遊戲就是遊戲，但遊戲是分等級和階層的，這和人類進入階級社會、階層社會就開始了。因此，遊戲分民間和官場、王室皇家的遊戲。他們之間有時候互相影響、有時候相互獨立。有些娛樂形式就屬於皇家、貴族專用。例如投壺。
（1）遊戲就是遊戲，但統治階層總愛加上自己的用意，隨著時間和人性，遊戲逐漸迴歸到本質
在古代，投壺是一種貴族的遊戲，這裡面起初是一種“禮”，然後才是遊戲。本質上投壺源於射禮，在射禮中舉行的射箭行為叫做“射侯”，“侯”就是箭靶。射侯形成於黃帝時期，進入商周時期已經形成完善的禮儀制度。非常繁瑣。
遊戲就是遊戲，但遊戲是分等級和階層的，這和人類進入階級社會、階層社會就開始了。因此，遊戲分民間和官場、王室皇家的遊戲。他們之間有時候互相影響、有時候相互獨立。有些娛樂形式就屬於皇家、貴族專用。例如投壺。
（1）遊戲就是遊戲，但統治階層總愛加上自己的用意，隨著時間和人性，遊戲逐漸迴歸到本質
在古代，投壺是一種貴族的遊戲，這裡面起初是一種“禮”，然後才是遊戲。本質上投壺源於射禮，在射禮中舉行的射箭行為叫做“射侯”，“侯”就是箭靶。射侯形成於黃帝時期，進入商周時期已經形成完善的禮儀制度。非常繁瑣。
A.投壺源於射禮
在射禮中有四種射侯形式，其中的“燕射”專門是天子與諸侯、大臣在舉行慶祝或獎賞或娛樂時進行的禮儀。
然而，隨著時間地推展，因為各種原因，“燕射”這種形式就逐漸不射而投壺了。其原因主要是：
射侯比較隆重、正規，再加上時間推移貴族間日漸對射禮比較厭煩；
射禮有許多規矩，你錯了就會被人笑話；
由於貴族階層地位鞏固了，特別是王室內部騎馬射箭等事情許多人都不會了；
貴族間宴請等地方狹窄也沒有辦法射箭等。
所以，久而久之就開始用投壺這種形式來助興。同樣，天子大臣、諸侯大臣間也會有宴請，雖然不像天子諸侯那樣地位高貴，但你總不能讓大臣們臉紅脖子粗地猜拳行令吧。所以，投壺就逐漸成為統治階層普遍的遊戲。
B.作為射禮的簡化形式，投壺仍然非常繁瑣
進入東周春秋戰國後，投壺逐漸成為儒士間的娛樂。同射禮一樣，因為起初本來就是“簡化”的射禮，所以投壺的規矩比較複雜。
遊戲就是遊戲，但遊戲是分等級和階層的，這和人類進入階級社會、階層社會就開始了。因此，遊戲分民間和官場、王室皇家的遊戲。他們之間有時候互相影響、有時候相互獨立。有些娛樂形式就屬於皇家、貴族專用。例如投壺。
（1）遊戲就是遊戲，但統治階層總愛加上自己的用意，隨著時間和人性，遊戲逐漸迴歸到本質
在古代，投壺是一種貴族的遊戲，這裡面起初是一種“禮”，然後才是遊戲。本質上投壺源於射禮，在射禮中舉行的射箭行為叫做“射侯”，“侯”就是箭靶。射侯形成於黃帝時期，進入商周時期已經形成完善的禮儀制度。非常繁瑣。
A.投壺源於射禮
在射禮中有四種射侯形式，其中的“燕射”專門是天子與諸侯、大臣在舉行慶祝或獎賞或娛樂時進行的禮儀。
然而，隨著時間地推展，因為各種原因，“燕射”這種形式就逐漸不射而投壺了。其原因主要是：
射侯比較隆重、正規，再加上時間推移貴族間日漸對射禮比較厭煩；
射禮有許多規矩，你錯了就會被人笑話；
由於貴族階層地位鞏固了，特別是王室內部騎馬射箭等事情許多人都不會了；
貴族間宴請等地方狹窄也沒有辦法射箭等。
所以，久而久之就開始用投壺這種形式來助興。同樣，天子大臣、諸侯大臣間也會有宴請，雖然不像天子諸侯那樣地位高貴，但你總不能讓大臣們臉紅脖子粗地猜拳行令吧。所以，投壺就逐漸成為統治階層普遍的遊戲。
B.作為射禮的簡化形式，投壺仍然非常繁瑣
進入東周春秋戰國後，投壺逐漸成為儒士間的娛樂。同射禮一樣，因為起初本來就是“簡化”的射禮，所以投壺的規矩比較複雜。
