文/清虛道人
“天人感應”思想由何而來
在中國人的傳統信仰中，敬天是一項很重要的內容。天人之間的關係，更是中國傳統哲學的基本命題。“人在做天在看”，具有至高無上地位的老天爺似乎與百姓生活的方方面面都息息相關。在封建王權社會，身處皇位的“天子”的稱號以及“替天行道”的起義旗號歷代更迭不斷。在對天的信仰的支配下，“天人感應”和“天人合一”是最常被提起的兩個概念。天人感應，代表的是早期儒家所倡導的讖緯神學；天人合一，代表的是早期道教所提倡的宇宙哲學。這二者不但不是一回事，其在所追求的終極命題上還有著本質差別。
天人感應（資料圖）
“天人感應”一詞源出於《尚書·洪範》，其寫道：“曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。”意思是說，當朝君主的施政態度如何，會影響到大自然的氣候變化，認為人的行動其實是與天象有關聯的。孔子在作《春秋》的時候，也曾經提出“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎”的疑問，並規勸國君要“正刑與德，以事上天。”由此可見，早在先秦時期，天就已經被人們供奉在至高無上的地位，並且具備根據人類行為的善惡而做出徵兆的主動性。所謂“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”便是這一觀點的集中體現，而孔子強調的“獲罪於天，無所禱也”則直接奠定了人類在蒼天面前的無能為力。
敬天法祖（資料圖）
在此基礎上，作為“天人感應”論的集大成者，董仲舒在進諫漢武帝的時候說：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”其觀點基本上繼承了先秦時期的“災異說”，同時董仲舒還充分發揮了陰陽五行學說的生成論，認為天地與人類自身的禍福、社會秩序的制定都是按照五行的生克來運轉生存的。當萬物合於五行，則生生不息而萬物昌；若萬物背離於五行，則天降災異、社會失序、萬物皆禍。董仲舒還認為，構成天地萬物與人類自我的基本物質是相通的，他秉持“氣化論”，主張人之氣若能夠調和順適，天地之氣因感而必然化現祥瑞。相反，人之氣如果邪亂乖謬，當此氣與天地之氣相混淆時，就會使得災象叢生。“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起”，這是“天人感應”論的一項重要內容。
董仲舒像（資料圖）
在災異遣告說與天人同類說的基礎上，董仲舒更進一步神化了天的存在，他提出“天者，百神之君也，王者之所最尊也”的主張，把天認定為宇宙間最至高無上的主宰。不論是自然界的萬物生化，還是人類社會中尊卑貴賤的等級制度，都是天神按照陽貴陰賤的意志來安排的。人們的行為如果符合天意，就會得到上天的獎勵；如果不符合，就會受到上天的制裁。至此，天人感應的思想基本形成。這一套具備神學基礎的世界觀，不僅為當朝統治者提供了一統天下的君權神授理論，更成為中國式宗教神學誕生的基礎。
“天人合一”比“天人感應”更超越
儘管董仲舒及其帶有儒家綱常色彩的“天人感應”論是建立在先秦道家及陰陽家“天人合一”理論基礎上形成的，但很顯然其把先賢口中“天”的概念狹隘化了。天的意象，有三個不同層面的表達：一為自然之天；二為董仲舒所謂之天神；三是對人類社會及自然界運行秩序的某種概括性表達，此略同於老子講的“道”。《莊子·達生篇》曰：“天地者，萬物之父母也。”道家講到的天之父母與人之子孫之間並非是自然的生育，而是對生化現象的形象性表達。“大道無情，生育天地”，這種“生育”是自然萬物按照固有的規律和準則長期演化的結果，並不是秉持了某位神明的意志，也不會因為規則的演進或改變而遭受懲罰。正相反，萬物法自然，天有天之自然，人有人之自然，這種自然是“吾不知其名，強字之曰道”。“故道大，天大，地大，人亦大。域有四大，而人居其一焉”，在道的層面上來看，天與人是可以並稱的。此觀點甚至可以追溯到《易經》中，其曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。”陰陽、柔剛、仁義，皆是自然之道在不同方面的不同體現，三者本於一源，彼此之間是同與應的關係，又何來尊卑之差別？”
天人合一（資料圖）
《黃帝內經》中反覆強調一個觀點，曰“與天地相應，與四時相副，人蔘天地”，其認為人的生理和精神意識都應該參照自然規律的運作，以此思想來調和身心才能實現煉養的目標。在崇尚自然的道家學說中，天人合一是修真的最高境界，體現出來的是人與自然之間的辯證關係，而非隸屬關係。季羨林老先生說：“‘天人合一’就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。雖然“天人合一”的思想也強調人類的行為要合天道，否則就會自遺其咎，但這種合道的思想、行為並不是以某種附加了人格意識的神明做主宰的，而是以天地萬物都需要遵循的自然之道為準則。自然，乃是自我之本然，是每個事物自身所具有的規律。所以在道的支配下，萬物儘管表現出千萬種不同情態，卻又都遵循同一個內在法則。天人合一，追求的是萬物在道的層面上的同一，即是和諧共生。莊子言：“有人，天也；有天，亦天也。”恰恰是因為人類社會制定了各種規章制度來限制自然本性，才阻礙了自我對道的體認。所以老子極力倡導“絕聖棄智”，把“忠信之薄而亂之首”的各種規章制度打碎，真正解放了人性，才能使人們復歸於自然，最終實現“萬物與我為一”的超越境界。