米道…"
東漢末年，張角以奇書《太平要術》為藍本，創立太平道教。後來他以救助人民為名，四處傳教籠絡人心，在當時已然不堪重負，生活難以為繼的貧苦大眾中樹立了很高的威望，從而為後來的"黃巾起義"打下了牢固的群眾基礎。
孫恩、盧循的發跡史與張角極其相似，不過其宣傳工具為張修所創立的五斗米道教。據《三國志》裴松之引《典略》記載，五斗米道與太平道教法門相似，因加施靜室，使病者處其中思過，又使人為鬼吏，使病者家出五斗米為常例，因故獲名五斗米教。
孫恩、盧循何許人也?
"孫恩，字靈秀，琅琊人，孫秀之族人也。世奉五斗米道。"
孫恩，琅琊人，是孫秀的晚輩族人，其家族世代信奉五斗米道教。
遊戲裡的孫恩形象
"孫秀字俊忠，琅琊人。初趙王倫封琅琊，秀給為近職小吏。倫數使秀作書疏，文才稱倫意。倫封趙，秀徙戶為趙人，用為侍郎，信任之。"
孫恩的祖先孫秀，初始供職為琅琊小吏，後因文章寫得好，被時任琅琊王的司馬倫看中提拔，引為心腹。後來司馬倫被封為趙王，孫秀也隨之遷了趙人戶口，受任為侍郎。孫秀不愧為五斗米教的忠實信徒，在司馬倫手下當官的時候，仍不忘潛移默化地向領導傳教。
"倫、秀並惑巫鬼，聽妖邪之說，秀使牙門趙奉詐為宣帝神語，命倫早入西宮，又言宣帝於北芒為趙王佐助。於是別立宣帝廟於芒山，謂逆謀可成。"
趙王倫相信了孫秀的無稽之談，認為自己父親（司馬懿）在九幽之下，支持自己去替代晉惠帝司馬衷，於是司馬倫與孫秀一主一僕交換了意見，統一了認知，矢志不渝地造起了自家的反。
本作品是對史圖館專欄的投稿，僅代表作者個人觀點；本作品並非嚴謹的歷史學術研究，僅供參考；未經授權，禁止二傳，違者必究。
本文作者：綠毛水怪
東晉隆安三年（公元399年），會稽王司馬道子之子司馬元顯發浙東諸郡免奴為客者移置京師，以充兵役，號"樂屬"。浙東諸郡群情激忿。以此事件為導火索，東晉帝國末期，長達十二年的孫恩、盧循之亂拉開了帷幕。
黃巾起義
讓我們把時間線回撥至漢靈帝光和七年（公元184年）。這一年，頭系黃巾的貧苦農民們（多為信徒）在張角的號令亦或煽動下，呼號著"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的口號揭竿而起，史稱"黃巾起義"。縱觀封建王朝史，農民起義屢見不鮮。然而"黃巾起義"的幕後策劃者張角卻與眾不同，他煽動勞苦大眾跟著他一起造反的工具尤為特殊—宗教。
遊戲中張角形象
"東漢光和中，張角為太平道，張修為五斗米道…"
東漢末年，張角以奇書《太平要術》為藍本，創立太平道教。後來他以救助人民為名，四處傳教籠絡人心，在當時已然不堪重負，生活難以為繼的貧苦大眾中樹立了很高的威望，從而為後來的"黃巾起義"打下了牢固的群眾基礎。
孫恩、盧循的發跡史與張角極其相似，不過其宣傳工具為張修所創立的五斗米道教。據《三國志》裴松之引《典略》記載，五斗米道與太平道教法門相似，因加施靜室，使病者處其中思過，又使人為鬼吏，使病者家出五斗米為常例，因故獲名五斗米教。
孫恩、盧循何許人也?