例如雙方都要穿正式漢服的禮服。投壺監督一人、演奏樂器者一人。投壺兩尊。古代酒杯那時候叫酒爵一對。計算成績用得竹木片若干。
主人和賓客們落座後，主人想和誰一起投壺，就拿著箭來到賓客面前邀請，客人絕不能推辭。但必須要做好樣子兒。
怎麼個樣子兒呢？就是“三請三讓”
主人一請：某有枉矢哨壺，請樂賓。
客人一讓：子有旨酒嘉餚，又重以樂，敢辭。
二請：枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。
二讓：某賜旨酒嘉餚，又重以樂，敢固辭。
三請：枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。
三讓：某固辭不得命，敢不敬從？
客人說完，要向主人行拜禮，接受主人奉上的四隻箭。
然後，各回自己的位置，面向投壺方向。後面還有許多規矩。其實，這些都是樣子活兒，按照咱們老百姓的話說就是：
“誒，哥們兒，請你一起去投湖（開個小玩笑，借投壺的音）”“啊，盛情盛情我不去”“誒喲，我這麼盛情邀請你去投壺你咋能不去呀，快來吧”“誒喲，老哥我投得不好哇”“誒，投壺誰不會呀，來來來別客氣”“啊，那好吧，非常感謝您邀請我一起和你去投湖”。
C.投壺開始由“禮”向娛樂發展
進入秦漢之後，投壺的禮儀性越來越簡化。例如投壺裡面是否裝東西。
遊戲就是遊戲，但遊戲是分等級和階層的，這和人類進入階級社會、階層社會就開始了。因此，遊戲分民間和官場、王室皇家的遊戲。他們之間有時候互相影響、有時候相互獨立。有些娛樂形式就屬於皇家、貴族專用。例如投壺。
（1）遊戲就是遊戲，但統治階層總愛加上自己的用意，隨著時間和人性，遊戲逐漸迴歸到本質
在古代，投壺是一種貴族的遊戲，這裡面起初是一種“禮”，然後才是遊戲。本質上投壺源於射禮，在射禮中舉行的射箭行為叫做“射侯”，“侯”就是箭靶。射侯形成於黃帝時期，進入商周時期已經形成完善的禮儀制度。非常繁瑣。
A.投壺源於射禮
在射禮中有四種射侯形式，其中的“燕射”專門是天子與諸侯、大臣在舉行慶祝或獎賞或娛樂時進行的禮儀。
然而，隨著時間地推展，因為各種原因，“燕射”這種形式就逐漸不射而投壺了。其原因主要是：
射侯比較隆重、正規，再加上時間推移貴族間日漸對射禮比較厭煩；
射禮有許多規矩，你錯了就會被人笑話；
由於貴族階層地位鞏固了，特別是王室內部騎馬射箭等事情許多人都不會了；
貴族間宴請等地方狹窄也沒有辦法射箭等。
所以，久而久之就開始用投壺這種形式來助興。同樣，天子大臣、諸侯大臣間也會有宴請，雖然不像天子諸侯那樣地位高貴，但你總不能讓大臣們臉紅脖子粗地猜拳行令吧。所以，投壺就逐漸成為統治階層普遍的遊戲。
B.作為射禮的簡化形式，投壺仍然非常繁瑣
進入東周春秋戰國後，投壺逐漸成為儒士間的娛樂。同射禮一樣，因為起初本來就是“簡化”的射禮，所以投壺的規矩比較複雜。
例如雙方都要穿正式漢服的禮服。投壺監督一人、演奏樂器者一人。投壺兩尊。古代酒杯那時候叫酒爵一對。計算成績用得竹木片若干。
主人和賓客們落座後，主人想和誰一起投壺，就拿著箭來到賓客面前邀請，客人絕不能推辭。但必須要做好樣子兒。
怎麼個樣子兒呢？就是“三請三讓”
主人一請：某有枉矢哨壺，請樂賓。
客人一讓：子有旨酒嘉餚，又重以樂，敢辭。
二請：枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。
二讓：某賜旨酒嘉餚，又重以樂，敢固辭。
三請：枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。
