'痛惜故國山河破碎抨擊異族黑暗統治之千古散文名篇《蜃說》'
《蜃說》
（林景熙 公元1290年）
嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺”，初未之信。
庚寅季春，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽湧數山，皆昔未嘗有。父老觀以為甚異。”予駭而出。會穎川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠樓東望。第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯如疊巘（yǎn），列如崪岫（zú xiù），隱見不常。移時，城郭臺榭，驟變歘（xū）起，如眾大之區，數十萬家，魚鱗相比，中有浮圖老子之宮，三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右，簷牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散若獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡，冉冉漫滅。向之有者安在？而海自若也。《筆談》紀登州“海市”事⒁，往往類此，予因是始信。
噫嘻！秦之阿房，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結綺，突兀凌雲者何限，遠去代遷，蕩為焦土，化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉！
《蜃說》
（林景熙 公元1290年）
嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺”，初未之信。
庚寅季春，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽湧數山，皆昔未嘗有。父老觀以為甚異。”予駭而出。會穎川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠樓東望。第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯如疊巘（yǎn），列如崪岫（zú xiù），隱見不常。移時，城郭臺榭，驟變歘（xū）起，如眾大之區，數十萬家，魚鱗相比，中有浮圖老子之宮，三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右，簷牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散若獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡，冉冉漫滅。向之有者安在？而海自若也。《筆談》紀登州“海市”事⒁，往往類此，予因是始信。
噫嘻！秦之阿房，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結綺，突兀凌雲者何限，遠去代遷，蕩為焦土，化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉！
白話文：
我以前曾經讀到漢書的天文志上有記載道：“海邊有蜃吐氣，形狀很像樓臺。”一開始時我並不相信會有這樣的事情。
庚寅春末，我在海濱躲避敵寇侵擾。一天吃午飯時，家中僕人跑來報告一件怪事：“大海里突然湧現幾座大山，全是以前沒見過的，父老們覺得非常驚異。”我聽了以後十分驚詫，趕忙跑出去看，正巧遇到陳家主人派遣僕人邀請我。到了海邊，我和陳姓主人一同登上聚遠樓向東望去，只見浩渺大海中，直立的蜃景像奇特的山峰、連綿的蜃景像重疊的山峰、排列成行的蜃景像高峻的山峰，時隱時現。過了一會兒，城牆亭閣忽然浮現，有如一座人口多、面積廣大的城市，幾十萬幢房屋像是魚鱗般整齊而密集地緊靠著，其中有佛寺、道觀、山門，高大雄偉；鐘樓和鼓樓分別在寺觀的左右兩側，屋簷邊的飾物很分明，歷歷可辨，就是窮盡公輸般的技巧也沒有辦法超越它。又過了一會兒，蜃景又起了變化，有站著像人的，有散去像獸的，有的像飄揚的旌旗和甕盎之類的器具，千姿萬態，變幻不定，直到黃昏時分，蜃景才慢慢消失，先前所看到的景象在哪裡呢？大海還是一如往常。沈括在夢溪筆談上所記載的登州所出現的海市蜃樓，大概就像是這樣吧！往往像這樣，我因此才相信。
唉！想來秦朝的阿房宮、楚國的章華臺、曹魏的銅雀臺、陳朝的臨春閣和結綺閣，高聳入雲的宮殿樓臺不計其數！時運一去，朝代更換，這些宮殿樓閣都被蕩成焦土，化為塵埃，這也是一種蜃樓吧。想到這些，哪裡顧得上對海市蜃樓感到驚訝呢？
《蜃說》
（林景熙 公元1290年）
嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺”，初未之信。
庚寅季春，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽湧數山，皆昔未嘗有。父老觀以為甚異。”予駭而出。會穎川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠樓東望。第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯如疊巘（yǎn），列如崪岫（zú xiù），隱見不常。移時，城郭臺榭，驟變歘（xū）起，如眾大之區，數十萬家，魚鱗相比，中有浮圖老子之宮，三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右，簷牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散若獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡，冉冉漫滅。向之有者安在？而海自若也。《筆談》紀登州“海市”事⒁，往往類此，予因是始信。
噫嘻！秦之阿房，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結綺，突兀凌雲者何限，遠去代遷，蕩為焦土，化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉！
白話文：
我以前曾經讀到漢書的天文志上有記載道：“海邊有蜃吐氣，形狀很像樓臺。”一開始時我並不相信會有這樣的事情。
庚寅春末，我在海濱躲避敵寇侵擾。一天吃午飯時，家中僕人跑來報告一件怪事：“大海里突然湧現幾座大山，全是以前沒見過的，父老們覺得非常驚異。”我聽了以後十分驚詫，趕忙跑出去看，正巧遇到陳家主人派遣僕人邀請我。到了海邊，我和陳姓主人一同登上聚遠樓向東望去，只見浩渺大海中，直立的蜃景像奇特的山峰、連綿的蜃景像重疊的山峰、排列成行的蜃景像高峻的山峰，時隱時現。過了一會兒，城牆亭閣忽然浮現，有如一座人口多、面積廣大的城市，幾十萬幢房屋像是魚鱗般整齊而密集地緊靠著，其中有佛寺、道觀、山門，高大雄偉；鐘樓和鼓樓分別在寺觀的左右兩側，屋簷邊的飾物很分明，歷歷可辨，就是窮盡公輸般的技巧也沒有辦法超越它。又過了一會兒，蜃景又起了變化，有站著像人的，有散去像獸的，有的像飄揚的旌旗和甕盎之類的器具，千姿萬態，變幻不定，直到黃昏時分，蜃景才慢慢消失，先前所看到的景象在哪裡呢？大海還是一如往常。沈括在夢溪筆談上所記載的登州所出現的海市蜃樓，大概就像是這樣吧！往往像這樣，我因此才相信。