"孫恩，字靈秀，琅琊人，孫秀之族人也。世奉五斗米道。"
孫恩，琅琊人，是孫秀的晚輩族人，其家族世代信奉五斗米道教。
遊戲裡的孫恩形象
"孫秀字俊忠，琅琊人。初趙王倫封琅琊，秀給為近職小吏。倫數使秀作書疏，文才稱倫意。倫封趙，秀徙戶為趙人，用為侍郎，信任之。"
孫恩的祖先孫秀，初始供職為琅琊小吏，後因文章寫得好，被時任琅琊王的司馬倫看中提拔，引為心腹。後來司馬倫被封為趙王，孫秀也隨之遷了趙人戶口，受任為侍郎。孫秀不愧為五斗米教的忠實信徒，在司馬倫手下當官的時候，仍不忘潛移默化地向領導傳教。
"倫、秀並惑巫鬼，聽妖邪之說，秀使牙門趙奉詐為宣帝神語，命倫早入西宮，又言宣帝於北芒為趙王佐助。於是別立宣帝廟於芒山，謂逆謀可成。"
趙王倫相信了孫秀的無稽之談，認為自己父親（司馬懿）在九幽之下，支持自己去替代晉惠帝司馬衷，於是司馬倫與孫秀一主一僕交換了意見，統一了認知，矢志不渝地造起了自家的反。
司馬倫像
不得不承認，他們的造反還是"卓有成效"的。雖然司馬倫沒當幾天皇帝，但好歹過了一把當皇帝的癮，引起了一個時代潮流後（八王之亂，由此愈演愈烈），主僕二人雙雙殞命。
趙王倫、孫秀失敗後，孫氏家族到了孫恩這一代，已經遷居南方。孫恩的叔父孫泰，歷任東晉的將軍，太守等官職。最厲害的是以五斗米道教為媒介，得到三吳士庶的信仰，化身為五斗米道教的人間代言人。
《孫恩傳》裡講孫泰"浮狡有小才，誑誘百姓，愚者敬之如神，皆竭財產，進子女，以祈福慶"。可見，孫泰極孚人望。不過，作為一個大忽悠，忽悠一些"愚者"，顯然不是孫泰的人生理想與追求。
"太子少傅王雅先與泰善，言於孝武帝，以泰知養性之方，因召回。道子以為徐州主簿，猶以道術眩惑士庶。稍遷輔國將軍…… 會稽世子元顯亦數詣泰求其祕術。"
據史書記載，當時上流階層甚至皇帝，如晉孝武帝，以及執政的司馬道子、司馬元顯父子都對孫泰或者說孫泰代言的五斗米教寵信有加。究其原因，在於五斗米教有"服食之術"，得之可長生。對於當時皇族崇信道家一事，我們從簡文帝的一些行為似乎也可一窺端倪。簡文帝字道萬，有兩子。一子即孝武帝字道生，另一子字道子，皇室起名用字極為考究，簡文帝取字如此，似乎側證了當時五斗米教在皇族之中的影響力。
本作品是對史圖館專欄的投稿，僅代表作者個人觀點；本作品並非嚴謹的歷史學術研究，僅供參考；未經授權，禁止二傳，違者必究。
本文作者：綠毛水怪
東晉隆安三年（公元399年），會稽王司馬道子之子司馬元顯發浙東諸郡免奴為客者移置京師，以充兵役，號"樂屬"。浙東諸郡群情激忿。以此事件為導火索，東晉帝國末期，長達十二年的孫恩、盧循之亂拉開了帷幕。
黃巾起義
讓我們把時間線回撥至漢靈帝光和七年（公元184年）。這一年，頭系黃巾的貧苦農民們（多為信徒）在張角的號令亦或煽動下，呼號著"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的口號揭竿而起，史稱"黃巾起義"。縱觀封建王朝史，農民起義屢見不鮮。然而"黃巾起義"的幕後策劃者張角卻與眾不同，他煽動勞苦大眾跟著他一起造反的工具尤為特殊—宗教。
遊戲中張角形象
"東漢光和中，張角為太平道，張修為五斗米道…"
東漢末年，張角以奇書《太平要術》為藍本，創立太平道教。後來他以救助人民為名，四處傳教籠絡人心，在當時已然不堪重負，生活難以為繼的貧苦大眾中樹立了很高的威望，從而為後來的"黃巾起義"打下了牢固的群眾基礎。
孫恩、盧循的發跡史與張角極其相似，不過其宣傳工具為張修所創立的五斗米道教。據《三國志》裴松之引《典略》記載，五斗米道與太平道教法門相似，因加施靜室，使病者處其中思過，又使人為鬼吏，使病者家出五斗米為常例，因故獲名五斗米教。
孫恩、盧循何許人也?
