'還原“達摩”在歷史上的真實形象，他到底是怎麼死的？'
達摩這個外國人，在中國可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。在中國佛教史上，他有著重要的地位，被尊為“禪宗初祖”；在中國武術文化中，他也有著特殊的地位，被傳為“達摩老祖”；在中國民間，關於他的傳說，更是神乎其神，千餘年來一直被人們津津樂道。
達摩這個外國人，在中國可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。在中國佛教史上，他有著重要的地位，被尊為“禪宗初祖”；在中國武術文化中，他也有著特殊的地位，被傳為“達摩老祖”；在中國民間，關於他的傳說，更是神乎其神，千餘年來一直被人們津津樂道。
但就是這麼一個被傳的神乎其神，而又無比重要的歷史人物，在中國的正史中卻幾乎沒有任何記載。除了《舊唐書·方伎》傳中，在玄奘、神秀之後，慧能、普寂之前，那161字之外，再無半點記載。
那麼達摩在中國歷史上到底是一個什麼形象呢？真實的境遇又如何呢？如雷貫耳，赫赫威名之下，他又究竟給中國留下了什麼呢？
我們先來看看他在中國留下的幾個故事。
一、智壓梁武帝
據中國佛教禪宗史書《五燈會元》記載，達摩（磨）初見梁武帝，梁武帝問：“朕起寺度僧，有何功德？”達摩說：“實無功德”。梁武帝又問：“如何是聖諦第一義？”達摩說：“廓然無聖。”梁武帝：“對朕者誰？”達摩：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。
梁武帝蕭衍是中國南北朝時期南朝梁國的開國之君，在位48年，頗有政績。晚年他又大力推崇佛教，恨不得把整個樑國都建成佛國，可以說他對整個佛教在中國南方的發展貢獻巨大。
對於自己的這個貢獻，梁武帝內心也是十分傲嬌的。畢竟他是皇帝，舉全國之力發展佛教，發展到皇帝四次出家的，在中國歷史上也就他這一個。可是達摩卻說他，沒什麼功德。
梁武帝一看這個外國和尚不會說話，以為他是不願意拍馬屁也就沒跟他計較，就直接問了修行上的事：“那什麼是聖諦的第一要義？”“聖”是神聖，“諦”是真諦，佛教教義把“苦、集、滅、道”列為四聖諦。
達摩卻直接說，沒有“聖”。梁武帝不高興了：“那我對面的是誰？”潛臺詞是：你不就是個聖人嗎？達摩說：“不認識。”“我靠，自己連自己都不認識？”梁武帝當時心中一萬頭馬馬呀奔騰而過，然後拂袖而去。達摩在南樑也呆不下去了，就過長江去了北魏。
這就是中國禪宗史上最著名的一段公案。達摩為什麼能夠智壓梁武帝，被後世代代相傳，就是因為他打破了“有”“無”“凡”“聖”這些個概念，讓人有當頭棒喝之震撼，如石破天驚般猛醒。
什麼有功德，無功德。什麼凡人，聖人。在達摩的世界觀裡，統統都不存在，他要的是直指人心。什麼是直指人心，就是唯心主義，不唯物，不唯識，只唯心。當然這個時候達摩傳的還是客觀唯心主義，到慧能的時候，已經開創了主觀唯心主義。
達摩這個外國人，在中國可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。在中國佛教史上，他有著重要的地位，被尊為“禪宗初祖”；在中國武術文化中，他也有著特殊的地位，被傳為“達摩老祖”；在中國民間，關於他的傳說，更是神乎其神，千餘年來一直被人們津津樂道。
但就是這麼一個被傳的神乎其神，而又無比重要的歷史人物，在中國的正史中卻幾乎沒有任何記載。除了《舊唐書·方伎》傳中，在玄奘、神秀之後，慧能、普寂之前，那161字之外，再無半點記載。
那麼達摩在中國歷史上到底是一個什麼形象呢？真實的境遇又如何呢？如雷貫耳，赫赫威名之下，他又究竟給中國留下了什麼呢？
我們先來看看他在中國留下的幾個故事。
一、智壓梁武帝