唉！想來秦朝的阿房宮、楚國的章華臺、曹魏的銅雀臺、陳朝的臨春閣和結綺閣，高聳入雲的宮殿樓臺不計其數！時運一去，朝代更換，這些宮殿樓閣都被蕩成焦土，化為塵埃，這也是一種蜃樓吧。想到這些，哪裡顧得上對海市蜃樓感到驚訝呢？
《蜃說》作者介紹
林景熙，生於公元1242年（南宋理宗淳祐二年），卒於公元1310年（元武宗至大三年），字德暘，一作德陽，號霽山，溫州平陽人，宋末元初著名愛國詩人、文學家。
林景熙作為雄踞宋元之際詩壇數十年的愛國詩人，是南宋遺民詩人的代表，與謝翱並稱翹楚，同時是溫州二千年歷史中成就最高的詩人。林景熙詩文風格幽婉，沉鬱悲涼又不失雄放。論詩主張“詩文歸一”“根於性情”。一生共留下詩文16卷，其中詩歌《白石樵唱》6卷，散文《白石稿》10卷，後人編為《霽山集》，被文史學家稱為“屈子《離騷》、杜陵詩史”。
林景熙出生於平陽（今屬浙江），自幼聰穎，好讀書。二十歲時已有詩名。南宋景定三年（公元1262），林景熙被舉薦到首都臨安（今浙江杭州），就讀太學。
經歷了“邅回三舍間”的刻苦攻讀，林景熙於鹹淳七年（公元1271年），由上舍生釋褐（相當於進士及第）。入仕後始任福建泉州教授（謝翱贈詩稱“府教”），遷禮部架閣（掌儲藏帳籍文案之官），轉從政郎（文階官從八品）。
南宋恭帝德祐元年（公元1275年）三月，元軍在伯顏率領下進入建康，臨安政權已呈土崩瓦解之勢。林景熙眼看國事已無可為，不久便棄官歸裡，隱居平陽縣城白石巷。
南宋端宗景炎二年（公元1277年），林景熙應會稽王英孫的邀請，來到越中。在越中，林景熙接觸了謝翱、唐珏、胡僑等富有強烈民族意識的志士。
南宋少帝祥興二年（公元1279年）二月，厓山（今作崖山）戰敗，陸秀夫揹著小皇帝投海的消息傳來，林景熙與陳則翁等人祕密舉行哭祭。
《蜃說》
（林景熙 公元1290年）
嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺”，初未之信。
庚寅季春，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽湧數山，皆昔未嘗有。父老觀以為甚異。”予駭而出。會穎川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠樓東望。第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯如疊巘（yǎn），列如崪岫（zú xiù），隱見不常。移時，城郭臺榭，驟變歘（xū）起，如眾大之區，數十萬家，魚鱗相比，中有浮圖老子之宮，三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右，簷牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散若獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡，冉冉漫滅。向之有者安在？而海自若也。《筆談》紀登州“海市”事⒁，往往類此，予因是始信。
噫嘻！秦之阿房，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結綺，突兀凌雲者何限，遠去代遷，蕩為焦土，化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉！
白話文：
我以前曾經讀到漢書的天文志上有記載道：“海邊有蜃吐氣，形狀很像樓臺。”一開始時我並不相信會有這樣的事情。
庚寅春末，我在海濱躲避敵寇侵擾。一天吃午飯時，家中僕人跑來報告一件怪事：“大海里突然湧現幾座大山，全是以前沒見過的，父老們覺得非常驚異。”我聽了以後十分驚詫，趕忙跑出去看，正巧遇到陳家主人派遣僕人邀請我。到了海邊，我和陳姓主人一同登上聚遠樓向東望去，只見浩渺大海中，直立的蜃景像奇特的山峰、連綿的蜃景像重疊的山峰、排列成行的蜃景像高峻的山峰，時隱時現。過了一會兒，城牆亭閣忽然浮現，有如一座人口多、面積廣大的城市，幾十萬幢房屋像是魚鱗般整齊而密集地緊靠著，其中有佛寺、道觀、山門，高大雄偉；鐘樓和鼓樓分別在寺觀的左右兩側，屋簷邊的飾物很分明，歷歷可辨，就是窮盡公輸般的技巧也沒有辦法超越它。又過了一會兒，蜃景又起了變化，有站著像人的，有散去像獸的，有的像飄揚的旌旗和甕盎之類的器具，千姿萬態，變幻不定，直到黃昏時分，蜃景才慢慢消失，先前所看到的景象在哪裡呢？大海還是一如往常。沈括在夢溪筆談上所記載的登州所出現的海市蜃樓，大概就像是這樣吧！往往像這樣，我因此才相信。
唉！想來秦朝的阿房宮、楚國的章華臺、曹魏的銅雀臺、陳朝的臨春閣和結綺閣，高聳入雲的宮殿樓臺不計其數！時運一去，朝代更換，這些宮殿樓閣都被蕩成焦土，化為塵埃，這也是一種蜃樓吧。想到這些，哪裡顧得上對海市蜃樓感到驚訝呢？
《蜃說》作者介紹
林景熙，生於公元1242年（南宋理宗淳祐二年），卒於公元1310年（元武宗至大三年），字德暘，一作德陽，號霽山，溫州平陽人，宋末元初著名愛國詩人、文學家。
林景熙作為雄踞宋元之際詩壇數十年的愛國詩人，是南宋遺民詩人的代表，與謝翱並稱翹楚，同時是溫州二千年歷史中成就最高的詩人。林景熙詩文風格幽婉，沉鬱悲涼又不失雄放。論詩主張“詩文歸一”“根於性情”。一生共留下詩文16卷，其中詩歌《白石樵唱》6卷，散文《白石稿》10卷，後人編為《霽山集》，被文史學家稱為“屈子《離騷》、杜陵詩史”。
林景熙出生於平陽（今屬浙江），自幼聰穎，好讀書。二十歲時已有詩名。南宋景定三年（公元1262），林景熙被舉薦到首都臨安（今浙江杭州），就讀太學。
經歷了“邅回三舍間”的刻苦攻讀，林景熙於鹹淳七年（公元1271年），由上舍生釋褐（相當於進士及第）。入仕後始任福建泉州教授（謝翱贈詩稱“府教”），遷禮部架閣（掌儲藏帳籍文案之官），轉從政郎（文階官從八品）。
南宋恭帝德祐元年（公元1275年）三月，元軍在伯顏率領下進入建康，臨安政權已呈土崩瓦解之勢。林景熙眼看國事已無可為，不久便棄官歸裡，隱居平陽縣城白石巷。
南宋端宗景炎二年（公元1277年），林景熙應會稽王英孫的邀請，來到越中。在越中，林景熙接觸了謝翱、唐珏、胡僑等富有強烈民族意識的志士。
南宋少帝祥興二年（公元1279年）二月，厓山（今作崖山）戰敗，陸秀夫揹著小皇帝投海的消息傳來，林景熙與陳則翁等人祕密舉行哭祭。
元世祖至元二十二年（公元1285年），總統江南釋教的札木楊喇勒智（楊璉真迦）為了盜取來皇陵中的金玉寶玩，把在會稽的徽欽二帝以下的歷代帝王后妃的陵墓全部發掘，把剩骨殘骸拋棄在草莽中，慘狀目不忍睹，但無人敢去收拾。這時林景照正在會稽，出於民族義憤，與鄭樸翁等扮作採藥人，冒著生命危險，上山拾取骨骸。景熙收得殘骨兩函，託言佛經，埋葬於蘭亭山中，並移植宋常朝殿前冬青樹作為標誌，並寫了《冬青花》詩，又作《夢中詩》四首，以悽愴的聲調記錄了埋骨的經過，抒發了自己的悲憤，並希望將來能讀到他的詩的人，知道民族正氣依然存在，沒有隨著國家的淪亡而完全消失。