"孫恩，字靈秀，琅琊人，孫秀之族人也。世奉五斗米道。"
孫恩，琅琊人，是孫秀的晚輩族人，其家族世代信奉五斗米道教。
遊戲裡的孫恩形象
"孫秀字俊忠，琅琊人。初趙王倫封琅琊，秀給為近職小吏。倫數使秀作書疏，文才稱倫意。倫封趙，秀徙戶為趙人，用為侍郎，信任之。"
孫恩的祖先孫秀，初始供職為琅琊小吏，後因文章寫得好，被時任琅琊王的司馬倫看中提拔，引為心腹。後來司馬倫被封為趙王，孫秀也隨之遷了趙人戶口，受任為侍郎。孫秀不愧為五斗米教的忠實信徒，在司馬倫手下當官的時候，仍不忘潛移默化地向領導傳教。
"倫、秀並惑巫鬼，聽妖邪之說，秀使牙門趙奉詐為宣帝神語，命倫早入西宮，又言宣帝於北芒為趙王佐助。於是別立宣帝廟於芒山，謂逆謀可成。"
趙王倫相信了孫秀的無稽之談，認為自己父親（司馬懿）在九幽之下，支持自己去替代晉惠帝司馬衷，於是司馬倫與孫秀一主一僕交換了意見，統一了認知，矢志不渝地造起了自家的反。
司馬倫像
不得不承認，他們的造反還是"卓有成效"的。雖然司馬倫沒當幾天皇帝，但好歹過了一把當皇帝的癮，引起了一個時代潮流後（八王之亂，由此愈演愈烈），主僕二人雙雙殞命。
趙王倫、孫秀失敗後，孫氏家族到了孫恩這一代，已經遷居南方。孫恩的叔父孫泰，歷任東晉的將軍，太守等官職。最厲害的是以五斗米道教為媒介，得到三吳士庶的信仰，化身為五斗米道教的人間代言人。
《孫恩傳》裡講孫泰"浮狡有小才，誑誘百姓，愚者敬之如神，皆竭財產，進子女，以祈福慶"。可見，孫泰極孚人望。不過，作為一個大忽悠，忽悠一些"愚者"，顯然不是孫泰的人生理想與追求。
"太子少傅王雅先與泰善，言於孝武帝，以泰知養性之方，因召回。道子以為徐州主簿，猶以道術眩惑士庶。稍遷輔國將軍…… 會稽世子元顯亦數詣泰求其祕術。"
據史書記載，當時上流階層甚至皇帝，如晉孝武帝，以及執政的司馬道子、司馬元顯父子都對孫泰或者說孫泰代言的五斗米教寵信有加。究其原因，在於五斗米教有"服食之術"，得之可長生。對於當時皇族崇信道家一事，我們從簡文帝的一些行為似乎也可一窺端倪。簡文帝字道萬，有兩子。一子即孝武帝字道生，另一子字道子，皇室起名用字極為考究，簡文帝取字如此，似乎側證了當時五斗米教在皇族之中的影響力。
司馬道子臥像
相比之下，孫恩的起義夥伴盧循的家譜則更加顯赫的多。
"盧循字於先，小名元龍，司空從事中郎諶之曾孫也。"
盧循太爺爺是盧諶，盧諶是范陽涿郡人，其祖上盧毓於曹魏時位列司空，盧氏更是范陽的名族。到了盧諶這一代，值永嘉之亂，四海南奔。盧諶卻堅定地選擇留在北方，然後被迫在羯族石氏的朝廷後趙當官，以致"淪陷非所"。到了盧循這一代，這支盧氏業已南渡。
本作品是對史圖館專欄的投稿，僅代表作者個人觀點；本作品並非嚴謹的歷史學術研究，僅供參考；未經授權，禁止二傳，違者必究。
本文作者：綠毛水怪
東晉隆安三年（公元399年），會稽王司馬道子之子司馬元顯發浙東諸郡免奴為客者移置京師，以充兵役，號"樂屬"。浙東諸郡群情激忿。以此事件為導火索，東晉帝國末期，長達十二年的孫恩、盧循之亂拉開了帷幕。
黃巾起義
讓我們把時間線回撥至漢靈帝光和七年（公元184年）。這一年，頭系黃巾的貧苦農民們（多為信徒）在張角的號令亦或煽動下，呼號著"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的口號揭竿而起，史稱"黃巾起義"。縱觀封建王朝史，農民起義屢見不鮮。然而"黃巾起義"的幕後策劃者張角卻與眾不同，他煽動勞苦大眾跟著他一起造反的工具尤為特殊—宗教。
遊戲中張角形象
"東漢光和中，張角為太平道，張修為五斗米道…"
東漢末年，張角以奇書《太平要術》為藍本，創立太平道教。後來他以救助人民為名，四處傳教籠絡人心，在當時已然不堪重負，生活難以為繼的貧苦大眾中樹立了很高的威望，從而為後來的"黃巾起義"打下了牢固的群眾基礎。
孫恩、盧循的發跡史與張角極其相似，不過其宣傳工具為張修所創立的五斗米道教。據《三國志》裴松之引《典略》記載，五斗米道與太平道教法門相似，因加施靜室，使病者處其中思過，又使人為鬼吏，使病者家出五斗米為常例，因故獲名五斗米教。
孫恩、盧循何許人也?