據中國佛教禪宗史書《五燈會元》記載，達摩（磨）初見梁武帝，梁武帝問：“朕起寺度僧，有何功德？”達摩說：“實無功德”。梁武帝又問：“如何是聖諦第一義？”達摩說：“廓然無聖。”梁武帝：“對朕者誰？”達摩：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。
梁武帝蕭衍是中國南北朝時期南朝梁國的開國之君，在位48年，頗有政績。晚年他又大力推崇佛教，恨不得把整個樑國都建成佛國，可以說他對整個佛教在中國南方的發展貢獻巨大。
對於自己的這個貢獻，梁武帝內心也是十分傲嬌的。畢竟他是皇帝，舉全國之力發展佛教，發展到皇帝四次出家的，在中國歷史上也就他這一個。可是達摩卻說他，沒什麼功德。
梁武帝一看這個外國和尚不會說話，以為他是不願意拍馬屁也就沒跟他計較，就直接問了修行上的事：“那什麼是聖諦的第一要義？”“聖”是神聖，“諦”是真諦，佛教教義把“苦、集、滅、道”列為四聖諦。
達摩卻直接說，沒有“聖”。梁武帝不高興了：“那我對面的是誰？”潛臺詞是：你不就是個聖人嗎？達摩說：“不認識。”“我靠，自己連自己都不認識？”梁武帝當時心中一萬頭馬馬呀奔騰而過，然後拂袖而去。達摩在南樑也呆不下去了，就過長江去了北魏。
這就是中國禪宗史上最著名的一段公案。達摩為什麼能夠智壓梁武帝，被後世代代相傳，就是因為他打破了“有”“無”“凡”“聖”這些個概念，讓人有當頭棒喝之震撼，如石破天驚般猛醒。
什麼有功德，無功德。什麼凡人，聖人。在達摩的世界觀裡，統統都不存在，他要的是直指人心。什麼是直指人心，就是唯心主義，不唯物，不唯識，只唯心。當然這個時候達摩傳的還是客觀唯心主義，到慧能的時候，已經開創了主觀唯心主義。
二、一葦渡江
小時候看客就聽父親講過，達摩老祖功夫如何如何地高：一隻蘆葦過長江。
據傳，達摩跟梁武帝見面後，因為話不投機半句多，並沒有得到樑朝皇帝的認可。達摩不知道是自己灰溜溜地離開的皇宮，還是被驅逐出宮的。反正是一出宮就趕緊往北魏跑。跑到長江邊的時候，梁武帝的兵已經追了上來。
當時江邊沒有渡船，達摩情急之下，掐了根江邊的蘆葦，往暗流洶湧的江中一拋，然後一越而上，踩著那根蘆葦就度過了長江。
這就是達摩祖師“一葦渡江”的故事。至於怎麼渡的，符不符合力學原理，那還重要嗎？重要的是，中國人眼中不可逾越的“長江天塹”，就這樣被達摩用一根輕飄飄的蘆葦，就那麼輕輕鬆鬆地給過去了。
這也一舉奠定了達摩在中國武術文化中“老祖”的地位。開玩笑，輕功啊，絕對是輕功第一，不接受反駁。所以，至今少林寺中還有達摩一葦渡江的石刻，少林七十二絕技中，也有“一葦渡江”這門輕功技藝。
那麼這個“一葦渡江”到底是怎麼來的？梁武帝應該是確實派兵追過達摩，不過原因有兩種說法。一種說法是，梁武帝被寶誌和尚說動，又覺得達摩是對的，想追回來繼續理論。另一種說法是，聽說達摩要去北魏，那怎麼行？北魏是敵國啊，我得不到的東西，怎麼能讓敵國得到？是殺是囚，先追回來再說。
就是在這麼個背景下，達摩渡江去北魏的。這中間就給了後人無窮的想象，一個是異國高僧，一個是皇帝高僧，簡直就如《長安十二時辰》那般每時每刻都驚心動魄。先是被請進皇宮，然後一言不合就一拍兩散，然後又前有長江天塹，後又樑國追兵，就問你他怎麼過的江？
到底怎麼過的江？其實南樑和北魏是有民間交往和貿易往來的，中國老百姓每天都怎麼過的江？而且《詩經》早就有了“一葦”過大江的說法，《詩經·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之。”
當然了，不排除像達摩這樣的高僧，確實有“一葦渡江”這樣的神通，雖然平時不輕易示人，但到了關鍵時候，拿來保命，也不是不可能。