三讓：某固辭不得命，敢不敬從？
客人說完，要向主人行拜禮，接受主人奉上的四隻箭。
然後，各回自己的位置，面向投壺方向。後面還有許多規矩。其實，這些都是樣子活兒，按照咱們老百姓的話說就是：
“誒，哥們兒，請你一起去投湖（開個小玩笑，借投壺的音）”“啊，盛情盛情我不去”“誒喲，我這麼盛情邀請你去投壺你咋能不去呀，快來吧”“誒喲，老哥我投得不好哇”“誒，投壺誰不會呀，來來來別客氣”“啊，那好吧，非常感謝您邀請我一起和你去投湖”。
C.投壺開始由“禮”向娛樂發展
進入秦漢之後，投壺的禮儀性越來越簡化。例如投壺裡面是否裝東西。
起初，壺中是放紅小豆的，為什麼？就是防止壺裡沒有東西箭蹦出來。到了漢代“禮”的氛圍淡了，出現了“表演”形式，有時候不裝紅小豆，這樣箭可能就蹦出來。但是漢武帝時期的郭舍為漢武帝表演時，利用投壺的箭蹦出來抓住再投、再蹦出來再抓再投，如此反覆，可以跳出好看的舞蹈來，每次讓漢武帝看得都連聲叫好，重重地賞賜。
可以說，逐漸地投壺遊戲逐漸娛樂化。到了北宋時期，司馬光勃然大怒決定整頓投壺娛樂。其實，司馬光在政治理念上屬於儒家保守派。他希望通過整頓投壺娛樂，讓儒士們更加遵守儒家“思想規矩”。
其實，司馬光的這種想法並非孤例，因為儒家思想在成為“主體思想”過程中，不僅對儒生進行整頓，對百姓遊戲也早開始整頓了。
（3）從唐朝開始，儒家思想介入遊戲理念，以唐朝的保齡球和司馬光改革投壺、中國象棋為例
從遊戲上說，來百姓其實比較根本。以“擊壤”遊戲為例，就可以看出：統治階層是如何規整民間遊戲的。“擊壤”其實就是老百姓在閒暇之餘擊打“土塊”，這種行為現在的我們還經常做呢，拿塊石頭去擊打遠傳的土塊兒，平時的“打水漂兒”也是類似思想。
“擊壤”的土塊兒後來隨著逐漸流行有了各種擊打規矩，因為流行逐漸上傳到統治階層。土塊逐漸變成木塊、石塊，形狀也由塊狀變成各種形狀。到了三國時期，儒士們便以擊打形式木鞋的方式玩類似遊戲。
A.儒家思想介入遊戲，唐朝的保齡球
到了唐朝，擊壤這種遊戲被儒家利用向高級的形式發展，形成了一種室內球類活動。而且，隨著儒家思想的推進，儒家理念也融入這種遊戲。這種遊戲類似於今天的保齡球。這種遊戲被稱為“十五柱球”。
遊戲就是遊戲，但遊戲是分等級和階層的，這和人類進入階級社會、階層社會就開始了。因此，遊戲分民間和官場、王室皇家的遊戲。他們之間有時候互相影響、有時候相互獨立。有些娛樂形式就屬於皇家、貴族專用。例如投壺。
（1）遊戲就是遊戲，但統治階層總愛加上自己的用意，隨著時間和人性，遊戲逐漸迴歸到本質
在古代，投壺是一種貴族的遊戲，這裡面起初是一種“禮”，然後才是遊戲。本質上投壺源於射禮，在射禮中舉行的射箭行為叫做“射侯”，“侯”就是箭靶。射侯形成於黃帝時期，進入商周時期已經形成完善的禮儀制度。非常繁瑣。
A.投壺源於射禮
在射禮中有四種射侯形式，其中的“燕射”專門是天子與諸侯、大臣在舉行慶祝或獎賞或娛樂時進行的禮儀。
然而，隨著時間地推展，因為各種原因，“燕射”這種形式就逐漸不射而投壺了。其原因主要是：
射侯比較隆重、正規，再加上時間推移貴族間日漸對射禮比較厭煩；
射禮有許多規矩，你錯了就會被人笑話；
由於貴族階層地位鞏固了，特別是王室內部騎馬射箭等事情許多人都不會了；
貴族間宴請等地方狹窄也沒有辦法射箭等。
所以，久而久之就開始用投壺這種形式來助興。同樣，天子大臣、諸侯大臣間也會有宴請，雖然不像天子諸侯那樣地位高貴，但你總不能讓大臣們臉紅脖子粗地猜拳行令吧。所以，投壺就逐漸成為統治階層普遍的遊戲。
B.作為射禮的簡化形式，投壺仍然非常繁瑣