至元二十七年（公元1290年）十二月初九，是文天祥就義八週年忌日，好友謝翱登富春山西臺哭祭，寫了《西臺慟哭記》，又寄詩給林景熙，林景熙寫了《酬謝皋父見寄》。
元成宗大德初年，林景熙先後到過杭州、華亭、蘇州、無錫、鎮江、湖州以及嚴陵等地。寫了許多寄託愛國之情的紀遊詩，與志同道合的朋友相處，也以詩文相互勉勵。
林景熙歸隱後，曾說不再與聞世事，但當他聽到謝枋得不與元朝合作，絕食而死，十分欽佩，把他比作蘇武，表示無限景仰。同時，他以犀利的筆鋒，借秦吉了和孫供奉，對那些寡廉鮮恥的叛將貳臣，予以痛斥。
元成宗大德三年（公元1299年），林景熙到58歲後，大部分時間住在平陽，教授生徒，過著清貧的生活，以顏回簞食瓢飲、樂在其中來自我解嘲。
大德四年（公元130年），林景熙為判官王秉仁寫了《平陽縣治記》使人們知道平陽建縣的歷史。
大德五年（公元1301年），林景熙寫了《公溥堂記》向州守孫筠進了藥石之言，希望他能為老百姓做些好事。
《蜃說》
（林景熙 公元1290年）
嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺”，初未之信。
庚寅季春，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽湧數山，皆昔未嘗有。父老觀以為甚異。”予駭而出。會穎川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠樓東望。第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯如疊巘（yǎn），列如崪岫（zú xiù），隱見不常。移時，城郭臺榭，驟變歘（xū）起，如眾大之區，數十萬家，魚鱗相比，中有浮圖老子之宮，三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右，簷牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散若獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡，冉冉漫滅。向之有者安在？而海自若也。《筆談》紀登州“海市”事⒁，往往類此，予因是始信。
噫嘻！秦之阿房，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結綺，突兀凌雲者何限，遠去代遷，蕩為焦土，化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉！
白話文：
我以前曾經讀到漢書的天文志上有記載道：“海邊有蜃吐氣，形狀很像樓臺。”一開始時我並不相信會有這樣的事情。
庚寅春末，我在海濱躲避敵寇侵擾。一天吃午飯時，家中僕人跑來報告一件怪事：“大海里突然湧現幾座大山，全是以前沒見過的，父老們覺得非常驚異。”我聽了以後十分驚詫，趕忙跑出去看，正巧遇到陳家主人派遣僕人邀請我。到了海邊，我和陳姓主人一同登上聚遠樓向東望去，只見浩渺大海中，直立的蜃景像奇特的山峰、連綿的蜃景像重疊的山峰、排列成行的蜃景像高峻的山峰，時隱時現。過了一會兒，城牆亭閣忽然浮現，有如一座人口多、面積廣大的城市，幾十萬幢房屋像是魚鱗般整齊而密集地緊靠著，其中有佛寺、道觀、山門，高大雄偉；鐘樓和鼓樓分別在寺觀的左右兩側，屋簷邊的飾物很分明，歷歷可辨，就是窮盡公輸般的技巧也沒有辦法超越它。又過了一會兒，蜃景又起了變化，有站著像人的，有散去像獸的，有的像飄揚的旌旗和甕盎之類的器具，千姿萬態，變幻不定，直到黃昏時分，蜃景才慢慢消失，先前所看到的景象在哪裡呢？大海還是一如往常。沈括在夢溪筆談上所記載的登州所出現的海市蜃樓，大概就像是這樣吧！往往像這樣，我因此才相信。
唉！想來秦朝的阿房宮、楚國的章華臺、曹魏的銅雀臺、陳朝的臨春閣和結綺閣，高聳入雲的宮殿樓臺不計其數！時運一去，朝代更換，這些宮殿樓閣都被蕩成焦土，化為塵埃，這也是一種蜃樓吧。想到這些，哪裡顧得上對海市蜃樓感到驚訝呢？
《蜃說》作者介紹
林景熙，生於公元1242年（南宋理宗淳祐二年），卒於公元1310年（元武宗至大三年），字德暘，一作德陽，號霽山，溫州平陽人，宋末元初著名愛國詩人、文學家。
林景熙作為雄踞宋元之際詩壇數十年的愛國詩人，是南宋遺民詩人的代表，與謝翱並稱翹楚，同時是溫州二千年歷史中成就最高的詩人。林景熙詩文風格幽婉，沉鬱悲涼又不失雄放。論詩主張“詩文歸一”“根於性情”。一生共留下詩文16卷，其中詩歌《白石樵唱》6卷，散文《白石稿》10卷，後人編為《霽山集》，被文史學家稱為“屈子《離騷》、杜陵詩史”。
林景熙出生於平陽（今屬浙江），自幼聰穎，好讀書。二十歲時已有詩名。南宋景定三年（公元1262），林景熙被舉薦到首都臨安（今浙江杭州），就讀太學。
經歷了“邅回三舍間”的刻苦攻讀，林景熙於鹹淳七年（公元1271年），由上舍生釋褐（相當於進士及第）。入仕後始任福建泉州教授（謝翱贈詩稱“府教”），遷禮部架閣（掌儲藏帳籍文案之官），轉從政郎（文階官從八品）。
南宋恭帝德祐元年（公元1275年）三月，元軍在伯顏率領下進入建康，臨安政權已呈土崩瓦解之勢。林景熙眼看國事已無可為，不久便棄官歸裡，隱居平陽縣城白石巷。
南宋端宗景炎二年（公元1277年），林景熙應會稽王英孫的邀請，來到越中。在越中，林景熙接觸了謝翱、唐珏、胡僑等富有強烈民族意識的志士。
南宋少帝祥興二年（公元1279年）二月，厓山（今作崖山）戰敗，陸秀夫揹著小皇帝投海的消息傳來，林景熙與陳則翁等人祕密舉行哭祭。
元世祖至元二十二年（公元1285年），總統江南釋教的札木楊喇勒智（楊璉真迦）為了盜取來皇陵中的金玉寶玩，把在會稽的徽欽二帝以下的歷代帝王后妃的陵墓全部發掘，把剩骨殘骸拋棄在草莽中，慘狀目不忍睹，但無人敢去收拾。這時林景照正在會稽，出於民族義憤，與鄭樸翁等扮作採藥人，冒著生命危險，上山拾取骨骸。景熙收得殘骨兩函，託言佛經，埋葬於蘭亭山中，並移植宋常朝殿前冬青樹作為標誌，並寫了《冬青花》詩，又作《夢中詩》四首，以悽愴的聲調記錄了埋骨的經過，抒發了自己的悲憤，並希望將來能讀到他的詩的人，知道民族正氣依然存在，沒有隨著國家的淪亡而完全消失。
至元二十七年（公元1290年）十二月初九，是文天祥就義八週年忌日，好友謝翱登富春山西臺哭祭，寫了《西臺慟哭記》，又寄詩給林景熙，林景熙寫了《酬謝皋父見寄》。
元成宗大德初年，林景熙先後到過杭州、華亭、蘇州、無錫、鎮江、湖州以及嚴陵等地。寫了許多寄託愛國之情的紀遊詩，與志同道合的朋友相處，也以詩文相互勉勵。
林景熙歸隱後，曾說不再與聞世事，但當他聽到謝枋得不與元朝合作，絕食而死，十分欽佩，把他比作蘇武，表示無限景仰。同時，他以犀利的筆鋒，借秦吉了和孫供奉，對那些寡廉鮮恥的叛將貳臣，予以痛斥。
元成宗大德三年（公元1299年），林景熙到58歲後，大部分時間住在平陽，教授生徒，過著清貧的生活，以顏回簞食瓢飲、樂在其中來自我解嘲。
大德四年（公元130年），林景熙為判官王秉仁寫了《平陽縣治記》使人們知道平陽建縣的歷史。