達摩這個外國人，在中國可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。在中國佛教史上，他有著重要的地位，被尊為“禪宗初祖”；在中國武術文化中，他也有著特殊的地位，被傳為“達摩老祖”；在中國民間，關於他的傳說，更是神乎其神，千餘年來一直被人們津津樂道。
但就是這麼一個被傳的神乎其神，而又無比重要的歷史人物，在中國的正史中卻幾乎沒有任何記載。除了《舊唐書·方伎》傳中，在玄奘、神秀之後，慧能、普寂之前，那161字之外，再無半點記載。
那麼達摩在中國歷史上到底是一個什麼形象呢？真實的境遇又如何呢？如雷貫耳，赫赫威名之下，他又究竟給中國留下了什麼呢？
我們先來看看他在中國留下的幾個故事。
一、智壓梁武帝
據中國佛教禪宗史書《五燈會元》記載，達摩（磨）初見梁武帝，梁武帝問：“朕起寺度僧，有何功德？”達摩說：“實無功德”。梁武帝又問：“如何是聖諦第一義？”達摩說：“廓然無聖。”梁武帝：“對朕者誰？”達摩：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。
梁武帝蕭衍是中國南北朝時期南朝梁國的開國之君，在位48年，頗有政績。晚年他又大力推崇佛教，恨不得把整個樑國都建成佛國，可以說他對整個佛教在中國南方的發展貢獻巨大。
對於自己的這個貢獻，梁武帝內心也是十分傲嬌的。畢竟他是皇帝，舉全國之力發展佛教，發展到皇帝四次出家的，在中國歷史上也就他這一個。可是達摩卻說他，沒什麼功德。
梁武帝一看這個外國和尚不會說話，以為他是不願意拍馬屁也就沒跟他計較，就直接問了修行上的事：“那什麼是聖諦的第一要義？”“聖”是神聖，“諦”是真諦，佛教教義把“苦、集、滅、道”列為四聖諦。
達摩卻直接說，沒有“聖”。梁武帝不高興了：“那我對面的是誰？”潛臺詞是：你不就是個聖人嗎？達摩說：“不認識。”“我靠，自己連自己都不認識？”梁武帝當時心中一萬頭馬馬呀奔騰而過，然後拂袖而去。達摩在南樑也呆不下去了，就過長江去了北魏。
這就是中國禪宗史上最著名的一段公案。達摩為什麼能夠智壓梁武帝，被後世代代相傳，就是因為他打破了“有”“無”“凡”“聖”這些個概念，讓人有當頭棒喝之震撼，如石破天驚般猛醒。
什麼有功德，無功德。什麼凡人，聖人。在達摩的世界觀裡，統統都不存在，他要的是直指人心。什麼是直指人心，就是唯心主義，不唯物，不唯識，只唯心。當然這個時候達摩傳的還是客觀唯心主義，到慧能的時候，已經開創了主觀唯心主義。
二、一葦渡江
小時候看客就聽父親講過，達摩老祖功夫如何如何地高：一隻蘆葦過長江。
據傳，達摩跟梁武帝見面後，因為話不投機半句多，並沒有得到樑朝皇帝的認可。達摩不知道是自己灰溜溜地離開的皇宮，還是被驅逐出宮的。反正是一出宮就趕緊往北魏跑。跑到長江邊的時候，梁武帝的兵已經追了上來。
當時江邊沒有渡船，達摩情急之下，掐了根江邊的蘆葦，往暗流洶湧的江中一拋，然後一越而上，踩著那根蘆葦就度過了長江。
這就是達摩祖師“一葦渡江”的故事。至於怎麼渡的，符不符合力學原理，那還重要嗎？重要的是，中國人眼中不可逾越的“長江天塹”，就這樣被達摩用一根輕飄飄的蘆葦，就那麼輕輕鬆鬆地給過去了。
這也一舉奠定了達摩在中國武術文化中“老祖”的地位。開玩笑，輕功啊，絕對是輕功第一，不接受反駁。所以，至今少林寺中還有達摩一葦渡江的石刻，少林七十二絕技中，也有“一葦渡江”這門輕功技藝。
那麼這個“一葦渡江”到底是怎麼來的？梁武帝應該是確實派兵追過達摩，不過原因有兩種說法。一種說法是，梁武帝被寶誌和尚說動，又覺得達摩是對的，想追回來繼續理論。另一種說法是，聽說達摩要去北魏，那怎麼行？北魏是敵國啊，我得不到的東西，怎麼能讓敵國得到？是殺是囚，先追回來再說。