進入東周春秋戰國後，投壺逐漸成為儒士間的娛樂。同射禮一樣，因為起初本來就是“簡化”的射禮，所以投壺的規矩比較複雜。
例如雙方都要穿正式漢服的禮服。投壺監督一人、演奏樂器者一人。投壺兩尊。古代酒杯那時候叫酒爵一對。計算成績用得竹木片若干。
主人和賓客們落座後，主人想和誰一起投壺，就拿著箭來到賓客面前邀請，客人絕不能推辭。但必須要做好樣子兒。
怎麼個樣子兒呢？就是“三請三讓”
主人一請：某有枉矢哨壺，請樂賓。
客人一讓：子有旨酒嘉餚，又重以樂，敢辭。
二請：枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。
二讓：某賜旨酒嘉餚，又重以樂，敢固辭。
三請：枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。
三讓：某固辭不得命，敢不敬從？
客人說完，要向主人行拜禮，接受主人奉上的四隻箭。
然後，各回自己的位置，面向投壺方向。後面還有許多規矩。其實，這些都是樣子活兒，按照咱們老百姓的話說就是：
“誒，哥們兒，請你一起去投湖（開個小玩笑，借投壺的音）”“啊，盛情盛情我不去”“誒喲，我這麼盛情邀請你去投壺你咋能不去呀，快來吧”“誒喲，老哥我投得不好哇”“誒，投壺誰不會呀，來來來別客氣”“啊，那好吧，非常感謝您邀請我一起和你去投湖”。
C.投壺開始由“禮”向娛樂發展
進入秦漢之後，投壺的禮儀性越來越簡化。例如投壺裡面是否裝東西。
起初，壺中是放紅小豆的，為什麼？就是防止壺裡沒有東西箭蹦出來。到了漢代“禮”的氛圍淡了，出現了“表演”形式，有時候不裝紅小豆，這樣箭可能就蹦出來。但是漢武帝時期的郭舍為漢武帝表演時，利用投壺的箭蹦出來抓住再投、再蹦出來再抓再投，如此反覆，可以跳出好看的舞蹈來，每次讓漢武帝看得都連聲叫好，重重地賞賜。
可以說，逐漸地投壺遊戲逐漸娛樂化。到了北宋時期，司馬光勃然大怒決定整頓投壺娛樂。其實，司馬光在政治理念上屬於儒家保守派。他希望通過整頓投壺娛樂，讓儒士們更加遵守儒家“思想規矩”。
其實，司馬光的這種想法並非孤例，因為儒家思想在成為“主體思想”過程中，不僅對儒生進行整頓，對百姓遊戲也早開始整頓了。
（3）從唐朝開始，儒家思想介入遊戲理念，以唐朝的保齡球和司馬光改革投壺、中國象棋為例
從遊戲上說，來百姓其實比較根本。以“擊壤”遊戲為例，就可以看出：統治階層是如何規整民間遊戲的。“擊壤”其實就是老百姓在閒暇之餘擊打“土塊”，這種行為現在的我們還經常做呢，拿塊石頭去擊打遠傳的土塊兒，平時的“打水漂兒”也是類似思想。
“擊壤”的土塊兒後來隨著逐漸流行有了各種擊打規矩，因為流行逐漸上傳到統治階層。土塊逐漸變成木塊、石塊，形狀也由塊狀變成各種形狀。到了三國時期，儒士們便以擊打形式木鞋的方式玩類似遊戲。
A.儒家思想介入遊戲，唐朝的保齡球
到了唐朝，擊壤這種遊戲被儒家利用向高級的形式發展，形成了一種室內球類活動。而且，隨著儒家思想的推進，儒家理念也融入這種遊戲。這種遊戲類似於今天的保齡球。這種遊戲被稱為“十五柱球”。
用木削成筍形作靶子，上縮下擴底平，立起來不易翻倒，總計十五根。
這十五根筍分為兩大類：一類通體塗為硃色，分別刻上仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等字，共十根；這十個字中的“仁義禮智信”是董仲舒提出的“五常”，韓愈把“五常”稱為“五德”並擴展為“十德”，是儒家知識分子要具備的十種品德。
另一類塗以墨色，分別刻以慢、傲、佞、貪、濫等字，共五根。那麼，這五個字也是儒家知識分子必然要戒備的五種性格。