大德五年（公元1301年），林景熙寫了《公溥堂記》向州守孫筠進了藥石之言，希望他能為老百姓做些好事。
大德十年（公元1306年），州判皮元修了陰均陡門，林景熙欣然為其作記。
大德十一年（公元1307年），《平陽州志》修成，林景熙作了序言。
元武宗至大元年（公元1308年），林景熙67歲，忽然遊興勃發，北上杭州。來往吳越日久，時感思念家鄉，漸覺體力不支。他在杭州患疾，自覺不宜久留異地而揮淚訣別友人，回到平陽家鄉。
林景熙在家臥病兩年後，於元武宗至大三年（公元1310年）飲恨辭世，享年69歲。晚年，他把自己的詩文收集起來，編成雜文十卷，詩六卷，詩集名《白石樵唱》。
元順帝元統二年（公元1334年），林景熙逝世後二十四年，同裡章祖程的《白石樵唱》註釋本問世。
林景熙將詩作為畢生事業，他有自己的文藝觀。他的論詩主張反映在以下幾個方面：一、關合時世；二、根底性情；三、重視作家的品德修養；四、追求清腴婉壯的藝術風格，要求作品渾雄和諧，既有華藻，又見氣骨。
林景熙在詩歌創作上大不同於其同鄉前輩——“四靈派”詩人。面對鼎革之際，山河破碎、民生艱危的局面，他並沒有嘯傲山林、寄情田園，而是時刻關注社會現實、關心民生疾苦。
在民族鬥爭劇烈、階級矛盾深化、人民災難重重的宋朝末年，林景熙作為一個深感亡國之痛的愛國志士和文學家，其作品悽愴幽惻，充滿故國情思，表現出深沉強烈的愛國主義精神。他在詩中熱情歌頌文天祥、陸秀夫、家鉉翁、謝枋得大義凜然的民族氣概。
如《雜詠十首酬汪鎮卿》之九，寫文天祥臨刑不屈；《聞家則堂大參歸自北寄呈》表彰家鉉翁出使不辱；《雜詠十首》之十，讚歎謝枋得被拘北行至燕絕食而死。
《蜃說》
（林景熙 公元1290年）
嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺”，初未之信。
庚寅季春，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽湧數山，皆昔未嘗有。父老觀以為甚異。”予駭而出。會穎川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠樓東望。第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯如疊巘（yǎn），列如崪岫（zú xiù），隱見不常。移時，城郭臺榭，驟變歘（xū）起，如眾大之區，數十萬家，魚鱗相比，中有浮圖老子之宮，三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右，簷牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散若獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡，冉冉漫滅。向之有者安在？而海自若也。《筆談》紀登州“海市”事⒁，往往類此，予因是始信。
噫嘻！秦之阿房，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結綺，突兀凌雲者何限，遠去代遷，蕩為焦土，化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉！
白話文：
我以前曾經讀到漢書的天文志上有記載道：“海邊有蜃吐氣，形狀很像樓臺。”一開始時我並不相信會有這樣的事情。
庚寅春末，我在海濱躲避敵寇侵擾。一天吃午飯時，家中僕人跑來報告一件怪事：“大海里突然湧現幾座大山，全是以前沒見過的，父老們覺得非常驚異。”我聽了以後十分驚詫，趕忙跑出去看，正巧遇到陳家主人派遣僕人邀請我。到了海邊，我和陳姓主人一同登上聚遠樓向東望去，只見浩渺大海中，直立的蜃景像奇特的山峰、連綿的蜃景像重疊的山峰、排列成行的蜃景像高峻的山峰，時隱時現。過了一會兒，城牆亭閣忽然浮現，有如一座人口多、面積廣大的城市，幾十萬幢房屋像是魚鱗般整齊而密集地緊靠著，其中有佛寺、道觀、山門，高大雄偉；鐘樓和鼓樓分別在寺觀的左右兩側，屋簷邊的飾物很分明，歷歷可辨，就是窮盡公輸般的技巧也沒有辦法超越它。又過了一會兒，蜃景又起了變化，有站著像人的，有散去像獸的，有的像飄揚的旌旗和甕盎之類的器具，千姿萬態，變幻不定，直到黃昏時分，蜃景才慢慢消失，先前所看到的景象在哪裡呢？大海還是一如往常。沈括在夢溪筆談上所記載的登州所出現的海市蜃樓，大概就像是這樣吧！往往像這樣，我因此才相信。
唉！想來秦朝的阿房宮、楚國的章華臺、曹魏的銅雀臺、陳朝的臨春閣和結綺閣，高聳入雲的宮殿樓臺不計其數！時運一去，朝代更換，這些宮殿樓閣都被蕩成焦土，化為塵埃，這也是一種蜃樓吧。想到這些，哪裡顧得上對海市蜃樓感到驚訝呢？
《蜃說》作者介紹
林景熙，生於公元1242年（南宋理宗淳祐二年），卒於公元1310年（元武宗至大三年），字德暘，一作德陽，號霽山，溫州平陽人，宋末元初著名愛國詩人、文學家。
林景熙作為雄踞宋元之際詩壇數十年的愛國詩人，是南宋遺民詩人的代表，與謝翱並稱翹楚，同時是溫州二千年歷史中成就最高的詩人。林景熙詩文風格幽婉，沉鬱悲涼又不失雄放。論詩主張“詩文歸一”“根於性情”。一生共留下詩文16卷，其中詩歌《白石樵唱》6卷，散文《白石稿》10卷，後人編為《霽山集》，被文史學家稱為“屈子《離騷》、杜陵詩史”。
林景熙出生於平陽（今屬浙江），自幼聰穎，好讀書。二十歲時已有詩名。南宋景定三年（公元1262），林景熙被舉薦到首都臨安（今浙江杭州），就讀太學。
經歷了“邅回三舍間”的刻苦攻讀，林景熙於鹹淳七年（公元1271年），由上舍生釋褐（相當於進士及第）。入仕後始任福建泉州教授（謝翱贈詩稱“府教”），遷禮部架閣（掌儲藏帳籍文案之官），轉從政郎（文階官從八品）。
南宋恭帝德祐元年（公元1275年）三月，元軍在伯顏率領下進入建康，臨安政權已呈土崩瓦解之勢。林景熙眼看國事已無可為，不久便棄官歸裡，隱居平陽縣城白石巷。
南宋端宗景炎二年（公元1277年），林景熙應會稽王英孫的邀請，來到越中。在越中，林景熙接觸了謝翱、唐珏、胡僑等富有強烈民族意識的志士。
南宋少帝祥興二年（公元1279年）二月，厓山（今作崖山）戰敗，陸秀夫揹著小皇帝投海的消息傳來，林景熙與陳則翁等人祕密舉行哭祭。
元世祖至元二十二年（公元1285年），總統江南釋教的札木楊喇勒智（楊璉真迦）為了盜取來皇陵中的金玉寶玩，把在會稽的徽欽二帝以下的歷代帝王后妃的陵墓全部發掘，把剩骨殘骸拋棄在草莽中，慘狀目不忍睹，但無人敢去收拾。這時林景照正在會稽，出於民族義憤，與鄭樸翁等扮作採藥人，冒著生命危險，上山拾取骨骸。景熙收得殘骨兩函，託言佛經，埋葬於蘭亭山中，並移植宋常朝殿前冬青樹作為標誌，並寫了《冬青花》詩，又作《夢中詩》四首，以悽愴的聲調記錄了埋骨的經過，抒發了自己的悲憤，並希望將來能讀到他的詩的人，知道民族正氣依然存在，沒有隨著國家的淪亡而完全消失。
至元二十七年（公元1290年）十二月初九，是文天祥就義八週年忌日，好友謝翱登富春山西臺哭祭，寫了《西臺慟哭記》，又寄詩給林景熙，林景熙寫了《酬謝皋父見寄》。
元成宗大德初年，林景熙先後到過杭州、華亭、蘇州、無錫、鎮江、湖州以及嚴陵等地。寫了許多寄託愛國之情的紀遊詩，與志同道合的朋友相處，也以詩文相互勉勵。
