日本天皇號稱萬世一系，為什麼兩千年來無人敢篡位？

天皇雖然號稱日本之主，但是從古至今，天皇幾乎沒有真的像中國的皇帝那樣乾綱獨斷過，權力都不得不有所分寄，大略來說：

天皇在彌生、古墳時代和神仙、親族共天下，飛鳥、奈良時代和宗室、貴族共天下，平安時代和外戚、關白共天下，院政時代和法皇共天下，幕府時代和將軍、大名共天下，於今則與外國共天下矣。

天皇的著裝

日本早期十幾個天皇都是神話和歷史的雜糅，就像高贊答案說的，具體天皇是怎麼來的，還在迷霧中。但是可以肯定的是，現存的記錄中並沒有多少「禮樂征伐自天子出」的西周式的記載，當然可能因為都是傳說，日本早期的幾個天皇和神祗之間的對話，其實頗有點聖經中摩西的風格，比如「日本書記」這段說崇神天皇的：

神明憑依著「倭跡跡日百襲姬命」的身體說：“你為何擔憂你的國無法治理呢？若是能敬拜祭祀我，你的國自當平安順遂。”天皇問：“說這話的是哪一位神明呢？”。神明於是又籍著「倭跡跡日百襲姬命」的口來回答：“我是倭國城內所居的神，我是大物主神”。於是大物主神就教導天皇祭祀的方法……

天皇早期就是日本的摩西

從這段對話中，我們可以看到，天皇是具有統治萬民的法統的，但是其似乎主要體現在如何祭祀上。從一開始，天皇這個位置就更多的體現其宗教而非政治意義。因為天皇對權臣相對「無害」，大名可能不會把取代天皇作為很高的優先級，所以相對也更加容易存活下來。然而，無害本身並不構成大名不廢除他的理由，也不是因為他掌握祭祀的權利就不會被取而代之。所以這方面的原因一面在天皇，一面在大名自己，而根本原因在地理。

要說宗教意義，其實歷代的中國皇帝也都具有很強的宗教意義，是代天牧守萬民的天子，祭天大典上皇帝也是要穿著傳統服裝完成各種宗教儀式的，這一點上並非天皇所獨有，天皇在歷史中的宗教地位的不斷強化，似乎更可能是其在現實政治中不得志的結果。而這一點其實很難保證他的位子就一定安穩。就像曹操父子並沒有因此留著「無害」的漢獻帝繼續主持儀式那樣。至於更早的時候，商朝的國王在甲骨文上也祭祀的很歡，最後商周易代的時候，帝辛也照樣自焚了。

紂王自焚

天皇能夠萬世一系從傳說時代到如今，直接的原因有兩個：一來是早期的日本歷史開了一個好頭，形成了制度慣性，讓大名沒有十足的把握就不會想著去承擔廢除他們的風險；二來日本的歷史上基本沒有誕生過曹操、劉裕這樣的強大名，都是在萌芽階段自我消滅了。而這兩個直接原因的背後，天皇能夠被運氣眷顧的最根本的原因，還應該是從地緣上來找。

在日本史書早期關於天皇的記載中，大量出現後族和宗室攝政的情形。所以我們可以認為天皇這個位子，從早期就先天不足，可以說沒有經歷打天下的輝煌，就直接進入了沒有自己基本盤，需要到處制衡的王朝後期，更類似於一個團體共治天下的名義領導人。而團體共治雖然弱化了個人權威，卻讓早期的這些天皇被異姓篡位的可能減少了，早期對天皇形成威脅的就是蘇我氏，和樑冀有點像，不過被天皇聯合宗室給滅了。

樑冀被稱為跋扈將軍

形成了這個慣性之後，天皇也很為難。就算是有個別天皇想擴張自己的權力，往往都是費了半天的勁，做成一兩件內政方面的小事，殺了幾個人，然後人亡政息；因為後來想繼位的天皇必然要聯合被打壓的宗室，把前任天皇好容易收回來的權力又放回去。這段時間比較有野心的雄略天皇有點像劉宋時期孝武帝劉駿，到處想發力，也能成功發一些力，但是無論做什麼，都很難對抗之前的慣性。究其原因，內部的慣性，很難從內部打破，往往都需要引入外來力量。一般來說，打破這種慣性的方法，就是用武功壓服天下。

耶律阿保機

因為群體領導本身並不代表個人不能脫穎而出。當年遼太祖耶律阿保機所在的契丹，也是部落酋長輪流制，但是耶律阿保機憑藉著自己基本盤的實力，就能夠逐漸的廢掉輪流制，改成王朝；努爾哈赤死後，後金四大貝勒共治，而皇太極就能夠縱橫捭闔，最後獨尊於清。

但是對於天皇而言，沒有基本盤，又哪來武功誇服天下呢？看早期天皇做事，往往就和漢獻帝很像，看誰不順眼了，就試圖聯合他的對頭，把他除掉，然後除掉之後權力也並沒有歸於天皇，而是歸於除掉他的人。所以天皇這個位子，先天不足，很大的制約了在這個位子上想有所作為人。