比賽時，將十五根筍立在平坦的場地一端，參加者在另一端，用專用木球去擊打另一端的木筍，以擊中硃色筍者為勝，以擊中墨者為負，最後擊倒硃色木棍多的人獲勝。至於具體玩法兒，沒必要介紹。我們只需要瞭解：類似於今天保齡球這種形式，在世界各地都曾經廣泛流行過。
但在中國被滲入遊戲中，人們看著這15根靶子，其潛移默化中，就會對“十德”“五惡”有著一種教化。百姓習之利於民間統治，儒士習之利於朝堂統治。
對於儒士特別是高級儒生的遊戲，司馬光決定採用更高級地方式進行整頓，由皇帝親自下詔進行整頓。
遊戲就是遊戲，但遊戲是分等級和階層的，這和人類進入階級社會、階層社會就開始了。因此，遊戲分民間和官場、王室皇家的遊戲。他們之間有時候互相影響、有時候相互獨立。有些娛樂形式就屬於皇家、貴族專用。例如投壺。
（1）遊戲就是遊戲，但統治階層總愛加上自己的用意，隨著時間和人性，遊戲逐漸迴歸到本質
在古代，投壺是一種貴族的遊戲，這裡面起初是一種“禮”，然後才是遊戲。本質上投壺源於射禮，在射禮中舉行的射箭行為叫做“射侯”，“侯”就是箭靶。射侯形成於黃帝時期，進入商周時期已經形成完善的禮儀制度。非常繁瑣。
A.投壺源於射禮
在射禮中有四種射侯形式，其中的“燕射”專門是天子與諸侯、大臣在舉行慶祝或獎賞或娛樂時進行的禮儀。
然而，隨著時間地推展，因為各種原因，“燕射”這種形式就逐漸不射而投壺了。其原因主要是：
射侯比較隆重、正規，再加上時間推移貴族間日漸對射禮比較厭煩；
射禮有許多規矩，你錯了就會被人笑話；
由於貴族階層地位鞏固了，特別是王室內部騎馬射箭等事情許多人都不會了；
貴族間宴請等地方狹窄也沒有辦法射箭等。
所以，久而久之就開始用投壺這種形式來助興。同樣，天子大臣、諸侯大臣間也會有宴請，雖然不像天子諸侯那樣地位高貴，但你總不能讓大臣們臉紅脖子粗地猜拳行令吧。所以，投壺就逐漸成為統治階層普遍的遊戲。
B.作為射禮的簡化形式，投壺仍然非常繁瑣
進入東周春秋戰國後，投壺逐漸成為儒士間的娛樂。同射禮一樣，因為起初本來就是“簡化”的射禮，所以投壺的規矩比較複雜。
例如雙方都要穿正式漢服的禮服。投壺監督一人、演奏樂器者一人。投壺兩尊。古代酒杯那時候叫酒爵一對。計算成績用得竹木片若干。
主人和賓客們落座後，主人想和誰一起投壺，就拿著箭來到賓客面前邀請，客人絕不能推辭。但必須要做好樣子兒。
怎麼個樣子兒呢？就是“三請三讓”
主人一請：某有枉矢哨壺，請樂賓。
客人一讓：子有旨酒嘉餚，又重以樂，敢辭。
二請：枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。
二讓：某賜旨酒嘉餚，又重以樂，敢固辭。
三請：枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。
三讓：某固辭不得命，敢不敬從？
客人說完，要向主人行拜禮，接受主人奉上的四隻箭。
然後，各回自己的位置，面向投壺方向。後面還有許多規矩。其實，這些都是樣子活兒，按照咱們老百姓的話說就是：
“誒，哥們兒，請你一起去投湖（開個小玩笑，借投壺的音）”“啊，盛情盛情我不去”“誒喲，我這麼盛情邀請你去投壺你咋能不去呀，快來吧”“誒喲，老哥我投得不好哇”“誒，投壺誰不會呀，來來來別客氣”“啊，那好吧，非常感謝您邀請我一起和你去投湖”。
C.投壺開始由“禮”向娛樂發展
進入秦漢之後，投壺的禮儀性越來越簡化。例如投壺裡面是否裝東西。
起初，壺中是放紅小豆的，為什麼？就是防止壺裡沒有東西箭蹦出來。到了漢代“禮”的氛圍淡了，出現了“表演”形式，有時候不裝紅小豆，這樣箭可能就蹦出來。但是漢武帝時期的郭舍為漢武帝表演時，利用投壺的箭蹦出來抓住再投、再蹦出來再抓再投，如此反覆，可以跳出好看的舞蹈來，每次讓漢武帝看得都連聲叫好，重重地賞賜。