林景熙歸隱後，曾說不再與聞世事，但當他聽到謝枋得不與元朝合作，絕食而死，十分欽佩，把他比作蘇武，表示無限景仰。同時，他以犀利的筆鋒，借秦吉了和孫供奉，對那些寡廉鮮恥的叛將貳臣，予以痛斥。
元成宗大德三年（公元1299年），林景熙到58歲後，大部分時間住在平陽，教授生徒，過著清貧的生活，以顏回簞食瓢飲、樂在其中來自我解嘲。
大德四年（公元130年），林景熙為判官王秉仁寫了《平陽縣治記》使人們知道平陽建縣的歷史。
大德五年（公元1301年），林景熙寫了《公溥堂記》向州守孫筠進了藥石之言，希望他能為老百姓做些好事。
大德十年（公元1306年），州判皮元修了陰均陡門，林景熙欣然為其作記。
大德十一年（公元1307年），《平陽州志》修成，林景熙作了序言。
元武宗至大元年（公元1308年），林景熙67歲，忽然遊興勃發，北上杭州。來往吳越日久，時感思念家鄉，漸覺體力不支。他在杭州患疾，自覺不宜久留異地而揮淚訣別友人，回到平陽家鄉。
林景熙在家臥病兩年後，於元武宗至大三年（公元1310年）飲恨辭世，享年69歲。晚年，他把自己的詩文收集起來，編成雜文十卷，詩六卷，詩集名《白石樵唱》。
元順帝元統二年（公元1334年），林景熙逝世後二十四年，同裡章祖程的《白石樵唱》註釋本問世。
林景熙將詩作為畢生事業，他有自己的文藝觀。他的論詩主張反映在以下幾個方面：一、關合時世；二、根底性情；三、重視作家的品德修養；四、追求清腴婉壯的藝術風格，要求作品渾雄和諧，既有華藻，又見氣骨。
林景熙在詩歌創作上大不同於其同鄉前輩——“四靈派”詩人。面對鼎革之際，山河破碎、民生艱危的局面，他並沒有嘯傲山林、寄情田園，而是時刻關注社會現實、關心民生疾苦。
在民族鬥爭劇烈、階級矛盾深化、人民災難重重的宋朝末年，林景熙作為一個深感亡國之痛的愛國志士和文學家，其作品悽愴幽惻，充滿故國情思，表現出深沉強烈的愛國主義精神。他在詩中熱情歌頌文天祥、陸秀夫、家鉉翁、謝枋得大義凜然的民族氣概。
如《雜詠十首酬汪鎮卿》之九，寫文天祥臨刑不屈；《聞家則堂大參歸自北寄呈》表彰家鉉翁出使不辱；《雜詠十首》之十，讚歎謝枋得被拘北行至燕絕食而死。
另一方面，對那些在民族危難關頭賣國求榮、投敵變節的民族敗類進行無情鞭撻，投以辛辣的諷刺。
如《孫供奉》《秦吉了》，指斥他們禽獸不如，筆端飽含義憤，見出愛憎分明的態度。
林景熙詩文風格幽婉，沉鬱悲涼。他的詩歌大多以自然達意的聯想，託物比興的手法，精粹簡練的語言，委婉曲折的表達方式，來揭示自己心靈深處亡國隱痛的情思和起到了對侵略者猙獰面目進行淋漓盡致的暴露，對在抗擊外來侵略勢力、捍衛國家獨立、維護民族尊嚴而捐軀的死難者表達無限敬仰的效果，同時林景熙在作品中還流露了強烈的復國願望。
林景熙最為擅長並且最能體現其詩歌藝術風格的是七言律詩。《霽山集》現存313首詩，其中七律85首，數量最多。他的七律完全是宋派宋調。他遠紹杜甫，近儷放翁，又效法黃庭堅、陳師道奇警遒勁的格律，豪健跌宕，鬱勃沉摯， 表現出了清而腴、婉而壯，又蘊藉、又酣暢的特點，在宋季戛戛獨造，凌駕諸家之上。他在《重遊曲鏡次韻》詩中說自己是“獨提詩律繼黃陳”，表明了藝術上的追崇；但他卻沒有沾染江西詩派後期作家枯澀生僻的弊病，說明他善能推陳出新。
林景熙作詩並沒有像某些詩人一樣專事一體，而是不拘一格，更為難能可貴的是，《白石樵唱》中各體均有佳作問世。體裁的多樣化，不僅顯示了他開闊的創作視閾，而且有利於他在廣袤的文學天地裡成就新的建樹。
林景熙於德祐二年（公元1276年）辭官引歸，後“往來吳、越間，殆二十餘年”，並以“湖海客”自稱。他放棄仕途的林景熙躑躅於故國山水之間，朝夕與猿鶴為伍，與鷗鷺為伴，像已所仰慕的謝靈運那樣，過起了“坐嘯山水城”、“乃樂煙水寬”的生活。
林景熙在宋亡之後，雖然不曾剃度為僧或者乘鶴仙遊，但是卻積極地與僧侶、道士為友，展開了廣泛的溝通和交流，並經常形諸吟詠，與當地的其他遺民詩人組成了一個帶有明顯地域特徵的遺民群體，並開展了一系列的群體活動。林景熙成了聯繫平陽、會稽兩個遺民集團的樞紐人物，正是他的穿針引線，使得兩個遺民集團之間互通聲氣、互相感召、互相激發，在思想上溝通聯合成了一個志同道合的反元陣營，他們進行的不僅僅是一般意義上的交往活動，更是一種深層次的心靈交感。
《蜃說》
（林景熙 公元1290年）
嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺”，初未之信。
庚寅季春，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽湧數山，皆昔未嘗有。父老觀以為甚異。”予駭而出。會穎川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠樓東望。第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯如疊巘（yǎn），列如崪岫（zú xiù），隱見不常。移時，城郭臺榭，驟變歘（xū）起，如眾大之區，數十萬家，魚鱗相比，中有浮圖老子之宮，三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右，簷牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散若獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡，冉冉漫滅。向之有者安在？而海自若也。《筆談》紀登州“海市”事⒁，往往類此，予因是始信。
噫嘻！秦之阿房，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結綺，突兀凌雲者何限，遠去代遷，蕩為焦土，化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉！
白話文：
我以前曾經讀到漢書的天文志上有記載道：“海邊有蜃吐氣，形狀很像樓臺。”一開始時我並不相信會有這樣的事情。
庚寅春末，我在海濱躲避敵寇侵擾。一天吃午飯時，家中僕人跑來報告一件怪事：“大海里突然湧現幾座大山，全是以前沒見過的，父老們覺得非常驚異。”我聽了以後十分驚詫，趕忙跑出去看，正巧遇到陳家主人派遣僕人邀請我。到了海邊，我和陳姓主人一同登上聚遠樓向東望去，只見浩渺大海中，直立的蜃景像奇特的山峰、連綿的蜃景像重疊的山峰、排列成行的蜃景像高峻的山峰，時隱時現。過了一會兒，城牆亭閣忽然浮現，有如一座人口多、面積廣大的城市，幾十萬幢房屋像是魚鱗般整齊而密集地緊靠著，其中有佛寺、道觀、山門，高大雄偉；鐘樓和鼓樓分別在寺觀的左右兩側，屋簷邊的飾物很分明，歷歷可辨，就是窮盡公輸般的技巧也沒有辦法超越它。又過了一會兒，蜃景又起了變化，有站著像人的，有散去像獸的，有的像飄揚的旌旗和甕盎之類的器具，千姿萬態，變幻不定，直到黃昏時分，蜃景才慢慢消失，先前所看到的景象在哪裡呢？大海還是一如往常。沈括在夢溪筆談上所記載的登州所出現的海市蜃樓，大概就像是這樣吧！往往像這樣，我因此才相信。
唉！想來秦朝的阿房宮、楚國的章華臺、曹魏的銅雀臺、陳朝的臨春閣和結綺閣，高聳入雲的宮殿樓臺不計其數！時運一去，朝代更換，這些宮殿樓閣都被蕩成焦土，化為塵埃，這也是一種蜃樓吧。想到這些，哪裡顧得上對海市蜃樓感到驚訝呢？