"孫恩，字靈秀，琅琊人，孫秀之族人也。世奉五斗米道。"
孫恩，琅琊人，是孫秀的晚輩族人，其家族世代信奉五斗米道教。
遊戲裡的孫恩形象
"孫秀字俊忠，琅琊人。初趙王倫封琅琊，秀給為近職小吏。倫數使秀作書疏，文才稱倫意。倫封趙，秀徙戶為趙人，用為侍郎，信任之。"
孫恩的祖先孫秀，初始供職為琅琊小吏，後因文章寫得好，被時任琅琊王的司馬倫看中提拔，引為心腹。後來司馬倫被封為趙王，孫秀也隨之遷了趙人戶口，受任為侍郎。孫秀不愧為五斗米教的忠實信徒，在司馬倫手下當官的時候，仍不忘潛移默化地向領導傳教。
"倫、秀並惑巫鬼，聽妖邪之說，秀使牙門趙奉詐為宣帝神語，命倫早入西宮，又言宣帝於北芒為趙王佐助。於是別立宣帝廟於芒山，謂逆謀可成。"
趙王倫相信了孫秀的無稽之談，認為自己父親（司馬懿）在九幽之下，支持自己去替代晉惠帝司馬衷，於是司馬倫與孫秀一主一僕交換了意見，統一了認知，矢志不渝地造起了自家的反。
司馬倫像
不得不承認，他們的造反還是"卓有成效"的。雖然司馬倫沒當幾天皇帝，但好歹過了一把當皇帝的癮，引起了一個時代潮流後（八王之亂，由此愈演愈烈），主僕二人雙雙殞命。
趙王倫、孫秀失敗後，孫氏家族到了孫恩這一代，已經遷居南方。孫恩的叔父孫泰，歷任東晉的將軍，太守等官職。最厲害的是以五斗米道教為媒介，得到三吳士庶的信仰，化身為五斗米道教的人間代言人。
《孫恩傳》裡講孫泰"浮狡有小才，誑誘百姓，愚者敬之如神，皆竭財產，進子女，以祈福慶"。可見，孫泰極孚人望。不過，作為一個大忽悠，忽悠一些"愚者"，顯然不是孫泰的人生理想與追求。
"太子少傅王雅先與泰善，言於孝武帝，以泰知養性之方，因召回。道子以為徐州主簿，猶以道術眩惑士庶。稍遷輔國將軍…… 會稽世子元顯亦數詣泰求其祕術。"
據史書記載，當時上流階層甚至皇帝，如晉孝武帝，以及執政的司馬道子、司馬元顯父子都對孫泰或者說孫泰代言的五斗米教寵信有加。究其原因，在於五斗米教有"服食之術"，得之可長生。對於當時皇族崇信道家一事，我們從簡文帝的一些行為似乎也可一窺端倪。簡文帝字道萬，有兩子。一子即孝武帝字道生，另一子字道子，皇室起名用字極為考究，簡文帝取字如此，似乎側證了當時五斗米教在皇族之中的影響力。
司馬道子臥像
相比之下，孫恩的起義夥伴盧循的家譜則更加顯赫的多。
"盧循字於先，小名元龍，司空從事中郎諶之曾孫也。"
盧循太爺爺是盧諶，盧諶是范陽涿郡人，其祖上盧毓於曹魏時位列司空，盧氏更是范陽的名族。到了盧諶這一代，值永嘉之亂，四海南奔。盧諶卻堅定地選擇留在北方，然後被迫在羯族石氏的朝廷後趙當官，以致"淪陷非所"。到了盧循這一代，這支盧氏業已南渡。
遊戲裡的盧循形象
"時江東王、謝諸族方盛，北人晚渡者，朝廷悉以傖荒遇之，雖復人才可施，皆不得踐清塗。"
何謂"傖荒"？南方人嘲諷北方人粗鄙，北地荒遠，謂之"傖荒"。盧循家族乃是范陽盧氏，中原高族。因為南渡較晚，仍被辱為"傖荒"。這種心理落差，可能為自小遭受南方士族白眼的盧循埋下了仇恨的種子。
南朝門閥士族時代是最看重門第的時代，尤其婚嫁更講究門當戶對。從後來盧循迎娶孫恩之妹來看，以范陽盧氏的奕世高華，雖然淪陷非所，仍不至於淪落到與孫恩聯姻。在盧家江河日下的表象之外，恐怕還與盧循與孫恩同為五斗米教信徒有關。
東晉自淝水之戰後，謝安交權隱退，不久去世。司馬道子與其子司馬元顯接管政權，政治極其腐敗，士族的奢侈，直追西晉貴族。下層的吳人因為頻繁的服兵役和沉重的賦稅，十分痛苦。加上桓玄與執政的司馬道子父子尤為不和，東晉朝廷內部勢力互相傾軋，整個國家，烏煙瘴氣，亂象畢露。
孫恩的叔父孫泰，眼看時機成熟，決定舉扛起革命的大旗，推翻暴晉。
"泰見天下兵起，以為晉祚將終，乃煽動百姓，私集徒眾，三吳士庶多從之……會稽內史謝輶發其謀，道子誅之"
孫泰以為晉祚即將終結，便召集他的徒子徒孫一試鋒芒，未曾想被謝輶告發，出師未成便被司馬道子誅殺。於是孫恩接過叔父的大旗，繼承"五斗米教代言人"這個桂冠，於海島上，召集亡命之徒，伺機向東晉復仇。
"及元顯縱暴吳會，百姓不安，恩因其騷動，自海上攻上虞，殺縣令，因襲會稽，害內史王凝之，有眾數萬。於是會稽謝鍼、吳郡陸瓌、義興許允之、臨海周胄、永嘉張永及東陽、新安等凡八郡，一時俱起，殺長吏以應之，旬日之中，眾數十萬。"
本作品是對史圖館專欄的投稿，僅代表作者個人觀點；本作品並非嚴謹的歷史學術研究，僅供參考；未經授權，禁止二傳，違者必究。
本文作者：綠毛水怪
東晉隆安三年（公元399年），會稽王司馬道子之子司馬元顯發浙東諸郡免奴為客者移置京師，以充兵役，號"樂屬"。浙東諸郡群情激忿。以此事件為導火索，東晉帝國末期，長達十二年的孫恩、盧循之亂拉開了帷幕。
黃巾起義
讓我們把時間線回撥至漢靈帝光和七年（公元184年）。這一年，頭系黃巾的貧苦農民們（多為信徒）在張角的號令亦或煽動下，呼號著"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的口號揭竿而起，史稱"黃巾起義"。縱觀封建王朝史，農民起義屢見不鮮。然而"黃巾起義"的幕後策劃者張角卻與眾不同，他煽動勞苦大眾跟著他一起造反的工具尤為特殊—宗教。
遊戲中張角形象
"東漢光和中，張角為太平道，張修為五斗米道…"
東漢末年，張角以奇書《太平要術》為藍本，創立太平道教。後來他以救助人民為名，四處傳教籠絡人心，在當時已然不堪重負，生活難以為繼的貧苦大眾中樹立了很高的威望，從而為後來的"黃巾起義"打下了牢固的群眾基礎。
孫恩、盧循的發跡史與張角極其相似，不過其宣傳工具為張修所創立的五斗米道教。據《三國志》裴松之引《典略》記載，五斗米道與太平道教法門相似，因加施靜室，使病者處其中思過，又使人為鬼吏，使病者家出五斗米為常例，因故獲名五斗米教。
孫恩、盧循何許人也?