就是在這麼個背景下，達摩渡江去北魏的。這中間就給了後人無窮的想象，一個是異國高僧，一個是皇帝高僧，簡直就如《長安十二時辰》那般每時每刻都驚心動魄。先是被請進皇宮，然後一言不合就一拍兩散，然後又前有長江天塹，後又樑國追兵，就問你他怎麼過的江？
到底怎麼過的江？其實南樑和北魏是有民間交往和貿易往來的，中國老百姓每天都怎麼過的江？而且《詩經》早就有了“一葦”過大江的說法，《詩經·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之。”
當然了，不排除像達摩這樣的高僧，確實有“一葦渡江”這樣的神通，雖然平時不輕易示人，但到了關鍵時候，拿來保命，也不是不可能。
三、九年面壁
九年面壁是說，達摩從南樑來到北魏，先去了洛陽，後來又來到嵩山少林寺。在少林寺後山的五乳峰上，每天什麼都不坐，就是面壁打坐。
結果一坐就是九年。在山洞的洞壁上都印出了達摩的影子，至今少林寺內仍有達摩面壁影石。當年達摩面壁的山洞，現在就叫達摩洞，已經成為遊少林寺必去景點和歷代禪宗弟子朝聖之地。
為什麼會有這樣的傳說。這其實跟達摩傳下來的修行方式有關，看客在之前的文章《這裡如何成為聖地》裡高度概括過達摩的禪法：禪宗初祖菩提達摩終日頭陀苦行，面壁觀心，禪法不立文字，直指人心，既幽且玄。
就是說，達摩的禪就是面壁修心，跟傳統的講經說法，根本不一樣。所以，才有“傳統禪師大為不齒，斥為異端邪說”。
當然了，現在我們知道，達摩是禪宗初祖，提倡的就是大乘壁觀法門。但當時這種類似於“面壁思過”的做法有多麼石破天驚，有多麼不被理解，就只有達摩他自己知道了。
就是因為不理解，大家才把這個事兒當成新聞來傳，傳到最後就成了達摩九年不吃不喝，就坐在那裡一動不動，鳥都在他頭髮上壘窩了他也不知道。
就是因為不被理解，達摩的禪法才傳了九年（在中國三表多，三個三是九），還沒找到傳人，可見當時有多難。
達摩這個外國人，在中國可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。在中國佛教史上，他有著重要的地位，被尊為“禪宗初祖”；在中國武術文化中，他也有著特殊的地位，被傳為“達摩老祖”；在中國民間，關於他的傳說，更是神乎其神，千餘年來一直被人們津津樂道。
但就是這麼一個被傳的神乎其神，而又無比重要的歷史人物，在中國的正史中卻幾乎沒有任何記載。除了《舊唐書·方伎》傳中，在玄奘、神秀之後，慧能、普寂之前，那161字之外，再無半點記載。
那麼達摩在中國歷史上到底是一個什麼形象呢？真實的境遇又如何呢？如雷貫耳，赫赫威名之下，他又究竟給中國留下了什麼呢？
我們先來看看他在中國留下的幾個故事。
一、智壓梁武帝
據中國佛教禪宗史書《五燈會元》記載，達摩（磨）初見梁武帝，梁武帝問：“朕起寺度僧，有何功德？”達摩說：“實無功德”。梁武帝又問：“如何是聖諦第一義？”達摩說：“廓然無聖。”梁武帝：“對朕者誰？”達摩：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。
梁武帝蕭衍是中國南北朝時期南朝梁國的開國之君，在位48年，頗有政績。晚年他又大力推崇佛教，恨不得把整個樑國都建成佛國，可以說他對整個佛教在中國南方的發展貢獻巨大。
對於自己的這個貢獻，梁武帝內心也是十分傲嬌的。畢竟他是皇帝，舉全國之力發展佛教，發展到皇帝四次出家的，在中國歷史上也就他這一個。可是達摩卻說他，沒什麼功德。
梁武帝一看這個外國和尚不會說話，以為他是不願意拍馬屁也就沒跟他計較，就直接問了修行上的事：“那什麼是聖諦的第一要義？”“聖”是神聖，“諦”是真諦，佛教教義把“苦、集、滅、道”列為四聖諦。
達摩卻直接說，沒有“聖”。梁武帝不高興了：“那我對面的是誰？”潛臺詞是：你不就是個聖人嗎？達摩說：“不認識。”“我靠，自己連自己都不認識？”梁武帝當時心中一萬頭馬馬呀奔騰而過，然後拂袖而去。達摩在南樑也呆不下去了，就過長江去了北魏。
