八斗才高獨眼龍之千古散文名篇《讀司馬法》

《讀司馬法》

（皮日休 晚唐 ）

古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。

唐虞尚仁，天下之民從而帝之。不曰取天下以民心者乎？漢魏尚權，驅赤子於利刃之下，爭寸土於百戰之內，由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能威，非戰不能服。不曰取天下以民命者乎？

由是編之為術。術愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚。嗚呼！其亦不仁矣！

蚩蚩之類，不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之於君，由子也，何異乎父欲殺其子，先紿以威，後啖以利哉？

孟子曰：“‘我善為陣，我善為戰’，大罪也。”使後之君於民有是者，雖不得土，吾以為猶土焉。

白話文：

古代取得天下依靠的是人民的忠心，如今取得天下用的是百姓的性命。

唐堯、虞舜崇尚仁愛，天下百姓順從他們而擁戴他們為王，這不就是說依靠人民的忠心而取得天下嗎？漢、魏崇尚權勢，驅使百姓到刀光劍影的戰場，為爭奪一寸土地而不惜打上百次的戰爭。他們從士成為諸侯，從諸侯成為天子，不使用武力不能顯示他們的威勢，不進行戰爭不能使百姓屈服，這不就是說用百姓的性命來取得天下的嗎？

由此將這些戰爭經驗寫成軍事著作，戰術愈精通則殺人越多，戰法越切合實用則危害萬物越厲害。唉！這真是沒有仁愛之心啊！

渾厚無知的士兵打起仗來不惜性命，首先是懼怕刑法，其次是貪圖賞賜。百姓對於君王來說，就像是兒子。君王這樣做，與父親想要殺害自己的兒子，先用威勢欺騙，後用利益引誘，有什麼區別嗎？

孟子說：“‘我善於佈陣，我善於打仗’，這種說法是最大的罪惡。”假使後代的君王對待自己的子民有孟子這樣的態度，即使沒有得到天下，我認為也等於得到了天下。

《讀司馬法》作者介紹

皮日休，約生於公元838年（唐開成三年），相傳大約卒於公元883年（唐僖宗中和三年），字襲美，一字逸少，漢族，復州竟陵（今湖北天門）人，曾居住在鹿門山，道號鹿門子，又號間氣布衣、醉吟先生、醉士等，晚唐著名詩人、文學家，與陸龜蒙齊名，世稱"皮陸"。其詩文兼有奇樸二態，且多為同情民間疾苦之作，被魯迅讚譽為唐末“一塌糊塗的泥塘裡的光彩和鋒芒”。

懿宗鹹通七年（公元866年），皮日休入京應進士試不第，退居壽州(今安徽壽縣)，自編所作詩文集《皮子文藪》。鹹通八年（公元867年）皮日休再應進士試，以榜末及第。

公元868年皮日休東遊至蘇州。鹹通十年皮日休為蘇州刺史從事，與陸龜蒙相識，並與之唱和。其後皮日休又入京為太常博士，出為毗陵副使。

僖宗乾符五年(公元878年)，黃巢軍下江浙，皮日休為黃巢所得。黃巢入長安稱帝，皮日休任翰林學士。

中和三年(公元883年)，曾至同官縣。黃巢敗亡後，皮日休下落不明。

《全唐詩》收皮日休詩，共9卷300餘首。

皮日休出身寒微，參加過黃巢農民起義，在農民政權下任翰林學士。儘管其現存著作都完成於參加農民起義之前，但由於深入瞭解社會現實，瞭解民眾苦難，故而其作品具有十分顯明的人文主義色彩。他諷刺黑暗現實，同情人民大眾，揭示出封建地主階級的暴政。

皮日休的遣作有《皮子文藪》，內收其文200篇，詩1卷。他與陸龜蒙並稱“皮陸”，有唱和集《鬆陵集》。皮日休的詩文多抨擊時弊、同情人民疾苦之作，反映了晚唐的社會現實，暴露了統治階級的腐朽，反映了人民所受的剝削和壓迫。有學者認為皮日休是“一位憂國憂民的知識分子”，“是一位善於思考的思想家”。