《蜃說》作者介紹
林景熙，生於公元1242年（南宋理宗淳祐二年），卒於公元1310年（元武宗至大三年），字德暘，一作德陽，號霽山，溫州平陽人，宋末元初著名愛國詩人、文學家。
林景熙作為雄踞宋元之際詩壇數十年的愛國詩人，是南宋遺民詩人的代表，與謝翱並稱翹楚，同時是溫州二千年歷史中成就最高的詩人。林景熙詩文風格幽婉，沉鬱悲涼又不失雄放。論詩主張“詩文歸一”“根於性情”。一生共留下詩文16卷，其中詩歌《白石樵唱》6卷，散文《白石稿》10卷，後人編為《霽山集》，被文史學家稱為“屈子《離騷》、杜陵詩史”。
林景熙出生於平陽（今屬浙江），自幼聰穎，好讀書。二十歲時已有詩名。南宋景定三年（公元1262），林景熙被舉薦到首都臨安（今浙江杭州），就讀太學。
經歷了“邅回三舍間”的刻苦攻讀，林景熙於鹹淳七年（公元1271年），由上舍生釋褐（相當於進士及第）。入仕後始任福建泉州教授（謝翱贈詩稱“府教”），遷禮部架閣（掌儲藏帳籍文案之官），轉從政郎（文階官從八品）。
南宋恭帝德祐元年（公元1275年）三月，元軍在伯顏率領下進入建康，臨安政權已呈土崩瓦解之勢。林景熙眼看國事已無可為，不久便棄官歸裡，隱居平陽縣城白石巷。
南宋端宗景炎二年（公元1277年），林景熙應會稽王英孫的邀請，來到越中。在越中，林景熙接觸了謝翱、唐珏、胡僑等富有強烈民族意識的志士。
南宋少帝祥興二年（公元1279年）二月，厓山（今作崖山）戰敗，陸秀夫揹著小皇帝投海的消息傳來，林景熙與陳則翁等人祕密舉行哭祭。
元世祖至元二十二年（公元1285年），總統江南釋教的札木楊喇勒智（楊璉真迦）為了盜取來皇陵中的金玉寶玩，把在會稽的徽欽二帝以下的歷代帝王后妃的陵墓全部發掘，把剩骨殘骸拋棄在草莽中，慘狀目不忍睹，但無人敢去收拾。這時林景照正在會稽，出於民族義憤，與鄭樸翁等扮作採藥人，冒著生命危險，上山拾取骨骸。景熙收得殘骨兩函，託言佛經，埋葬於蘭亭山中，並移植宋常朝殿前冬青樹作為標誌，並寫了《冬青花》詩，又作《夢中詩》四首，以悽愴的聲調記錄了埋骨的經過，抒發了自己的悲憤，並希望將來能讀到他的詩的人，知道民族正氣依然存在，沒有隨著國家的淪亡而完全消失。
至元二十七年（公元1290年）十二月初九，是文天祥就義八週年忌日，好友謝翱登富春山西臺哭祭，寫了《西臺慟哭記》，又寄詩給林景熙，林景熙寫了《酬謝皋父見寄》。
元成宗大德初年，林景熙先後到過杭州、華亭、蘇州、無錫、鎮江、湖州以及嚴陵等地。寫了許多寄託愛國之情的紀遊詩，與志同道合的朋友相處，也以詩文相互勉勵。
林景熙歸隱後，曾說不再與聞世事，但當他聽到謝枋得不與元朝合作，絕食而死，十分欽佩，把他比作蘇武，表示無限景仰。同時，他以犀利的筆鋒，借秦吉了和孫供奉，對那些寡廉鮮恥的叛將貳臣，予以痛斥。
元成宗大德三年（公元1299年），林景熙到58歲後，大部分時間住在平陽，教授生徒，過著清貧的生活，以顏回簞食瓢飲、樂在其中來自我解嘲。
大德四年（公元130年），林景熙為判官王秉仁寫了《平陽縣治記》使人們知道平陽建縣的歷史。
大德五年（公元1301年），林景熙寫了《公溥堂記》向州守孫筠進了藥石之言，希望他能為老百姓做些好事。
大德十年（公元1306年），州判皮元修了陰均陡門，林景熙欣然為其作記。
大德十一年（公元1307年），《平陽州志》修成，林景熙作了序言。
元武宗至大元年（公元1308年），林景熙67歲，忽然遊興勃發，北上杭州。來往吳越日久，時感思念家鄉，漸覺體力不支。他在杭州患疾，自覺不宜久留異地而揮淚訣別友人，回到平陽家鄉。
林景熙在家臥病兩年後，於元武宗至大三年（公元1310年）飲恨辭世，享年69歲。晚年，他把自己的詩文收集起來，編成雜文十卷，詩六卷，詩集名《白石樵唱》。
元順帝元統二年（公元1334年），林景熙逝世後二十四年，同裡章祖程的《白石樵唱》註釋本問世。
林景熙將詩作為畢生事業，他有自己的文藝觀。他的論詩主張反映在以下幾個方面：一、關合時世；二、根底性情；三、重視作家的品德修養；四、追求清腴婉壯的藝術風格，要求作品渾雄和諧，既有華藻，又見氣骨。
林景熙在詩歌創作上大不同於其同鄉前輩——“四靈派”詩人。面對鼎革之際，山河破碎、民生艱危的局面，他並沒有嘯傲山林、寄情田園，而是時刻關注社會現實、關心民生疾苦。
在民族鬥爭劇烈、階級矛盾深化、人民災難重重的宋朝末年，林景熙作為一個深感亡國之痛的愛國志士和文學家，其作品悽愴幽惻，充滿故國情思，表現出深沉強烈的愛國主義精神。他在詩中熱情歌頌文天祥、陸秀夫、家鉉翁、謝枋得大義凜然的民族氣概。
如《雜詠十首酬汪鎮卿》之九，寫文天祥臨刑不屈；《聞家則堂大參歸自北寄呈》表彰家鉉翁出使不辱；《雜詠十首》之十，讚歎謝枋得被拘北行至燕絕食而死。
另一方面，對那些在民族危難關頭賣國求榮、投敵變節的民族敗類進行無情鞭撻，投以辛辣的諷刺。
如《孫供奉》《秦吉了》，指斥他們禽獸不如，筆端飽含義憤，見出愛憎分明的態度。
林景熙詩文風格幽婉，沉鬱悲涼。他的詩歌大多以自然達意的聯想，託物比興的手法，精粹簡練的語言，委婉曲折的表達方式，來揭示自己心靈深處亡國隱痛的情思和起到了對侵略者猙獰面目進行淋漓盡致的暴露，對在抗擊外來侵略勢力、捍衛國家獨立、維護民族尊嚴而捐軀的死難者表達無限敬仰的效果，同時林景熙在作品中還流露了強烈的復國願望。
林景熙最為擅長並且最能體現其詩歌藝術風格的是七言律詩。《霽山集》現存313首詩，其中七律85首，數量最多。他的七律完全是宋派宋調。他遠紹杜甫，近儷放翁，又效法黃庭堅、陳師道奇警遒勁的格律，豪健跌宕，鬱勃沉摯， 表現出了清而腴、婉而壯，又蘊藉、又酣暢的特點，在宋季戛戛獨造，凌駕諸家之上。他在《重遊曲鏡次韻》詩中說自己是“獨提詩律繼黃陳”，表明了藝術上的追崇；但他卻沒有沾染江西詩派後期作家枯澀生僻的弊病，說明他善能推陳出新。
林景熙作詩並沒有像某些詩人一樣專事一體，而是不拘一格，更為難能可貴的是，《白石樵唱》中各體均有佳作問世。體裁的多樣化，不僅顯示了他開闊的創作視閾，而且有利於他在廣袤的文學天地裡成就新的建樹。
林景熙於德祐二年（公元1276年）辭官引歸，後“往來吳、越間，殆二十餘年”，並以“湖海客”自稱。他放棄仕途的林景熙躑躅於故國山水之間，朝夕與猿鶴為伍，與鷗鷺為伴，像已所仰慕的謝靈運那樣，過起了“坐嘯山水城”、“乃樂煙水寬”的生活。
林景熙在宋亡之後，雖然不曾剃度為僧或者乘鶴仙遊，但是卻積極地與僧侶、道士為友，展開了廣泛的溝通和交流，並經常形諸吟詠，與當地的其他遺民詩人組成了一個帶有明顯地域特徵的遺民群體，並開展了一系列的群體活動。林景熙成了聯繫平陽、會稽兩個遺民集團的樞紐人物，正是他的穿針引線，使得兩個遺民集團之間互通聲氣、互相感召、互相激發，在思想上溝通聯合成了一個志同道合的反元陣營，他們進行的不僅僅是一般意義上的交往活動，更是一種深層次的心靈交感。
《蜃說》作品介紹
《蜃說》是宋末愛國詩人林景熙創作的一篇小品文。
《蜃說》是林景熙這位亡國遺民心態的積澱和寫照。世道的滄桑鉅變，給林景熙的打擊是殘酷的，他的亡國之痛、黍離之悲不再像《磷說》所蘊含的那樣潛藏在理智的背後，而是化為隨時都可能被觸發起來的激情，傾瀉出來。海邊偶爾出現的海市蜃樓就成了他寫作《蜃說》寄寓激情的契機。
