我們知道，周文王姬昌在“伏羲八卦”的基礎上，經過潛心鑽研、反覆推算，最後推演創立了“易經六十四卦”，“易經六十四卦”是把“伏羲八卦”兩兩相疊，八八六十四，正好“六十四卦”。
我們知道，周文王姬昌在“伏羲八卦”的基礎上，經過潛心鑽研、反覆推算，最後推演創立了“易經六十四卦”，“易經六十四卦”是把“伏羲八卦”兩兩相疊，八八六十四，正好“六十四卦”。
“伏羲八卦”是地地道道的“無字天書”，而周文王的“易經六十四卦”則不但有圖像，還有文字，這些文字是對“六十四卦”中每一爻的註釋，被稱為“爻辭”。當然，也有人認為“爻辭”並非周文王姬昌所寫，而是出於他的兒子，即周公旦之手，甚至還有人認為“爻辭”其實是孔子寫的。關於“爻辭”究竟是何人所寫，我們不去深究，因為這並不是我們今天所要討論的話題。
我們知道，周文王姬昌在“伏羲八卦”的基礎上，經過潛心鑽研、反覆推算，最後推演創立了“易經六十四卦”，“易經六十四卦”是把“伏羲八卦”兩兩相疊，八八六十四，正好“六十四卦”。
“伏羲八卦”是地地道道的“無字天書”，而周文王的“易經六十四卦”則不但有圖像，還有文字，這些文字是對“六十四卦”中每一爻的註釋，被稱為“爻辭”。當然，也有人認為“爻辭”並非周文王姬昌所寫，而是出於他的兒子，即周公旦之手，甚至還有人認為“爻辭”其實是孔子寫的。關於“爻辭”究竟是何人所寫，我們不去深究，因為這並不是我們今天所要討論的話題。
“易經六十四卦”的每一卦都有六個爻，而對每一個爻作出解釋說明的文字，被稱為“爻辭”。我們縱觀“易經六十四卦”的爻辭發現，在這“六十四卦”中，有一卦非常特殊，因為其它六十三卦的爻辭都是有“吉”有“凶”，而只有這一卦，它的六個爻，全部都是“吉”。
這唯一一個每個爻都是“吉”的卦，是“六十四卦”中“的第十五卦”，即“謙卦”。“謙卦”也稱“地山謙”；它上面是一個“坤卦”，下面是一個“艮卦”；“坤”者，地也，“艮”者，山也；地在上，山在下，故曰“地山謙”。
我們知道，周文王姬昌在“伏羲八卦”的基礎上，經過潛心鑽研、反覆推算，最後推演創立了“易經六十四卦”，“易經六十四卦”是把“伏羲八卦”兩兩相疊，八八六十四，正好“六十四卦”。
“伏羲八卦”是地地道道的“無字天書”，而周文王的“易經六十四卦”則不但有圖像，還有文字，這些文字是對“六十四卦”中每一爻的註釋，被稱為“爻辭”。當然，也有人認為“爻辭”並非周文王姬昌所寫，而是出於他的兒子，即周公旦之手，甚至還有人認為“爻辭”其實是孔子寫的。關於“爻辭”究竟是何人所寫，我們不去深究，因為這並不是我們今天所要討論的話題。
“易經六十四卦”的每一卦都有六個爻，而對每一個爻作出解釋說明的文字，被稱為“爻辭”。我們縱觀“易經六十四卦”的爻辭發現，在這“六十四卦”中，有一卦非常特殊，因為其它六十三卦的爻辭都是有“吉”有“凶”，而只有這一卦，它的六個爻，全部都是“吉”。
這唯一一個每個爻都是“吉”的卦，是“六十四卦”中“的第十五卦”，即“謙卦”。“謙卦”也稱“地山謙”；它上面是一個“坤卦”，下面是一個“艮卦”；“坤”者，地也，“艮”者，山也；地在上，山在下，故曰“地山謙”。
按理說，山在上、地在下才對，誰不知道山在地的上面，又怎麼會在地下呢？山位於地下，這又有什麼深意呢？其實，如果我們仔細去想一想，“謙卦”的這種“設計”確實大有深意。
山的形象是高、是大，而它卻甘於隱藏在地面之下，這其中蘊含著的，正是一個人儘管品行很高，但卻從不張揚。“山”即為高尚的品行，而“山”藏於地下，就是不張揚、不外露之意，這樣的人，不是“謙謙君子”又是什麼？“山”藏於“地”下，也正應了一個“謙”字。
我們知道，周文王姬昌在“伏羲八卦”的基礎上，經過潛心鑽研、反覆推算，最後推演創立了“易經六十四卦”，“易經六十四卦”是把“伏羲八卦”兩兩相疊，八八六十四，正好“六十四卦”。
“伏羲八卦”是地地道道的“無字天書”，而周文王的“易經六十四卦”則不但有圖像，還有文字，這些文字是對“六十四卦”中每一爻的註釋，被稱為“爻辭”。當然，也有人認為“爻辭”並非周文王姬昌所寫，而是出於他的兒子，即周公旦之手，甚至還有人認為“爻辭”其實是孔子寫的。關於“爻辭”究竟是何人所寫，我們不去深究，因為這並不是我們今天所要討論的話題。