"孫恩，字靈秀，琅琊人，孫秀之族人也。世奉五斗米道。"
孫恩，琅琊人，是孫秀的晚輩族人，其家族世代信奉五斗米道教。
遊戲裡的孫恩形象
"孫秀字俊忠，琅琊人。初趙王倫封琅琊，秀給為近職小吏。倫數使秀作書疏，文才稱倫意。倫封趙，秀徙戶為趙人，用為侍郎，信任之。"
孫恩的祖先孫秀，初始供職為琅琊小吏，後因文章寫得好，被時任琅琊王的司馬倫看中提拔，引為心腹。後來司馬倫被封為趙王，孫秀也隨之遷了趙人戶口，受任為侍郎。孫秀不愧為五斗米教的忠實信徒，在司馬倫手下當官的時候，仍不忘潛移默化地向領導傳教。
"倫、秀並惑巫鬼，聽妖邪之說，秀使牙門趙奉詐為宣帝神語，命倫早入西宮，又言宣帝於北芒為趙王佐助。於是別立宣帝廟於芒山，謂逆謀可成。"
趙王倫相信了孫秀的無稽之談，認為自己父親（司馬懿）在九幽之下，支持自己去替代晉惠帝司馬衷，於是司馬倫與孫秀一主一僕交換了意見，統一了認知，矢志不渝地造起了自家的反。
司馬倫像
不得不承認，他們的造反還是"卓有成效"的。雖然司馬倫沒當幾天皇帝，但好歹過了一把當皇帝的癮，引起了一個時代潮流後（八王之亂，由此愈演愈烈），主僕二人雙雙殞命。
趙王倫、孫秀失敗後，孫氏家族到了孫恩這一代，已經遷居南方。孫恩的叔父孫泰，歷任東晉的將軍，太守等官職。最厲害的是以五斗米道教為媒介，得到三吳士庶的信仰，化身為五斗米道教的人間代言人。
《孫恩傳》裡講孫泰"浮狡有小才，誑誘百姓，愚者敬之如神，皆竭財產，進子女，以祈福慶"。可見，孫泰極孚人望。不過，作為一個大忽悠，忽悠一些"愚者"，顯然不是孫泰的人生理想與追求。
"太子少傅王雅先與泰善，言於孝武帝，以泰知養性之方，因召回。道子以為徐州主簿，猶以道術眩惑士庶。稍遷輔國將軍…… 會稽世子元顯亦數詣泰求其祕術。"
據史書記載，當時上流階層甚至皇帝，如晉孝武帝，以及執政的司馬道子、司馬元顯父子都對孫泰或者說孫泰代言的五斗米教寵信有加。究其原因，在於五斗米教有"服食之術"，得之可長生。對於當時皇族崇信道家一事，我們從簡文帝的一些行為似乎也可一窺端倪。簡文帝字道萬，有兩子。一子即孝武帝字道生，另一子字道子，皇室起名用字極為考究，簡文帝取字如此，似乎側證了當時五斗米教在皇族之中的影響力。
司馬道子臥像
相比之下，孫恩的起義夥伴盧循的家譜則更加顯赫的多。
"盧循字於先，小名元龍，司空從事中郎諶之曾孫也。"
盧循太爺爺是盧諶，盧諶是范陽涿郡人，其祖上盧毓於曹魏時位列司空，盧氏更是范陽的名族。到了盧諶這一代，值永嘉之亂，四海南奔。盧諶卻堅定地選擇留在北方，然後被迫在羯族石氏的朝廷後趙當官，以致"淪陷非所"。到了盧循這一代，這支盧氏業已南渡。
遊戲裡的盧循形象
"時江東王、謝諸族方盛，北人晚渡者，朝廷悉以傖荒遇之，雖復人才可施，皆不得踐清塗。"
何謂"傖荒"？南方人嘲諷北方人粗鄙，北地荒遠，謂之"傖荒"。盧循家族乃是范陽盧氏，中原高族。因為南渡較晚，仍被辱為"傖荒"。這種心理落差，可能為自小遭受南方士族白眼的盧循埋下了仇恨的種子。
南朝門閥士族時代是最看重門第的時代，尤其婚嫁更講究門當戶對。從後來盧循迎娶孫恩之妹來看，以范陽盧氏的奕世高華，雖然淪陷非所，仍不至於淪落到與孫恩聯姻。在盧家江河日下的表象之外，恐怕還與盧循與孫恩同為五斗米教信徒有關。
東晉自淝水之戰後，謝安交權隱退，不久去世。司馬道子與其子司馬元顯接管政權，政治極其腐敗，士族的奢侈，直追西晉貴族。下層的吳人因為頻繁的服兵役和沉重的賦稅，十分痛苦。加上桓玄與執政的司馬道子父子尤為不和，東晉朝廷內部勢力互相傾軋，整個國家，烏煙瘴氣，亂象畢露。
孫恩的叔父孫泰，眼看時機成熟，決定舉扛起革命的大旗，推翻暴晉。