這就是中國禪宗史上最著名的一段公案。達摩為什麼能夠智壓梁武帝，被後世代代相傳，就是因為他打破了“有”“無”“凡”“聖”這些個概念，讓人有當頭棒喝之震撼，如石破天驚般猛醒。
什麼有功德，無功德。什麼凡人，聖人。在達摩的世界觀裡，統統都不存在，他要的是直指人心。什麼是直指人心，就是唯心主義，不唯物，不唯識，只唯心。當然這個時候達摩傳的還是客觀唯心主義，到慧能的時候，已經開創了主觀唯心主義。
二、一葦渡江
小時候看客就聽父親講過，達摩老祖功夫如何如何地高：一隻蘆葦過長江。
據傳，達摩跟梁武帝見面後，因為話不投機半句多，並沒有得到樑朝皇帝的認可。達摩不知道是自己灰溜溜地離開的皇宮，還是被驅逐出宮的。反正是一出宮就趕緊往北魏跑。跑到長江邊的時候，梁武帝的兵已經追了上來。
當時江邊沒有渡船，達摩情急之下，掐了根江邊的蘆葦，往暗流洶湧的江中一拋，然後一越而上，踩著那根蘆葦就度過了長江。
這就是達摩祖師“一葦渡江”的故事。至於怎麼渡的，符不符合力學原理，那還重要嗎？重要的是，中國人眼中不可逾越的“長江天塹”，就這樣被達摩用一根輕飄飄的蘆葦，就那麼輕輕鬆鬆地給過去了。
這也一舉奠定了達摩在中國武術文化中“老祖”的地位。開玩笑，輕功啊，絕對是輕功第一，不接受反駁。所以，至今少林寺中還有達摩一葦渡江的石刻，少林七十二絕技中，也有“一葦渡江”這門輕功技藝。
那麼這個“一葦渡江”到底是怎麼來的？梁武帝應該是確實派兵追過達摩，不過原因有兩種說法。一種說法是，梁武帝被寶誌和尚說動，又覺得達摩是對的，想追回來繼續理論。另一種說法是，聽說達摩要去北魏，那怎麼行？北魏是敵國啊，我得不到的東西，怎麼能讓敵國得到？是殺是囚，先追回來再說。
就是在這麼個背景下，達摩渡江去北魏的。這中間就給了後人無窮的想象，一個是異國高僧，一個是皇帝高僧，簡直就如《長安十二時辰》那般每時每刻都驚心動魄。先是被請進皇宮，然後一言不合就一拍兩散，然後又前有長江天塹，後又樑國追兵，就問你他怎麼過的江？
到底怎麼過的江？其實南樑和北魏是有民間交往和貿易往來的，中國老百姓每天都怎麼過的江？而且《詩經》早就有了“一葦”過大江的說法，《詩經·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之。”
當然了，不排除像達摩這樣的高僧，確實有“一葦渡江”這樣的神通，雖然平時不輕易示人，但到了關鍵時候，拿來保命，也不是不可能。
三、九年面壁
九年面壁是說，達摩從南樑來到北魏，先去了洛陽，後來又來到嵩山少林寺。在少林寺後山的五乳峰上，每天什麼都不坐，就是面壁打坐。
結果一坐就是九年。在山洞的洞壁上都印出了達摩的影子，至今少林寺內仍有達摩面壁影石。當年達摩面壁的山洞，現在就叫達摩洞，已經成為遊少林寺必去景點和歷代禪宗弟子朝聖之地。
為什麼會有這樣的傳說。這其實跟達摩傳下來的修行方式有關，看客在之前的文章《這裡如何成為聖地》裡高度概括過達摩的禪法：禪宗初祖菩提達摩終日頭陀苦行，面壁觀心，禪法不立文字，直指人心，既幽且玄。
就是說，達摩的禪就是面壁修心，跟傳統的講經說法，根本不一樣。所以，才有“傳統禪師大為不齒，斥為異端邪說”。
當然了，現在我們知道，達摩是禪宗初祖，提倡的就是大乘壁觀法門。但當時這種類似於“面壁思過”的做法有多麼石破天驚，有多麼不被理解，就只有達摩他自己知道了。
就是因為不理解，大家才把這個事兒當成新聞來傳，傳到最後就成了達摩九年不吃不喝，就坐在那裡一動不動，鳥都在他頭髮上壘窩了他也不知道。
就是因為不被理解，達摩的禪法才傳了九年（在中國三表多，三個三是九），還沒找到傳人，可見當時有多難。
四、斷臂求法