可以說，逐漸地投壺遊戲逐漸娛樂化。到了北宋時期，司馬光勃然大怒決定整頓投壺娛樂。其實，司馬光在政治理念上屬於儒家保守派。他希望通過整頓投壺娛樂，讓儒士們更加遵守儒家“思想規矩”。
其實，司馬光的這種想法並非孤例，因為儒家思想在成為“主體思想”過程中，不僅對儒生進行整頓，對百姓遊戲也早開始整頓了。
（3）從唐朝開始，儒家思想介入遊戲理念，以唐朝的保齡球和司馬光改革投壺、中國象棋為例
從遊戲上說，來百姓其實比較根本。以“擊壤”遊戲為例，就可以看出：統治階層是如何規整民間遊戲的。“擊壤”其實就是老百姓在閒暇之餘擊打“土塊”，這種行為現在的我們還經常做呢，拿塊石頭去擊打遠傳的土塊兒，平時的“打水漂兒”也是類似思想。
“擊壤”的土塊兒後來隨著逐漸流行有了各種擊打規矩，因為流行逐漸上傳到統治階層。土塊逐漸變成木塊、石塊，形狀也由塊狀變成各種形狀。到了三國時期，儒士們便以擊打形式木鞋的方式玩類似遊戲。
A.儒家思想介入遊戲，唐朝的保齡球
到了唐朝，擊壤這種遊戲被儒家利用向高級的形式發展，形成了一種室內球類活動。而且，隨著儒家思想的推進，儒家理念也融入這種遊戲。這種遊戲類似於今天的保齡球。這種遊戲被稱為“十五柱球”。
用木削成筍形作靶子，上縮下擴底平，立起來不易翻倒，總計十五根。
這十五根筍分為兩大類：一類通體塗為硃色，分別刻上仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等字，共十根；這十個字中的“仁義禮智信”是董仲舒提出的“五常”，韓愈把“五常”稱為“五德”並擴展為“十德”，是儒家知識分子要具備的十種品德。
另一類塗以墨色，分別刻以慢、傲、佞、貪、濫等字，共五根。那麼，這五個字也是儒家知識分子必然要戒備的五種性格。
比賽時，將十五根筍立在平坦的場地一端，參加者在另一端，用專用木球去擊打另一端的木筍，以擊中硃色筍者為勝，以擊中墨者為負，最後擊倒硃色木棍多的人獲勝。至於具體玩法兒，沒必要介紹。我們只需要瞭解：類似於今天保齡球這種形式，在世界各地都曾經廣泛流行過。
但在中國被滲入遊戲中，人們看著這15根靶子，其潛移默化中，就會對“十德”“五惡”有著一種教化。百姓習之利於民間統治，儒士習之利於朝堂統治。
對於儒士特別是高級儒生的遊戲，司馬光決定採用更高級地方式進行整頓，由皇帝親自下詔進行整頓。
B.司馬光整頓投壺和中國象棋
馬光光認為投壺是一個很重要的“禮節”，大家都通過這些禮節擺正自己的位置，玩好投壺不但可以陶冶情操，修身齊家，還可以觀察忠臣為國選材。按照他自己的說法就是“夫投壺可以治心，可以修身，可以為國，可以觀人”。
所以，他對投壺進行了全方位的改革，並在1072年上書《投壺新格》。自此，元明清時期的投壺就開始按照司馬光制定的規矩開始投了。
在《投壺新格》中，取消了各種好看地投壺方法，司馬光認為好看的這些投法動作飄忽不利於“中庸”之道。例如投壺有的人為了好看就想跳舞一樣，翻滾、條約，司馬光認為這種投法不利於國家官員形象、儒生形象，廢除。還有些算分的規矩則有“耍賴嫌疑”，按他的說法就是：僥倖之勝、顛倒反覆等等。因此，這些算法一律去除。
司馬光不僅改革了投壺遊戲，他是位超級玩家，還對中國象棋進行了革新。後來人們將其改革的象棋稱為“七國象棋”（戰國七雄：秦齊楚趙魏韓燕）。
遊戲就是遊戲，但遊戲是分等級和階層的，這和人類進入階級社會、階層社會就開始了。因此，遊戲分民間和官場、王室皇家的遊戲。他們之間有時候互相影響、有時候相互獨立。有些娛樂形式就屬於皇家、貴族專用。例如投壺。