"泰見天下兵起，以為晉祚將終，乃煽動百姓，私集徒眾，三吳士庶多從之……會稽內史謝輶發其謀，道子誅之"
孫泰以為晉祚即將終結，便召集他的徒子徒孫一試鋒芒，未曾想被謝輶告發，出師未成便被司馬道子誅殺。於是孫恩接過叔父的大旗，繼承"五斗米教代言人"這個桂冠，於海島上，召集亡命之徒，伺機向東晉復仇。
"及元顯縱暴吳會，百姓不安，恩因其騷動，自海上攻上虞，殺縣令，因襲會稽，害內史王凝之，有眾數萬。於是會稽謝鍼、吳郡陸瓌、義興許允之、臨海周胄、永嘉張永及東陽、新安等凡八郡，一時俱起，殺長吏以應之，旬日之中，眾數十萬。"
孫恩，盧循起義
終於，孫恩等來了機會，司馬道子父子橫徵暴斂，縱暴江左，"樂屬"政策頒佈之後，老百姓們不值暴晉久矣。於是，孫恩伺機揭竿而起。此時潛伏東晉朝堂之上的五斗米教信徒紛紛造反給予響應，例如會稽謝鍼，出於會稽四姓之一的謝氏；吳郡陸瓌，出自吳郡四姓之一的陸氏。他們都是江東顯赫的士族，卻站在五斗米教這一邊。不難看出，此時五斗米教已滲透士族門閥，發展成為一股隱於朝野的龐大力量。
"於是恩據會稽，自號徵東將軍，號其黨曰"長生人"。諸賊皆燒倉廩，焚邑屋，刊木填井，虜掠財貨，相率聚於會稽。其婦女有嬰累不能去者，囊簏盛嬰兒投於水，而告之曰："賀汝先登仙堂，我尋後就汝。""
五斗米教教義乃是追求長生，於是孫恩把跟隨他起事的黨羽稱為'長生人'。孫恩率領他的"長生人"一路燒殺擄掠，相約聚集在會稽。軍旅之中，有的婦女懷抱嬰兒不能跟隨，孫恩便讓她們用木頭製作一個搖籃，把嬰兒放置在裡面，投到水中，並妖言惑眾道："恭喜這些嬰兒先一步去了天堂，等我們死後也會飛昇登仙。"由此可以看出，孫恩名為五斗米教的信主替天行道，實為借宗教以實現自己個人的私慾罷了。
孫恩、盧循起事後，其義軍成員多為常年居住河海邊的居民。後來，孫恩侵犯臨海，被臨海太守辛景打敗，無路可逃，自溺於海中。跟隨孫恩的信徒們開動腦筋，翻閱《太平御覽》，其中一篇《道部 尸解》引《登真隱訣》中記載，尸解有刀、兵、水、火之解。按照孫恩的死法，應歸於水解。所以孫恩投水被神化為"登仙堂",自沉被曲解為"成水仙"。
本作品是對史圖館專欄的投稿，僅代表作者個人觀點；本作品並非嚴謹的歷史學術研究，僅供參考；未經授權，禁止二傳，違者必究。
本文作者：綠毛水怪
東晉隆安三年（公元399年），會稽王司馬道子之子司馬元顯發浙東諸郡免奴為客者移置京師，以充兵役，號"樂屬"。浙東諸郡群情激忿。以此事件為導火索，東晉帝國末期，長達十二年的孫恩、盧循之亂拉開了帷幕。
黃巾起義
讓我們把時間線回撥至漢靈帝光和七年（公元184年）。這一年，頭系黃巾的貧苦農民們（多為信徒）在張角的號令亦或煽動下，呼號著"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的口號揭竿而起，史稱"黃巾起義"。縱觀封建王朝史，農民起義屢見不鮮。然而"黃巾起義"的幕後策劃者張角卻與眾不同，他煽動勞苦大眾跟著他一起造反的工具尤為特殊—宗教。
遊戲中張角形象
"東漢光和中，張角為太平道，張修為五斗米道…"
東漢末年，張角以奇書《太平要術》為藍本，創立太平道教。後來他以救助人民為名，四處傳教籠絡人心，在當時已然不堪重負，生活難以為繼的貧苦大眾中樹立了很高的威望，從而為後來的"黃巾起義"打下了牢固的群眾基礎。
孫恩、盧循的發跡史與張角極其相似，不過其宣傳工具為張修所創立的五斗米道教。據《三國志》裴松之引《典略》記載，五斗米道與太平道教法門相似，因加施靜室，使病者處其中思過，又使人為鬼吏，使病者家出五斗米為常例，因故獲名五斗米教。
孫恩、盧循何許人也?
