《史記》為何把吳國列為周朝第一諸侯？答案或許就在這件青銅器裡
本文為林屋公子“文物裡的早期中國”系列019：宜侯夨簋
在國家博物館@國家博物館“古代中國基本陳列”展廳裡，常年擺設著一件叫“宜侯夨簋”的青銅重器。這件宜侯夨簋，於1954年出土於江蘇丹徒煙墩山西周墓，後藏於國家博物館。鎮江博物館有個“古吳神韻：吳文化青銅器精品展”，其中也陳列了宜侯夨簋的複製品。這件宜侯夨簋儘管在眾多青銅器中似乎不太起眼，但實際上意義非常巨大，因為它很可能證明了吳國的分封。
太史公在《史記·世家》中，以《吳太伯世家》為第一，尚在齊太公、魯周公、燕召公之前。吳國作為春秋後期曇花一現的霸主，為何能享此殊榮？
在《周本紀》《吳太伯世家》裡，詳細記錄了吳國建國的故事。他們的始祖是周太王的兒子太伯（大伯、泰伯）、仲雍（虞仲），兩兄弟為了避位於弟弟季歷、侄子昌，南奔到荊蠻地區建立吳國。太伯無子，傳位於仲雍，吳國就是仲雍之後；季歷即位後，子昌後來就是周文王。到周武王滅商後，正式冊封仲雍的曾孫周章為諸侯。這樣一來，齊、魯、燕等諸侯始祖一比全部是晚輩了。而且，這樣的說法不會太晚，至少在春秋就定型了。
宜侯夨簋
太伯、仲雍奔吳的故事，在《左傳》至少被提過三次。第一次是晉國大夫士蒍說“不如逃之，無使罪至，為吳大伯，不亦可乎”，認為太子申生應像吳太伯這樣逃走才不禍及自身；第二次是虞國大夫宮之奇說“大伯虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣”，點明太伯和虞仲都是周太王的兒子，太伯因為不從才沒即位；第三次是孔子弟子子貢說“大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷髮文身，裸以為飾”，稱太伯建國時傳播周禮，到仲雍時即斷髮紋身遵從蠻俗。
此外，孔子本人對太伯讓國也盛讚，稱“三以天下讓，民無德而稱焉”。
其他證據也支持吳王是周天子的親戚。比如，春秋中期吳王壽夢去世，牌位進入了周廟，表示是姬姓宗族；吳國宗女孟姬嫁給魯昭公做夫人，因為吳、魯觸犯同姓不婚的禁忌，所以魯國史《春秋》改成“孟子”為避諱，出土青銅器也能證明吳國姬姓；最明顯就是周天子稱其他同姓諸侯都為“叔父”，而在《國語·吳語》裡，卻稱吳王夫差為“伯父”。這些都表明，至晚在春秋時期，吳國被認為是確鑿無疑的太伯仲雍之後、姬姓諸侯。
但是，這看似確鑿無疑的證據，卻從古至今都有人質疑，分歧焦點在於奔吳原因和地望。
太伯像
對於太伯讓賢說，其實在孔子之前，還不是很明顯；根據士蒍的語氣，甚至有點被逼迫。清人崔述在《豐鎬考信錄》就指出：“大王何以預知其有聖孫，而大伯又將讓之於誰乎？”周文王當時還是小孩子，誰知道他未來的賢能呢？其實早在戰國時期，就有一部《穆天子傳》，說太王亶父“封其元子吳太伯於東吳”，看來吳國似乎又是被封的。近人徐中舒、顧頡剛亦持此主張，認為太王封太伯於吳國，正是“居岐之陽，實始翦商”的開始。
對於奔吳的地望，古文獻一致主張就是春秋吳國，最早立國在今江蘇無錫一帶。不過近現代許多學者倒是表示質疑，不管是讓位還是分封，有必要跑這麼遠嗎？所以就有了多種意見，錢穆、童書業、楊寬等，從“吳”“虞”二字通用出發，認為太伯南奔到今山西平陸一帶的虞國；田昌五、尹盛平等，又從“吳”“夨”通用出發，認為是今陝西寶雞一帶的夨國；董楚平、任偉等，則根據寧鎮一帶的西周考古發現，認為是今江蘇鎮江一帶的宜國。
宜國又是什麼呢？這就要回到宜侯夨簋了。
宜侯夨簋銘文
宜侯夨簋的銘文，經過郭沫若、唐蘭等考釋，大意是說，周康王在查閱武王伐商、成王伐東夷的地圖後，認為要搞好對東方的統治，就將虞侯夨轉封到了宜。作為分封的內容，宜侯夨得到了一系列人口、土地、器物。宜侯夨為了感謝王恩，並且紀念其父親丁，所以製造了這個青銅器。
眾多學者傾向認為，這件青銅器證明了吳國受封的歷史：原來吳國是周康王時期，才從北方的虞國轉封到江南的嘛！顧頡剛先生就認為“疑吳始立國於江漢，其後遷於鄱陽湖濱，最後乃遷至無錫、蘇州也”，高強則把夨、虞、吳串聯起來，認為“太伯、仲雍為了周族利益，也為了自身安全避往寶雞吳山”“武王克商後封太伯之後於‘河東之虞’，成康時又封太伯後裔於蘇南”。這種遷徙說似乎容易讓人接受，而且也符合周族擴張的情況。
然而仍有不少學者表示質疑，宜侯夨簋是否真是吳器。比如郭沫若就認為宜國是被吳國滅亡的鄰國；陳夢家釋“虞”為“虔”，曹錦炎釋“虞”為“虎”，均切斷了宜侯夨簋與“虞”的關係。黃盛璋則比較宜侯夨簋與墓葬其他青銅器，認為其他明顯偏向更晚土著風格，所以認為宜侯夨簋是後來才帶進墓葬的。李伯謙認為：“吳文化的主要內涵還是應由當地某種新石器文化、早期青銅文化發展演變而成。”總之，宜侯夨簋似與吳地主流青銅文化無關。
太伯仲雍畫像
如果這段證據鏈條不能建立，這就容易指向另一個問題：吳國到底是真正的太伯後裔，還是隻是冒認的太伯後裔？
歷史學者王明珂以西方後現代族群理論分析。他認為，新石器時代晚期以來，江南與中原的往來頻繁是潮流，所以宜侯夨簋不能證明周人移民，宜侯夨簋出土的煙墩山，也是比較典型的江南土墩墓；這件青銅器被土著吳人獲得後，獲得商周的文化價值與集體記憶。在春秋中期吳國壯大後，急於需要華夏認同，尋找華夏祖源；而華夏國家為了聯吳抗楚，也傾向把失落的太伯奔吳傳說移植給吳國。實際上，太伯奔吳只可能到夨。
總之，圍繞宜侯夨簋尚有諸多爭議，因為證據不足的緣故，故我們仍不能下定論，太伯仲雍究竟奔向何處？吳國究竟是否他們後人？但毫無疑問，到春秋中後期的時候，不管是中原還是吳人，都把太伯奔吳作為吳國建國了，反映的正是華夏民族的發展與中國疆域的擴大。所以不妨跳出這兩個西周史實問題，而從春秋思想史的角度去考察，正是顧頡剛先生主張的“即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。
參考文獻：
高強：《淺議“太伯奔吳”》
王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》
周寶宏：《西周青銅重器銘文集釋》
文物裡的早期中國系列：
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