（1）遊戲就是遊戲，但統治階層總愛加上自己的用意，隨著時間和人性，遊戲逐漸迴歸到本質
在古代，投壺是一種貴族的遊戲，這裡面起初是一種“禮”，然後才是遊戲。本質上投壺源於射禮，在射禮中舉行的射箭行為叫做“射侯”，“侯”就是箭靶。射侯形成於黃帝時期，進入商周時期已經形成完善的禮儀制度。非常繁瑣。
A.投壺源於射禮
在射禮中有四種射侯形式，其中的“燕射”專門是天子與諸侯、大臣在舉行慶祝或獎賞或娛樂時進行的禮儀。
然而，隨著時間地推展，因為各種原因，“燕射”這種形式就逐漸不射而投壺了。其原因主要是：
射侯比較隆重、正規，再加上時間推移貴族間日漸對射禮比較厭煩；
射禮有許多規矩，你錯了就會被人笑話；
由於貴族階層地位鞏固了，特別是王室內部騎馬射箭等事情許多人都不會了；
貴族間宴請等地方狹窄也沒有辦法射箭等。
所以，久而久之就開始用投壺這種形式來助興。同樣，天子大臣、諸侯大臣間也會有宴請，雖然不像天子諸侯那樣地位高貴，但你總不能讓大臣們臉紅脖子粗地猜拳行令吧。所以，投壺就逐漸成為統治階層普遍的遊戲。
B.作為射禮的簡化形式，投壺仍然非常繁瑣
進入東周春秋戰國後，投壺逐漸成為儒士間的娛樂。同射禮一樣，因為起初本來就是“簡化”的射禮，所以投壺的規矩比較複雜。
例如雙方都要穿正式漢服的禮服。投壺監督一人、演奏樂器者一人。投壺兩尊。古代酒杯那時候叫酒爵一對。計算成績用得竹木片若干。
主人和賓客們落座後，主人想和誰一起投壺，就拿著箭來到賓客面前邀請，客人絕不能推辭。但必須要做好樣子兒。
怎麼個樣子兒呢？就是“三請三讓”
主人一請：某有枉矢哨壺，請樂賓。
客人一讓：子有旨酒嘉餚，又重以樂，敢辭。
二請：枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。
二讓：某賜旨酒嘉餚，又重以樂，敢固辭。
三請：枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。
三讓：某固辭不得命，敢不敬從？
客人說完，要向主人行拜禮，接受主人奉上的四隻箭。
然後，各回自己的位置，面向投壺方向。後面還有許多規矩。其實，這些都是樣子活兒，按照咱們老百姓的話說就是：
“誒，哥們兒，請你一起去投湖（開個小玩笑，借投壺的音）”“啊，盛情盛情我不去”“誒喲，我這麼盛情邀請你去投壺你咋能不去呀，快來吧”“誒喲，老哥我投得不好哇”“誒，投壺誰不會呀，來來來別客氣”“啊，那好吧，非常感謝您邀請我一起和你去投湖”。
C.投壺開始由“禮”向娛樂發展
進入秦漢之後，投壺的禮儀性越來越簡化。例如投壺裡面是否裝東西。
起初，壺中是放紅小豆的，為什麼？就是防止壺裡沒有東西箭蹦出來。到了漢代“禮”的氛圍淡了，出現了“表演”形式，有時候不裝紅小豆，這樣箭可能就蹦出來。但是漢武帝時期的郭舍為漢武帝表演時，利用投壺的箭蹦出來抓住再投、再蹦出來再抓再投，如此反覆，可以跳出好看的舞蹈來，每次讓漢武帝看得都連聲叫好，重重地賞賜。
可以說，逐漸地投壺遊戲逐漸娛樂化。到了北宋時期，司馬光勃然大怒決定整頓投壺娛樂。其實，司馬光在政治理念上屬於儒家保守派。他希望通過整頓投壺娛樂，讓儒士們更加遵守儒家“思想規矩”。
其實，司馬光的這種想法並非孤例，因為儒家思想在成為“主體思想”過程中，不僅對儒生進行整頓，對百姓遊戲也早開始整頓了。
（3）從唐朝開始，儒家思想介入遊戲理念，以唐朝的保齡球和司馬光改革投壺、中國象棋為例