"孫恩，字靈秀，琅琊人，孫秀之族人也。世奉五斗米道。"
孫恩，琅琊人，是孫秀的晚輩族人，其家族世代信奉五斗米道教。
遊戲裡的孫恩形象
"孫秀字俊忠，琅琊人。初趙王倫封琅琊，秀給為近職小吏。倫數使秀作書疏，文才稱倫意。倫封趙，秀徙戶為趙人，用為侍郎，信任之。"
孫恩的祖先孫秀，初始供職為琅琊小吏，後因文章寫得好，被時任琅琊王的司馬倫看中提拔，引為心腹。後來司馬倫被封為趙王，孫秀也隨之遷了趙人戶口，受任為侍郎。孫秀不愧為五斗米教的忠實信徒，在司馬倫手下當官的時候，仍不忘潛移默化地向領導傳教。
"倫、秀並惑巫鬼，聽妖邪之說，秀使牙門趙奉詐為宣帝神語，命倫早入西宮，又言宣帝於北芒為趙王佐助。於是別立宣帝廟於芒山，謂逆謀可成。"
趙王倫相信了孫秀的無稽之談，認為自己父親（司馬懿）在九幽之下，支持自己去替代晉惠帝司馬衷，於是司馬倫與孫秀一主一僕交換了意見，統一了認知，矢志不渝地造起了自家的反。
司馬倫像
不得不承認，他們的造反還是"卓有成效"的。雖然司馬倫沒當幾天皇帝，但好歹過了一把當皇帝的癮，引起了一個時代潮流後（八王之亂，由此愈演愈烈），主僕二人雙雙殞命。
趙王倫、孫秀失敗後，孫氏家族到了孫恩這一代，已經遷居南方。孫恩的叔父孫泰，歷任東晉的將軍，太守等官職。最厲害的是以五斗米道教為媒介，得到三吳士庶的信仰，化身為五斗米道教的人間代言人。
《孫恩傳》裡講孫泰"浮狡有小才，誑誘百姓，愚者敬之如神，皆竭財產，進子女，以祈福慶"。可見，孫泰極孚人望。不過，作為一個大忽悠，忽悠一些"愚者"，顯然不是孫泰的人生理想與追求。
"太子少傅王雅先與泰善，言於孝武帝，以泰知養性之方，因召回。道子以為徐州主簿，猶以道術眩惑士庶。稍遷輔國將軍…… 會稽世子元顯亦數詣泰求其祕術。"
據史書記載，當時上流階層甚至皇帝，如晉孝武帝，以及執政的司馬道子、司馬元顯父子都對孫泰或者說孫泰代言的五斗米教寵信有加。究其原因，在於五斗米教有"服食之術"，得之可長生。對於當時皇族崇信道家一事，我們從簡文帝的一些行為似乎也可一窺端倪。簡文帝字道萬，有兩子。一子即孝武帝字道生，另一子字道子，皇室起名用字極為考究，簡文帝取字如此，似乎側證了當時五斗米教在皇族之中的影響力。
司馬道子臥像
相比之下，孫恩的起義夥伴盧循的家譜則更加顯赫的多。
"盧循字於先，小名元龍，司空從事中郎諶之曾孫也。"
盧循太爺爺是盧諶，盧諶是范陽涿郡人，其祖上盧毓於曹魏時位列司空，盧氏更是范陽的名族。到了盧諶這一代，值永嘉之亂，四海南奔。盧諶卻堅定地選擇留在北方，然後被迫在羯族石氏的朝廷後趙當官，以致"淪陷非所"。到了盧循這一代，這支盧氏業已南渡。
遊戲裡的盧循形象
"時江東王、謝諸族方盛，北人晚渡者，朝廷悉以傖荒遇之，雖復人才可施，皆不得踐清塗。"
何謂"傖荒"？南方人嘲諷北方人粗鄙，北地荒遠，謂之"傖荒"。盧循家族乃是范陽盧氏，中原高族。因為南渡較晚，仍被辱為"傖荒"。這種心理落差，可能為自小遭受南方士族白眼的盧循埋下了仇恨的種子。
南朝門閥士族時代是最看重門第的時代，尤其婚嫁更講究門當戶對。從後來盧循迎娶孫恩之妹來看，以范陽盧氏的奕世高華，雖然淪陷非所，仍不至於淪落到與孫恩聯姻。在盧家江河日下的表象之外，恐怕還與盧循與孫恩同為五斗米教信徒有關。
東晉自淝水之戰後，謝安交權隱退，不久去世。司馬道子與其子司馬元顯接管政權，政治極其腐敗，士族的奢侈，直追西晉貴族。下層的吳人因為頻繁的服兵役和沉重的賦稅，十分痛苦。加上桓玄與執政的司馬道子父子尤為不和，東晉朝廷內部勢力互相傾軋，整個國家，烏煙瘴氣，亂象畢露。