現存皮日休詩文均作於他參加黃巢起義軍以前，《憂賦》、《河橋賦》、《霍山賦》、《桃花賦》、《九諷》、《十原》、《鹿門隱書》等，為有所為而作。皮日休的詩有兩種不同的風格：一種繼承白居易新樂府傳統，以《正樂府》十首為代表；另一種走韓愈逞奇鬥險之路，以在蘇州時與陸龜蒙唱和描寫吳中山水之作為代表。

《讀司馬法》作品介紹

《讀司馬法》是唐代文學家，晚唐著名詩人皮日休的作品。中晚唐以後，藩鎮割據日益嚴重，干戈頻繁，民不聊生。連年的戰亂已經成為唐末時期百姓生存的最大威脅。渴望早日結束這些爭奪政權而引起的戰爭，是當時人民的共同心願。這篇讀後感即創作於晚唐時期，對當時的社會現實有強烈的鍼砭意義。

《讀司馬法》是作者閱讀古代兵書《司馬法》而作的讀後感。作者從書中內容聯想到統治者的施政方針，以犀利的筆觸抨擊了晚唐的社會現實。這篇文章採用對比立論，語精意明，論證嚴密，雖篇幅短小，但文筆一氣呵成，文勢抑揚起伏，在寫作手法上典型地體現了皮日休的散文特色。

皮日休對《司馬法》一書的體會和感受與眾不同，就在於閱讀者審視作品的角度和一般的軍事家不同。《司馬法》是一部研究兵法的專著，作為政治家，也可以從戰略戰術思想上吸取營養。但皮日休卻由此聯想到統治者的施政方針，以犀利的筆觸抨擊了晚唐的社會現實，使這篇短文具有相當的思想深度和藝術想力。皮日休的側重點並不在於反戰或否定《司馬法》一書本身，而在於譴責統治者為了爭權奪利去殺害百姓的罪行。文章的現實意義大大超出了對儒家思想的闡述。作者在宣揚“以民心取天下”的同時，對於那些驅使老百姓到戰場上去送命的帝王君主表示了極大的憤慨。他尖銳地指出，帝王的領土實際上是以百姓的生命換取的，爭奪寸土之地，往往要經過數百次的激戰。由土大夫升為諸侯，再由諸侯變成天子，每一個回合的勝利，都必須經歷無數次的戰爭，都要犧牲無數條無辜的生命，這是最殘忍的事。文中所舉的例證雖屬史事，但作者的憤慨則是針對現實有感而發的。文中所說的“驅赤子於利刃之下”的行為，恰好是晚唐政治現實的寫照，字裡行間滲透著作者的痛恨和抗議。

對比立論是這篇文章謀篇構思的最大特點，作者從儒家的民本思想出發，主張君主尚仁，以得民心，同時也就反對征戰而犧牲民命去奪取權力。立和破並舉，是和非同提，取和舍共論，在尖銳對立和鮮明對比中使立論確鑿堅實。

《讀司馬法》全文以古今對比、正反對舉的方式，前後呼應，一氣呵成。文中沒有嘮叨的說理和論證，而是以帶有判斷的語氣單刀直人，每一個句子、每一個層次都給人留下簡潔、幹練的印象。作者在文中涉及《司馬法》一書的僅僅兩句，但他卻能把自己的政治理想和儒家思想傳統都融入其內，緊扣題目，引出文章的主旨，盡情發揮。文勢的抑揚起伏，也處理得很好，如他把以百姓的生命換取土地比作父欲殺子，將矛頭直指最高封建統治者，使文章的情勢達到最高潮，然後，又通過引用孟子的話道出自己的理想和嚮往仁政的心緒，使全文在平穩的充滿信心的狀態中結束，產生一種既跌宕起伏又舒緩流暢的效果。