既然主弱臣強，那為什麼臣不取代主，做到事權合一呢？

因為主弱，所以日本的情況就是禮樂出於上，征伐出於下，諸侯——也就是後來的大名們的空間很大，而幾乎所有的大名都沒有一個真正強勢能如曹操、劉裕那樣對其他的諸侯殺伐由心，而勉強有希望做到的那幾位比如足利義滿、織田信長、豐臣秀吉要麼壽終不永，要麼運氣不好。

這三位都是有大功於日本社稷的名臣：足利義滿一統南北朝，織田信長三破包圍網，天下布武，而豐臣秀吉再次完成名義上的一統。而需要指出的是，這三位的個人班底依然有限，只能說是諸侯中勢力比較強的，但是和其他的大名的關係依然是盟友而非直接上下屬，他們並沒有曹操和劉裕那樣對自己手下生殺予奪的權力，還需要更多的時間來移風易俗，加強自己的威權。如果他們能有連續三代和他們自己一樣有能力而又野心勃勃的繼承人，就像努爾哈赤、皇太極和多爾袞那樣，那麼移鼎未必是不可能的事情。但是這些政治強人並沒有相稱的後代。

上述都是直接原因，是什麼造成了日本無強臣呢？根源可能還是外生的地理環境。日本地理位置狹長，並且境內多山。統一任何一塊小平原，只能做一方霸主，卻沒有足夠的資源威服天下。而地理位置的分割，也讓地方對中央的離心力變得很強，打敗打死了大名，卻還要分封新的和自己親近的大名，然而利益關係會變化，新的大名之後可能又會反目，這樣就出現了中晚唐時期，藩鎮越打越多的情況，並且關白也好，徵夷大將軍也好，畢竟不是名正言順的官家，比晚唐的形式又隔了一層。中國的戰國諸侯，一個諸侯統治的區域就有日本整個那麼大，而日本以中國五六分之一的區域，劃分出了如此多的諸侯，每個諸侯有多少嫡系，就可想而知了。

日本就依照山河形勝，形成了大大小小的諸侯割據，而徵夷大將軍，也不過是其中的勢力較強者罷了。大名和將軍，大名和大名之間縱然有強弱高下之分，但是單獨一個無法對其他形成強幹弱枝的局勢，將軍自己也需要合縱連橫才能過的安穩。而這些關乎現實身家性命的厲害關係都還沒有理清，關白或者將軍自然無暇去打篡位做天皇的主意。我個人看法，從實力上最有希望做天皇的，還是織田信長。

織田信長，動漫和遊戲中形象往往類似曹操

三次針對信長的包圍網，盟友合而復叛，就像淮南三叛之於晉朝一樣，一遍遍的讓信長清洗著對之有敵意的勢力。可惜就在信長的事業蒸蒸日上的時候，千古疑案本能寺，斷送了後來的可能。

本能寺之變

後來到了豐臣秀吉時代，豐臣秀吉徵朝鮮失敗，嫡系也損失嚴重，取代天皇什麼的自然一切休提，如果我們設想另外一個時空，豐臣秀吉一路滅朝鮮，敗大明，立下這樣的不世功勳之後，再慢慢的一步步向皇位靠近，每一步都團結大多數，打擊反對他的大名，久而久之，也未嘗不可能，但是顯然豐臣秀吉無論是功業還是壽命，也都沒有到這一步。

而織田二代和豐臣二代無論是威信還是能力，都沒有能達到自己父親的地步，所以霸業種種，也就跟著煙消雲散了。

回到中國來說，堯舜湯武開的頭，就為王莽、曹丕提供了法理上禪代的可能。

曹丕受禪

如果要說直接罪人，那就是曹操和孫權。周秦故事渺茫，周朝並沒有真正的在全國範圍內建立統治，而秦朝太短，但是東西兩漢四百年，可以說已經深入人心。如果統一天下的是劉備或者劉禪，而非曹氏父子，那麼經過三代漢朝的強化，「劉氏主天下」將會形成強大的慣性。可惜蜀漢終究被魏國所滅，曹丕一句「今日方知堯舜之事」，自己砸自己的飯碗，開啟了皇位傳遞傳統，再後來司馬氏依樣畫葫蘆，皇權神聖，萬世一系什麼的，都翻為畫餅了。

而中國也沒有虛君的制度慣性，所以中國的起義就是跟法國一樣，要麼有君王，並且君王是管事的，要麼就換一個君王或者就乾脆不設了——而一旦臣子到了能夠把皇帝供起來這個位置，就已經和君主形成了不死不休的局面，要麼是君主重新拿回權力，要麼是臣子更進一步，權力的緩衝上不如日本的貴族集體統治和後來的攝關、幕府，故而也不利於一家一姓君王的延續。

從根本上看，中國的地理和日本相比，也不太具備萬世一系的條件。首先從地理上看，除了東三省之外，中國的三大平原：關中、華北和長江中下游三大平原，都擁有巨大的人口、生產和戰爭的潛力。能夠整合任何一個平原的資源的人，就有很大概率能夠威服四方，讓周圍的諸侯無力抗衡，而劉秀、曹操、劉裕、李淵就是沿著這條路線逐漸壯大，最終化家為國的。