《蜃說》寫於“庚寅季春”，即元世祖至元二十七年（公元1290年）。當時“山寇為妖”，林景熙在家鄉海濱避難，作有《避寇海濱》詩，詩中所說“蜃樓”即《蜃說》所記的這一次。
《蜃說》主要記敘作者在某日中午至黃昏意外所見的海市蜃樓，從“海中忽湧數山”到一切幻景“冉冉漫滅”的全過程，再從海市的壯觀和幻滅，聯想到曾經烜赫一時的豪華宮殿樓臺以及它們的主人的悲劇，抒發生滅無常、榮枯莫測的歷史感慨。全文將海市蜃樓景色描繪得傳神入化，又聯想到人世滄桑，飽含著哀國嘆時的幽咽情懷。
大氣層中，光線折射，將遠處的景物反映在天空、地面、海上，形成奇妙的景象，稱為蜃樓、山市、海市。林景熙的《蜃說》是寫海市蜃樓的文章中最為人所稱道的一篇。
《蜃說》文章先說讀《漢書·天文志》時，根本就不相信“海旁蜃氣像樓臺”的說法。等到避寇海濱，家童跑來報告海上出現海市，父老以為怪異的時候，先是“駭而出”，接著登樓而望。作者由原先的不相信，到駭而出，再到看得入迷，看得津津有味，再到完全相信，把眼見為實的海市情形描寫得極為精彩。更妙的是文章的結尾，筆鋒一轉，把歷史的真實與現實海市的虛幻糅合在一起，說無暇驚詫感嘆，實際上是對歷朝歷代大興土木，建造豪華宮觀樓宇的強有力的批判。
《蜃說》要說明的義理決不在於古書的可信，文中細針密線的形象記敘，都是為下文的“說”作好鋪墊。作者從海市的壯觀和幻滅，聯想到曾經烜赫一時的“阿房”“章華”“銅雀”“臨春”“結綺”等宮殿樓臺以及它們的主人的歷史悲劇，無限的感慨油然而生。
《蜃說》一文，林景熙似在述異，實際上卻是藉此抒發忠貞愛國之士在國家破亡之後悲憤交集的複雜感情。對趙宋王朝，他痛其不幸，怨其不爭；對元蒙統治者，他痛苦而無奈地發出無力的替告，詛咒他們決不會有好下場。南宋民族矛盾尖銳，散文理所當然地承擔了反映社會風雲和苦難的使命。宋亡前後的一個時期，散文和詩歌一樣，愛國主義成為最突出最鮮明的主題。對投降派的譴責，對入侵者的憎恨，正是林景熙《蜃說》以及其他詩文深厚的愛國主義主題的兩個重要方面。《蜃說》作幻想破滅後的無可奈何的慨嘆和詛咒，正是作者在那個苦難歲月的深沉而摯著的愛國情懷的藝術反映。
《蜃說》
（林景熙 公元1290年）
嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺”，初未之信。
庚寅季春，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽湧數山，皆昔未嘗有。父老觀以為甚異。”予駭而出。會穎川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠樓東望。第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯如疊巘（yǎn），列如崪岫（zú xiù），隱見不常。移時，城郭臺榭，驟變歘（xū）起，如眾大之區，數十萬家，魚鱗相比，中有浮圖老子之宮，三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右，簷牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散若獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡，冉冉漫滅。向之有者安在？而海自若也。《筆談》紀登州“海市”事⒁，往往類此，予因是始信。
噫嘻！秦之阿房，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結綺，突兀凌雲者何限，遠去代遷，蕩為焦土，化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉！
白話文：
我以前曾經讀到漢書的天文志上有記載道：“海邊有蜃吐氣，形狀很像樓臺。”一開始時我並不相信會有這樣的事情。
庚寅春末，我在海濱躲避敵寇侵擾。一天吃午飯時，家中僕人跑來報告一件怪事：“大海里突然湧現幾座大山，全是以前沒見過的，父老們覺得非常驚異。”我聽了以後十分驚詫，趕忙跑出去看，正巧遇到陳家主人派遣僕人邀請我。到了海邊，我和陳姓主人一同登上聚遠樓向東望去，只見浩渺大海中，直立的蜃景像奇特的山峰、連綿的蜃景像重疊的山峰、排列成行的蜃景像高峻的山峰，時隱時現。過了一會兒，城牆亭閣忽然浮現，有如一座人口多、面積廣大的城市，幾十萬幢房屋像是魚鱗般整齊而密集地緊靠著，其中有佛寺、道觀、山門，高大雄偉；鐘樓和鼓樓分別在寺觀的左右兩側，屋簷邊的飾物很分明，歷歷可辨，就是窮盡公輸般的技巧也沒有辦法超越它。又過了一會兒，蜃景又起了變化，有站著像人的，有散去像獸的，有的像飄揚的旌旗和甕盎之類的器具，千姿萬態，變幻不定，直到黃昏時分，蜃景才慢慢消失，先前所看到的景象在哪裡呢？大海還是一如往常。沈括在夢溪筆談上所記載的登州所出現的海市蜃樓，大概就像是這樣吧！往往像這樣，我因此才相信。
唉！想來秦朝的阿房宮、楚國的章華臺、曹魏的銅雀臺、陳朝的臨春閣和結綺閣，高聳入雲的宮殿樓臺不計其數！時運一去，朝代更換，這些宮殿樓閣都被蕩成焦土，化為塵埃，這也是一種蜃樓吧。想到這些，哪裡顧得上對海市蜃樓感到驚訝呢？
《蜃說》作者介紹
林景熙，生於公元1242年（南宋理宗淳祐二年），卒於公元1310年（元武宗至大三年），字德暘，一作德陽，號霽山，溫州平陽人，宋末元初著名愛國詩人、文學家。
林景熙作為雄踞宋元之際詩壇數十年的愛國詩人，是南宋遺民詩人的代表，與謝翱並稱翹楚，同時是溫州二千年歷史中成就最高的詩人。林景熙詩文風格幽婉，沉鬱悲涼又不失雄放。論詩主張“詩文歸一”“根於性情”。一生共留下詩文16卷，其中詩歌《白石樵唱》6卷，散文《白石稿》10卷，後人編為《霽山集》，被文史學家稱為“屈子《離騷》、杜陵詩史”。
林景熙出生於平陽（今屬浙江），自幼聰穎，好讀書。二十歲時已有詩名。南宋景定三年（公元1262），林景熙被舉薦到首都臨安（今浙江杭州），就讀太學。
經歷了“邅回三舍間”的刻苦攻讀，林景熙於鹹淳七年（公元1271年），由上舍生釋褐（相當於進士及第）。入仕後始任福建泉州教授（謝翱贈詩稱“府教”），遷禮部架閣（掌儲藏帳籍文案之官），轉從政郎（文階官從八品）。
南宋恭帝德祐元年（公元1275年）三月，元軍在伯顏率領下進入建康，臨安政權已呈土崩瓦解之勢。林景熙眼看國事已無可為，不久便棄官歸裡，隱居平陽縣城白石巷。
南宋端宗景炎二年（公元1277年），林景熙應會稽王英孫的邀請，來到越中。在越中，林景熙接觸了謝翱、唐珏、胡僑等富有強烈民族意識的志士。
南宋少帝祥興二年（公元1279年）二月，厓山（今作崖山）戰敗，陸秀夫揹著小皇帝投海的消息傳來，林景熙與陳則翁等人祕密舉行哭祭。
元世祖至元二十二年（公元1285年），總統江南釋教的札木楊喇勒智（楊璉真迦）為了盜取來皇陵中的金玉寶玩，把在會稽的徽欽二帝以下的歷代帝王后妃的陵墓全部發掘，把剩骨殘骸拋棄在草莽中，慘狀目不忍睹，但無人敢去收拾。這時林景照正在會稽，出於民族義憤，與鄭樸翁等扮作採藥人，冒著生命危險，上山拾取骨骸。景熙收得殘骨兩函，託言佛經，埋葬於蘭亭山中，並移植宋常朝殿前冬青樹作為標誌，並寫了《冬青花》詩，又作《夢中詩》四首，以悽愴的聲調記錄了埋骨的經過，抒發了自己的悲憤，並希望將來能讀到他的詩的人，知道民族正氣依然存在，沒有隨著國家的淪亡而完全消失。