斷臂求法是講有個叫神光的人，來向達摩求法。當時正下著鵝毛大雪，達摩說，等什麼時候天降紅雪了你再來吧。神光一聽，二話不說，抽刀把自己胳膊砍了，用血把達摩身邊的雪都染成了紅色。
達摩一看，覺得這個人有“慧根”，還“可教”，就收下神光為弟子，改名“慧可”。慧可也就成了中國禪宗的二祖。現在少林寺內還有“立雪亭”，據說就是當年慧可斷臂求法的地方。
這個故事一聽就很假，但它反映出來的“求法”有多難，“傳法”有多難，卻是無比的真實。先說“求法”有多難，東漢劉備有“三顧茅廬”在前，也是大冬天的，大雪紛紛，寒風刺骨，在那外面等，這還只是求個治國之法。
北宋有楊時“程門立雪”在後，更是等到雪深一尺而人不動，所求之法，不過是學問之道。而慧可要求的可是“安心之法”，性命之道。能找到一位“明師”有多難！
找到了“明師”，學法也很難。師父領進門，修行在各人。所以，達摩在嵩山傳法很多年，收徒無數，大家也都用“斷臂求法”的精神來學了數年，也不過是：“慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副得皮”。
學成之後，傳法還很難。慧可的師兄曇琳，因為傳播達摩的壁觀禪法，直接被佛教保守派砍掉了一隻胳膊。曇林胳膊傷一好，繼續傳， 人稱“單臂傳法”。後來，另一隻胳膊也被砍了，傷好後，繼續傳，故史上稱曇林為“法林”、“無臂林”。
當然了，慧可本人也是畢生都在亂世夾縫中，艱難傳法，直到最後客死他鄉，葬於邯鄲。也有說是在河北傳法時，被佛教保守派聯合朝廷以“妖言惑眾”罪，直接砍頭了。
所以，“斷臂求法”的故事，很可能就是達摩慧可這一脈求法、學法、傳法的集體寫照。雖然，不是慧可一個人的，但卻以慧可為代表，雜糅了眾人的故事，這才有了禪宗歷史上“斷臂求法”這種血淋淋的，超現實主義，而又無比現實主義的傳說。
達摩這個外國人，在中國可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。在中國佛教史上，他有著重要的地位，被尊為“禪宗初祖”；在中國武術文化中，他也有著特殊的地位，被傳為“達摩老祖”；在中國民間，關於他的傳說，更是神乎其神，千餘年來一直被人們津津樂道。
但就是這麼一個被傳的神乎其神，而又無比重要的歷史人物，在中國的正史中卻幾乎沒有任何記載。除了《舊唐書·方伎》傳中，在玄奘、神秀之後，慧能、普寂之前，那161字之外，再無半點記載。
那麼達摩在中國歷史上到底是一個什麼形象呢？真實的境遇又如何呢？如雷貫耳，赫赫威名之下，他又究竟給中國留下了什麼呢？
我們先來看看他在中國留下的幾個故事。
一、智壓梁武帝
據中國佛教禪宗史書《五燈會元》記載，達摩（磨）初見梁武帝，梁武帝問：“朕起寺度僧，有何功德？”達摩說：“實無功德”。梁武帝又問：“如何是聖諦第一義？”達摩說：“廓然無聖。”梁武帝：“對朕者誰？”達摩：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。
梁武帝蕭衍是中國南北朝時期南朝梁國的開國之君，在位48年，頗有政績。晚年他又大力推崇佛教，恨不得把整個樑國都建成佛國，可以說他對整個佛教在中國南方的發展貢獻巨大。
對於自己的這個貢獻，梁武帝內心也是十分傲嬌的。畢竟他是皇帝，舉全國之力發展佛教，發展到皇帝四次出家的，在中國歷史上也就他這一個。可是達摩卻說他，沒什麼功德。
梁武帝一看這個外國和尚不會說話，以為他是不願意拍馬屁也就沒跟他計較，就直接問了修行上的事：“那什麼是聖諦的第一要義？”“聖”是神聖，“諦”是真諦，佛教教義把“苦、集、滅、道”列為四聖諦。
達摩卻直接說，沒有“聖”。梁武帝不高興了：“那我對面的是誰？”潛臺詞是：你不就是個聖人嗎？達摩說：“不認識。”“我靠，自己連自己都不認識？”梁武帝當時心中一萬頭馬馬呀奔騰而過，然後拂袖而去。達摩在南樑也呆不下去了，就過長江去了北魏。