“易經六十四卦”的每一卦都有六個爻，而對每一個爻作出解釋說明的文字，被稱為“爻辭”。我們縱觀“易經六十四卦”的爻辭發現，在這“六十四卦”中，有一卦非常特殊，因為其它六十三卦的爻辭都是有“吉”有“凶”，而只有這一卦，它的六個爻，全部都是“吉”。
這唯一一個每個爻都是“吉”的卦，是“六十四卦”中“的第十五卦”，即“謙卦”。“謙卦”也稱“地山謙”；它上面是一個“坤卦”，下面是一個“艮卦”；“坤”者，地也，“艮”者，山也；地在上，山在下，故曰“地山謙”。
按理說，山在上、地在下才對，誰不知道山在地的上面，又怎麼會在地下呢？山位於地下，這又有什麼深意呢？其實，如果我們仔細去想一想，“謙卦”的這種“設計”確實大有深意。
山的形象是高、是大，而它卻甘於隱藏在地面之下，這其中蘊含著的，正是一個人儘管品行很高，但卻從不張揚。“山”即為高尚的品行，而“山”藏於地下，就是不張揚、不外露之意，這樣的人，不是“謙謙君子”又是什麼？“山”藏於“地”下，也正應了一個“謙”字。
這樣的說明，自然是“謙卦”好的一面，不過，它似乎也有“不大好”的一面。試想，如果一座“高山”一直藏於“地下”，不顯山、不露水，那麼，它存在的意義又是什麼呢？它的價值又體現在何處呢？如果人人都只想著“明哲保身”，那麼，我們的社會還如何進步呢？
正所謂“大丈夫有所為有所不為”，“不當為之事”暫且不說，可當我們面對“當為之事”，樂於為之，敢於為之，這種“敢為天下先”的精神，才真大丈夫也！
所以，儘管“謙卦”的每一爻都是“吉”，但“吉”中藏“凶”，我們只有更全面、更深刻地去看待這一卦，它才能為我所用，對我們有所裨益。
我們知道，周文王姬昌在“伏羲八卦”的基礎上，經過潛心鑽研、反覆推算，最後推演創立了“易經六十四卦”，“易經六十四卦”是把“伏羲八卦”兩兩相疊，八八六十四，正好“六十四卦”。
“伏羲八卦”是地地道道的“無字天書”，而周文王的“易經六十四卦”則不但有圖像，還有文字，這些文字是對“六十四卦”中每一爻的註釋，被稱為“爻辭”。當然，也有人認為“爻辭”並非周文王姬昌所寫，而是出於他的兒子，即周公旦之手，甚至還有人認為“爻辭”其實是孔子寫的。關於“爻辭”究竟是何人所寫，我們不去深究，因為這並不是我們今天所要討論的話題。
“易經六十四卦”的每一卦都有六個爻，而對每一個爻作出解釋說明的文字，被稱為“爻辭”。我們縱觀“易經六十四卦”的爻辭發現，在這“六十四卦”中，有一卦非常特殊，因為其它六十三卦的爻辭都是有“吉”有“凶”，而只有這一卦，它的六個爻，全部都是“吉”。
這唯一一個每個爻都是“吉”的卦，是“六十四卦”中“的第十五卦”，即“謙卦”。“謙卦”也稱“地山謙”；它上面是一個“坤卦”，下面是一個“艮卦”；“坤”者，地也，“艮”者，山也；地在上，山在下，故曰“地山謙”。
按理說，山在上、地在下才對，誰不知道山在地的上面，又怎麼會在地下呢？山位於地下，這又有什麼深意呢？其實，如果我們仔細去想一想，“謙卦”的這種“設計”確實大有深意。
山的形象是高、是大，而它卻甘於隱藏在地面之下，這其中蘊含著的，正是一個人儘管品行很高，但卻從不張揚。“山”即為高尚的品行，而“山”藏於地下，就是不張揚、不外露之意，這樣的人，不是“謙謙君子”又是什麼？“山”藏於“地”下，也正應了一個“謙”字。
這樣的說明，自然是“謙卦”好的一面，不過，它似乎也有“不大好”的一面。試想，如果一座“高山”一直藏於“地下”，不顯山、不露水，那麼，它存在的意義又是什麼呢？它的價值又體現在何處呢？如果人人都只想著“明哲保身”，那麼，我們的社會還如何進步呢？
正所謂“大丈夫有所為有所不為”，“不當為之事”暫且不說，可當我們面對“當為之事”，樂於為之，敢於為之，這種“敢為天下先”的精神，才真大丈夫也！
所以，儘管“謙卦”的每一爻都是“吉”，但“吉”中藏“凶”，我們只有更全面、更深刻地去看待這一卦，它才能為我所用，對我們有所裨益。
好了，以上針對“謙卦”的解讀，只不過是引玉之磚，不知道朋友們還有什麼樣的高見，不妨一起來留言討論吧！
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