從遊戲上說，來百姓其實比較根本。以“擊壤”遊戲為例，就可以看出：統治階層是如何規整民間遊戲的。“擊壤”其實就是老百姓在閒暇之餘擊打“土塊”，這種行為現在的我們還經常做呢，拿塊石頭去擊打遠傳的土塊兒，平時的“打水漂兒”也是類似思想。
“擊壤”的土塊兒後來隨著逐漸流行有了各種擊打規矩，因為流行逐漸上傳到統治階層。土塊逐漸變成木塊、石塊，形狀也由塊狀變成各種形狀。到了三國時期，儒士們便以擊打形式木鞋的方式玩類似遊戲。
A.儒家思想介入遊戲，唐朝的保齡球
到了唐朝，擊壤這種遊戲被儒家利用向高級的形式發展，形成了一種室內球類活動。而且，隨著儒家思想的推進，儒家理念也融入這種遊戲。這種遊戲類似於今天的保齡球。這種遊戲被稱為“十五柱球”。
用木削成筍形作靶子，上縮下擴底平，立起來不易翻倒，總計十五根。
這十五根筍分為兩大類：一類通體塗為硃色，分別刻上仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等字，共十根；這十個字中的“仁義禮智信”是董仲舒提出的“五常”，韓愈把“五常”稱為“五德”並擴展為“十德”，是儒家知識分子要具備的十種品德。
另一類塗以墨色，分別刻以慢、傲、佞、貪、濫等字，共五根。那麼，這五個字也是儒家知識分子必然要戒備的五種性格。
比賽時，將十五根筍立在平坦的場地一端，參加者在另一端，用專用木球去擊打另一端的木筍，以擊中硃色筍者為勝，以擊中墨者為負，最後擊倒硃色木棍多的人獲勝。至於具體玩法兒，沒必要介紹。我們只需要瞭解：類似於今天保齡球這種形式，在世界各地都曾經廣泛流行過。
但在中國被滲入遊戲中，人們看著這15根靶子，其潛移默化中，就會對“十德”“五惡”有著一種教化。百姓習之利於民間統治，儒士習之利於朝堂統治。
對於儒士特別是高級儒生的遊戲，司馬光決定採用更高級地方式進行整頓，由皇帝親自下詔進行整頓。
B.司馬光整頓投壺和中國象棋
馬光光認為投壺是一個很重要的“禮節”，大家都通過這些禮節擺正自己的位置，玩好投壺不但可以陶冶情操，修身齊家，還可以觀察忠臣為國選材。按照他自己的說法就是“夫投壺可以治心，可以修身，可以為國，可以觀人”。
所以，他對投壺進行了全方位的改革，並在1072年上書《投壺新格》。自此，元明清時期的投壺就開始按照司馬光制定的規矩開始投了。
在《投壺新格》中，取消了各種好看地投壺方法，司馬光認為好看的這些投法動作飄忽不利於“中庸”之道。例如投壺有的人為了好看就想跳舞一樣，翻滾、條約，司馬光認為這種投法不利於國家官員形象、儒生形象，廢除。還有些算分的規矩則有“耍賴嫌疑”，按他的說法就是：僥倖之勝、顛倒反覆等等。因此，這些算法一律去除。
司馬光不僅改革了投壺遊戲，他是位超級玩家，還對中國象棋進行了革新。後來人們將其改革的象棋稱為“七國象棋”（戰國七雄：秦齊楚趙魏韓燕）。
司馬遷改革投壺和中國象棋後，統治階層非常重視不斷地給予推廣、宣傳，玩法教材更是印刷出版。“七國象棋”更是流傳到朝鮮半島和日本，在一定程度上影響了儒生們的娛樂活動。然而，時間長了人們覺得“不好玩”便漸漸遺忘了。特別是七國象棋根本沒興起。
投壺的“司馬氏玩法”在統治階層一直到明清都在宣傳、推廣但仍然名義上遵從，在實際遊戲間仍然是“越好玩的方法越流行”。
其實，司馬光的做法乃至整個儒家守舊階層都忘了根本——你的治國能力、方式才是根本。遊戲只是遊戲，想太多了、束縛太多了，既遮蔽了遊戲的本質，又毫無作用。因為，人可以不玩遊戲，但不會輕視統治者對自身利益和思想的傷害。
一切都是那句話：老百姓玩遊戲的目的很簡單，別想那麼複雜。
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