這就是中國禪宗史上最著名的一段公案。達摩為什麼能夠智壓梁武帝，被後世代代相傳，就是因為他打破了“有”“無”“凡”“聖”這些個概念，讓人有當頭棒喝之震撼，如石破天驚般猛醒。
什麼有功德，無功德。什麼凡人，聖人。在達摩的世界觀裡，統統都不存在，他要的是直指人心。什麼是直指人心，就是唯心主義，不唯物，不唯識，只唯心。當然這個時候達摩傳的還是客觀唯心主義，到慧能的時候，已經開創了主觀唯心主義。
二、一葦渡江
小時候看客就聽父親講過，達摩老祖功夫如何如何地高：一隻蘆葦過長江。
據傳，達摩跟梁武帝見面後，因為話不投機半句多，並沒有得到樑朝皇帝的認可。達摩不知道是自己灰溜溜地離開的皇宮，還是被驅逐出宮的。反正是一出宮就趕緊往北魏跑。跑到長江邊的時候，梁武帝的兵已經追了上來。
當時江邊沒有渡船，達摩情急之下，掐了根江邊的蘆葦，往暗流洶湧的江中一拋，然後一越而上，踩著那根蘆葦就度過了長江。
這就是達摩祖師“一葦渡江”的故事。至於怎麼渡的，符不符合力學原理，那還重要嗎？重要的是，中國人眼中不可逾越的“長江天塹”，就這樣被達摩用一根輕飄飄的蘆葦，就那麼輕輕鬆鬆地給過去了。
這也一舉奠定了達摩在中國武術文化中“老祖”的地位。開玩笑，輕功啊，絕對是輕功第一，不接受反駁。所以，至今少林寺中還有達摩一葦渡江的石刻，少林七十二絕技中，也有“一葦渡江”這門輕功技藝。
那麼這個“一葦渡江”到底是怎麼來的？梁武帝應該是確實派兵追過達摩，不過原因有兩種說法。一種說法是，梁武帝被寶誌和尚說動，又覺得達摩是對的，想追回來繼續理論。另一種說法是，聽說達摩要去北魏，那怎麼行？北魏是敵國啊，我得不到的東西，怎麼能讓敵國得到？是殺是囚，先追回來再說。
就是在這麼個背景下，達摩渡江去北魏的。這中間就給了後人無窮的想象，一個是異國高僧，一個是皇帝高僧，簡直就如《長安十二時辰》那般每時每刻都驚心動魄。先是被請進皇宮，然後一言不合就一拍兩散，然後又前有長江天塹，後又樑國追兵，就問你他怎麼過的江？
到底怎麼過的江？其實南樑和北魏是有民間交往和貿易往來的，中國老百姓每天都怎麼過的江？而且《詩經》早就有了“一葦”過大江的說法，《詩經·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之。”
當然了，不排除像達摩這樣的高僧，確實有“一葦渡江”這樣的神通，雖然平時不輕易示人，但到了關鍵時候，拿來保命，也不是不可能。
三、九年面壁
九年面壁是說，達摩從南樑來到北魏，先去了洛陽，後來又來到嵩山少林寺。在少林寺後山的五乳峰上，每天什麼都不坐，就是面壁打坐。
結果一坐就是九年。在山洞的洞壁上都印出了達摩的影子，至今少林寺內仍有達摩面壁影石。當年達摩面壁的山洞，現在就叫達摩洞，已經成為遊少林寺必去景點和歷代禪宗弟子朝聖之地。
為什麼會有這樣的傳說。這其實跟達摩傳下來的修行方式有關，看客在之前的文章《這裡如何成為聖地》裡高度概括過達摩的禪法：禪宗初祖菩提達摩終日頭陀苦行，面壁觀心，禪法不立文字，直指人心，既幽且玄。
就是說，達摩的禪就是面壁修心，跟傳統的講經說法，根本不一樣。所以，才有“傳統禪師大為不齒，斥為異端邪說”。
當然了，現在我們知道，達摩是禪宗初祖，提倡的就是大乘壁觀法門。但當時這種類似於“面壁思過”的做法有多麼石破天驚，有多麼不被理解，就只有達摩他自己知道了。
就是因為不理解，大家才把這個事兒當成新聞來傳，傳到最後就成了達摩九年不吃不喝，就坐在那裡一動不動，鳥都在他頭髮上壘窩了他也不知道。
就是因為不被理解，達摩的禪法才傳了九年（在中國三表多，三個三是九），還沒找到傳人，可見當時有多難。
四、斷臂求法