孫恩的叔父孫泰，眼看時機成熟，決定舉扛起革命的大旗，推翻暴晉。
"泰見天下兵起，以為晉祚將終，乃煽動百姓，私集徒眾，三吳士庶多從之……會稽內史謝輶發其謀，道子誅之"
孫泰以為晉祚即將終結，便召集他的徒子徒孫一試鋒芒，未曾想被謝輶告發，出師未成便被司馬道子誅殺。於是孫恩接過叔父的大旗，繼承"五斗米教代言人"這個桂冠，於海島上，召集亡命之徒，伺機向東晉復仇。
"及元顯縱暴吳會，百姓不安，恩因其騷動，自海上攻上虞，殺縣令，因襲會稽，害內史王凝之，有眾數萬。於是會稽謝鍼、吳郡陸瓌、義興許允之、臨海周胄、永嘉張永及東陽、新安等凡八郡，一時俱起，殺長吏以應之，旬日之中，眾數十萬。"
孫恩，盧循起義
終於，孫恩等來了機會，司馬道子父子橫徵暴斂，縱暴江左，"樂屬"政策頒佈之後，老百姓們不值暴晉久矣。於是，孫恩伺機揭竿而起。此時潛伏東晉朝堂之上的五斗米教信徒紛紛造反給予響應，例如會稽謝鍼，出於會稽四姓之一的謝氏；吳郡陸瓌，出自吳郡四姓之一的陸氏。他們都是江東顯赫的士族，卻站在五斗米教這一邊。不難看出，此時五斗米教已滲透士族門閥，發展成為一股隱於朝野的龐大力量。
"於是恩據會稽，自號徵東將軍，號其黨曰"長生人"。諸賊皆燒倉廩，焚邑屋，刊木填井，虜掠財貨，相率聚於會稽。其婦女有嬰累不能去者，囊簏盛嬰兒投於水，而告之曰："賀汝先登仙堂，我尋後就汝。""
五斗米教教義乃是追求長生，於是孫恩把跟隨他起事的黨羽稱為'長生人'。孫恩率領他的"長生人"一路燒殺擄掠，相約聚集在會稽。軍旅之中，有的婦女懷抱嬰兒不能跟隨，孫恩便讓她們用木頭製作一個搖籃，把嬰兒放置在裡面，投到水中，並妖言惑眾道："恭喜這些嬰兒先一步去了天堂，等我們死後也會飛昇登仙。"由此可以看出，孫恩名為五斗米教的信主替天行道，實為借宗教以實現自己個人的私慾罷了。
孫恩、盧循起事後，其義軍成員多為常年居住河海邊的居民。後來，孫恩侵犯臨海，被臨海太守辛景打敗，無路可逃，自溺於海中。跟隨孫恩的信徒們開動腦筋，翻閱《太平御覽》，其中一篇《道部 尸解》引《登真隱訣》中記載，尸解有刀、兵、水、火之解。按照孫恩的死法，應歸於水解。所以孫恩投水被神化為"登仙堂",自沉被曲解為"成水仙"。
孫恩、盧循起義圖
孫恩死後，盧循接過造反的大旗，以成"水仙"為名，繼續籠絡人心，作亂廣州。後趁著東晉新晉權貴劉裕北伐之際，兵犯建康，也算得勢於一時，後雖不敵劉裕，兵敗身死，亦不負巨寇之名。
宗教一旦沾染上了政治，勢必淪為凡人手中搏殺的工具。那個時代的人們不堪現實的苦痛，希冀於來世，誤信了一眾人間"神佛"。不成想，卻隨之陷入了無底的深淵。
參考文獻：
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[2]，（唐）房玄齡等.《晉書》 [M].光明日報出版社，2018.
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[4],(樑)沈約.《宋書》[M].光明日報出版社，2018.
[5],（北宋）司馬光. 《資治通鑑》[M].嶽麓書社出版社，2009.
[6]，陳寅恪著，萬繩楠整理.《陳寅恪魏晉南北朝史講》[M].天津人民出版社.2018.
注：文中圖片均來自網絡。