至元二十七年（公元1290年）十二月初九，是文天祥就義八週年忌日，好友謝翱登富春山西臺哭祭，寫了《西臺慟哭記》，又寄詩給林景熙，林景熙寫了《酬謝皋父見寄》。
元成宗大德初年，林景熙先後到過杭州、華亭、蘇州、無錫、鎮江、湖州以及嚴陵等地。寫了許多寄託愛國之情的紀遊詩，與志同道合的朋友相處，也以詩文相互勉勵。
林景熙歸隱後，曾說不再與聞世事，但當他聽到謝枋得不與元朝合作，絕食而死，十分欽佩，把他比作蘇武，表示無限景仰。同時，他以犀利的筆鋒，借秦吉了和孫供奉，對那些寡廉鮮恥的叛將貳臣，予以痛斥。
元成宗大德三年（公元1299年），林景熙到58歲後，大部分時間住在平陽，教授生徒，過著清貧的生活，以顏回簞食瓢飲、樂在其中來自我解嘲。
大德四年（公元130年），林景熙為判官王秉仁寫了《平陽縣治記》使人們知道平陽建縣的歷史。
大德五年（公元1301年），林景熙寫了《公溥堂記》向州守孫筠進了藥石之言，希望他能為老百姓做些好事。
大德十年（公元1306年），州判皮元修了陰均陡門，林景熙欣然為其作記。
大德十一年（公元1307年），《平陽州志》修成，林景熙作了序言。
元武宗至大元年（公元1308年），林景熙67歲，忽然遊興勃發，北上杭州。來往吳越日久，時感思念家鄉，漸覺體力不支。他在杭州患疾，自覺不宜久留異地而揮淚訣別友人，回到平陽家鄉。
林景熙在家臥病兩年後，於元武宗至大三年（公元1310年）飲恨辭世，享年69歲。晚年，他把自己的詩文收集起來，編成雜文十卷，詩六卷，詩集名《白石樵唱》。
元順帝元統二年（公元1334年），林景熙逝世後二十四年，同裡章祖程的《白石樵唱》註釋本問世。
林景熙將詩作為畢生事業，他有自己的文藝觀。他的論詩主張反映在以下幾個方面：一、關合時世；二、根底性情；三、重視作家的品德修養；四、追求清腴婉壯的藝術風格，要求作品渾雄和諧，既有華藻，又見氣骨。
林景熙在詩歌創作上大不同於其同鄉前輩——“四靈派”詩人。面對鼎革之際，山河破碎、民生艱危的局面，他並沒有嘯傲山林、寄情田園，而是時刻關注社會現實、關心民生疾苦。
在民族鬥爭劇烈、階級矛盾深化、人民災難重重的宋朝末年，林景熙作為一個深感亡國之痛的愛國志士和文學家，其作品悽愴幽惻，充滿故國情思，表現出深沉強烈的愛國主義精神。他在詩中熱情歌頌文天祥、陸秀夫、家鉉翁、謝枋得大義凜然的民族氣概。
如《雜詠十首酬汪鎮卿》之九，寫文天祥臨刑不屈；《聞家則堂大參歸自北寄呈》表彰家鉉翁出使不辱；《雜詠十首》之十，讚歎謝枋得被拘北行至燕絕食而死。
另一方面，對那些在民族危難關頭賣國求榮、投敵變節的民族敗類進行無情鞭撻，投以辛辣的諷刺。
如《孫供奉》《秦吉了》，指斥他們禽獸不如，筆端飽含義憤，見出愛憎分明的態度。
林景熙詩文風格幽婉，沉鬱悲涼。他的詩歌大多以自然達意的聯想，託物比興的手法，精粹簡練的語言，委婉曲折的表達方式，來揭示自己心靈深處亡國隱痛的情思和起到了對侵略者猙獰面目進行淋漓盡致的暴露，對在抗擊外來侵略勢力、捍衛國家獨立、維護民族尊嚴而捐軀的死難者表達無限敬仰的效果，同時林景熙在作品中還流露了強烈的復國願望。
林景熙最為擅長並且最能體現其詩歌藝術風格的是七言律詩。《霽山集》現存313首詩，其中七律85首，數量最多。他的七律完全是宋派宋調。他遠紹杜甫，近儷放翁，又效法黃庭堅、陳師道奇警遒勁的格律，豪健跌宕，鬱勃沉摯， 表現出了清而腴、婉而壯，又蘊藉、又酣暢的特點，在宋季戛戛獨造，凌駕諸家之上。他在《重遊曲鏡次韻》詩中說自己是“獨提詩律繼黃陳”，表明了藝術上的追崇；但他卻沒有沾染江西詩派後期作家枯澀生僻的弊病，說明他善能推陳出新。
林景熙作詩並沒有像某些詩人一樣專事一體，而是不拘一格，更為難能可貴的是，《白石樵唱》中各體均有佳作問世。體裁的多樣化，不僅顯示了他開闊的創作視閾，而且有利於他在廣袤的文學天地裡成就新的建樹。
林景熙於德祐二年（公元1276年）辭官引歸，後“往來吳、越間，殆二十餘年”，並以“湖海客”自稱。他放棄仕途的林景熙躑躅於故國山水之間，朝夕與猿鶴為伍，與鷗鷺為伴，像已所仰慕的謝靈運那樣，過起了“坐嘯山水城”、“乃樂煙水寬”的生活。
林景熙在宋亡之後，雖然不曾剃度為僧或者乘鶴仙遊，但是卻積極地與僧侶、道士為友，展開了廣泛的溝通和交流，並經常形諸吟詠，與當地的其他遺民詩人組成了一個帶有明顯地域特徵的遺民群體，並開展了一系列的群體活動。林景熙成了聯繫平陽、會稽兩個遺民集團的樞紐人物，正是他的穿針引線，使得兩個遺民集團之間互通聲氣、互相感召、互相激發，在思想上溝通聯合成了一個志同道合的反元陣營，他們進行的不僅僅是一般意義上的交往活動，更是一種深層次的心靈交感。
《蜃說》作品介紹
《蜃說》是宋末愛國詩人林景熙創作的一篇小品文。
《蜃說》是林景熙這位亡國遺民心態的積澱和寫照。世道的滄桑鉅變，給林景熙的打擊是殘酷的，他的亡國之痛、黍離之悲不再像《磷說》所蘊含的那樣潛藏在理智的背後，而是化為隨時都可能被觸發起來的激情，傾瀉出來。海邊偶爾出現的海市蜃樓就成了他寫作《蜃說》寄寓激情的契機。
《蜃說》寫於“庚寅季春”，即元世祖至元二十七年（公元1290年）。當時“山寇為妖”，林景熙在家鄉海濱避難，作有《避寇海濱》詩，詩中所說“蜃樓”即《蜃說》所記的這一次。
《蜃說》主要記敘作者在某日中午至黃昏意外所見的海市蜃樓，從“海中忽湧數山”到一切幻景“冉冉漫滅”的全過程，再從海市的壯觀和幻滅，聯想到曾經烜赫一時的豪華宮殿樓臺以及它們的主人的悲劇，抒發生滅無常、榮枯莫測的歷史感慨。全文將海市蜃樓景色描繪得傳神入化，又聯想到人世滄桑，飽含著哀國嘆時的幽咽情懷。
大氣層中，光線折射，將遠處的景物反映在天空、地面、海上，形成奇妙的景象，稱為蜃樓、山市、海市。林景熙的《蜃說》是寫海市蜃樓的文章中最為人所稱道的一篇。
《蜃說》文章先說讀《漢書·天文志》時，根本就不相信“海旁蜃氣像樓臺”的說法。等到避寇海濱，家童跑來報告海上出現海市，父老以為怪異的時候，先是“駭而出”，接著登樓而望。作者由原先的不相信，到駭而出，再到看得入迷，看得津津有味，再到完全相信，把眼見為實的海市情形描寫得極為精彩。更妙的是文章的結尾，筆鋒一轉，把歷史的真實與現實海市的虛幻糅合在一起，說無暇驚詫感嘆，實際上是對歷朝歷代大興土木，建造豪華宮觀樓宇的強有力的批判。
《蜃說》要說明的義理決不在於古書的可信，文中細針密線的形象記敘，都是為下文的“說”作好鋪墊。作者從海市的壯觀和幻滅，聯想到曾經烜赫一時的“阿房”“章華”“銅雀”“臨春”“結綺”等宮殿樓臺以及它們的主人的歷史悲劇，無限的感慨油然而生。
《蜃說》一文，林景熙似在述異，實際上卻是藉此抒發忠貞愛國之士在國家破亡之後悲憤交集的複雜感情。對趙宋王朝，他痛其不幸，怨其不爭；對元蒙統治者，他痛苦而無奈地發出無力的替告，詛咒他們決不會有好下場。南宋民族矛盾尖銳，散文理所當然地承擔了反映社會風雲和苦難的使命。宋亡前後的一個時期，散文和詩歌一樣，愛國主義成為最突出最鮮明的主題。對投降派的譴責，對入侵者的憎恨，正是林景熙《蜃說》以及其他詩文深厚的愛國主義主題的兩個重要方面。《蜃說》作幻想破滅後的無可奈何的慨嘆和詛咒，正是作者在那個苦難歲月的深沉而摯著的愛國情懷的藝術反映。
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