得即高歌失即休多愁多恨亦悠悠之千古散文名篇《英雄之言》

《英雄之言》

（羅隱 晚唐）

物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉。其所以異者，退遜之心、正廉之節，不常其性耳。視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓；視家國而取之者，則曰救彼塗炭。牽於寒餓者，無得而言矣。救彼塗炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰：“居宜如是”，楚籍則曰“可取而代”。意彼未必無退遜之心、正廉之節，蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸遊，不為人所窺者，鮮也。

白話文：

物品之所以有隱藏不露的，是為了防備盜賊。所以人也是一樣。

盜賊也是人，同樣要戴帽穿靴，同樣要穿著衣服。他們與常人有所不同的，是安分忍讓的心與正直不貪的品格，這種美好的本性不能長久保持不變罷了。

看見財寶就要竊取的，說我這是出於寒冷飢餓；看見國家就要竊取的，說我這是拯救百姓的困苦。出於寒冷飢餓原因的人，不用去多說；拯救百姓困苦的人，應該以百姓的心為心。但是漢高祖劉邦卻說：“我的住室應該像秦始皇這樣。”楚霸王項羽也說：“秦始皇可以取而代之。”想來他們並不是沒有安分忍讓的心與正直不貪的品格，可能是因為看到了秦皇的奢華尊貴，然後產生了取而居之與取而代之的想法。像他們這樣的英雄尚且如此，何況普通的人呢？因此說高大的宮室與放縱的遊樂，卻不被人們所羨慕覬覦，那是太少了。

《英雄之言》作者介紹

羅隱，生於公元833年（唐大和七年），卒於公元909年（五代後梁開平三年），字昭諫，杭州新城（今浙江杭州市富陽區新登鎮）人，晚唐著名詩人。

大中十三年（公元859年）底羅至京師，應進士試，歷七年不第。鹹通八年（公元867年）羅自編其文為《讒書》，益為統治階級所憎惡。後來羅又斷斷續續考了幾年，總共考了十多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。

黃巢起義後，羅避亂隱居九華山，光啟三年（公元887年），羅55歲時歸鄉依吳越王錢鏐，歷任錢塘令、司勳郎中、給事中等職。公元909年（五代後梁開平三年）羅去世，享年77歲。

羅隱的思想屬於道家，其書乃在力圖提煉出一套供天下人使用的“太平匡濟術”，是亂世中黃老思想復興發展的產物。

羅隱的諷刺散文的成就很高，堪稱古代小品文的奇葩。

如《英雄之言》通過劉邦、項羽的兩句所謂“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民塗炭的“英雄”自命的帝王的強盜本質。最後更向最高統治者提出了警告。類似這樣的光輝思想在羅隱的雜文中是不時流露的。《說天雞》、《漢武山呼》、《三閭大夫意》、《敘二狂生》、《梅先生碑》等篇，也都是嘻笑怒罵，涉筆成趣，顯示了他對現實的強烈批判精神和傑出的諷刺藝術才能。唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，並沒有忘記天下，正是一榻糊塗的泥塘裡的光彩和鋒芒。

羅隱在唐末五代詩名籍甚，有一些精警通俗的詩句流傳人口，成為經典名言。如“時來天地皆同力，運去英雄不自由”、“家財不為子孫謀”、“今朝有酒今朝醉”、“任是無情也動人”等等。

傳說，地仙羅隱是“真龍天子”。玉皇大帝怕他當了皇帝，會搗亂乾坤，就派天兵天將換了羅隱的仙骨。當時羅隱咬緊牙關，渾身的仙骨都被換掉了，只有牙床骨沒換得去，雖做不成皇帝，卻留下了一張“聖賢嘴”。說來也怪，羅隱說什麼就靈驗什麼，大家既想討他說好話，又怕惹他講壞話。關於羅隱的神奇故事，水地民間流傳不少。

《英雄之言》作品介紹

《英雄之言》是唐代文學家羅隱創作的一篇散文。這篇文章所批評的是借“救民塗炭”口號而竊取政權的帝王們的本性，短短二百來字，以簡捷警策取勝，代表了晚唐犀利激拗的文風。

《英雄之言》出自羅隱自編的雜文集《讒書》，全書共五卷六十篇文章（缺二篇），編次於867年（唐懿宗鹹通八年），這年羅隱三十四歲。據他的自序，書名《讒書》，乃是“自讒”（自我毀謗）的意思。又說他著書的原因和目的，在於“無其位則著私書而疏善惡，斯所以警當世而誡將來也”。可見他名為“自讒”，實際則是“警世”。全書思想敏銳，筆鋒凌厲。

在羅隱看來，搶財物的是強盜，取國家的也是強盜。他舉漢高祖劉邦與楚霸王項羽為例，他們奪取天下的本心，不過是羨慕覬覦秦始皇的“靡曼驕崇”，一個是想住進他的宮殿，一個是想坐上他的寶座，如此而已。這種對於封建帝王起事創業的揭發，是大膽而辛辣的，在當時更是針對性很強的。

晚唐藩鎮割據，群雄蜂起，個個都想取唐朝天下而代之，這些人有許多本來就是“群盜”出身。因此，如果說羅隱這篇文章，揭發的就是當時這批竊國大盜，也是可以的。