斷臂求法是講有個叫神光的人，來向達摩求法。當時正下著鵝毛大雪，達摩說，等什麼時候天降紅雪了你再來吧。神光一聽，二話不說，抽刀把自己胳膊砍了，用血把達摩身邊的雪都染成了紅色。
達摩一看，覺得這個人有“慧根”，還“可教”，就收下神光為弟子，改名“慧可”。慧可也就成了中國禪宗的二祖。現在少林寺內還有“立雪亭”，據說就是當年慧可斷臂求法的地方。
這個故事一聽就很假，但它反映出來的“求法”有多難，“傳法”有多難，卻是無比的真實。先說“求法”有多難，東漢劉備有“三顧茅廬”在前，也是大冬天的，大雪紛紛，寒風刺骨，在那外面等，這還只是求個治國之法。
北宋有楊時“程門立雪”在後，更是等到雪深一尺而人不動，所求之法，不過是學問之道。而慧可要求的可是“安心之法”，性命之道。能找到一位“明師”有多難！
找到了“明師”，學法也很難。師父領進門，修行在各人。所以，達摩在嵩山傳法很多年，收徒無數，大家也都用“斷臂求法”的精神來學了數年，也不過是：“慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副得皮”。
學成之後，傳法還很難。慧可的師兄曇琳，因為傳播達摩的壁觀禪法，直接被佛教保守派砍掉了一隻胳膊。曇林胳膊傷一好，繼續傳， 人稱“單臂傳法”。後來，另一隻胳膊也被砍了，傷好後，繼續傳，故史上稱曇林為“法林”、“無臂林”。
當然了，慧可本人也是畢生都在亂世夾縫中，艱難傳法，直到最後客死他鄉，葬於邯鄲。也有說是在河北傳法時，被佛教保守派聯合朝廷以“妖言惑眾”罪，直接砍頭了。
所以，“斷臂求法”的故事，很可能就是達摩慧可這一脈求法、學法、傳法的集體寫照。雖然，不是慧可一個人的，但卻以慧可為代表，雜糅了眾人的故事，這才有了禪宗歷史上“斷臂求法”這種血淋淋的，超現實主義，而又無比現實主義的傳說。
五、只履西歸
履是鞋的意思，只履西歸就是達摩最後穿著一隻鞋子，向西回國的意思。
公元522年，北魏的宋雲和惠生西天取經回來，聽說達摩已經死了，一臉懵逼：不可能啊！前幾天在回來的路上，還碰見那老頭了呢。光著腳丫子，挑著一隻草鞋，晃晃悠悠地說，是該回國了。
達摩的弟子門一聽，還有這回事兒？趕緊挖開達摩的墓地，打開棺材。還真沒有屍體，只剩一隻鞋子了哦！
這個故事很傳奇，傳奇到正史裡都記有一筆：其年，魏使宋雲於蔥嶺回，見之，門徒發其墓，但有衣履而已。
為什麼會這樣？後世有學者大膽推測說，宋雲在回來的路上可能真的遇到了一個叫達摩的人，因為現在在中國“達摩”幾乎已經成為一個專有名詞，但是在國外，“達摩”這個名字跟我們中國的“王偉”“李磊”差不多。在外國人密集的西域之路上，碰見一個也叫“達摩”的僧人，也不是不可能。
那麼，棺材裡怎麼就只剩一隻鞋了呢？這個問題，其實也可以理解。因為達摩其實就是被他的門徒們“毒死”的。為什麼要毒死他，因為他傳的法太“異端學說”了。為什麼是他的門徒毒的，因為被收買了。
達摩中毒身亡這一點是毫無疑問的，《舊唐書·方伎》：“乃之魏，隱於嵩山少林寺，遇毒而卒。”明確說了，達摩就是被毒死的。至於是不是如傳說中的，被人六次下毒，前五次都被達摩識破，到第六次達摩自覺與中國的“緣”也盡了，自願服毒而死，就不知道了。
反正，達摩確實是被毒死的。那麼，毒死他的門徒們在聽到宋雲說的，達摩已經西歸，是不是就大鬆一口氣，同時也免除了“殺人償命”的死刑威脅呢？所以他們，必須說“沒有死”啊！
而那些追隨達摩的弟子們，也都寧願相信這是真的。畢竟他們從內心裡還接受不了“達摩已死”這個殘酷的現實。他們更願意相信，他們的老師，已經挑著他們供養的中國草鞋，悠哉悠哉地回家了。
中國的群眾們也不能接受這樣的現實，人家千里迢迢來給你們傳法，你把人家給毒死了？這絕對不符合善良的中國群眾那樸素的價值觀。來者是客，有去有回，就是死，你也得讓人葉落歸根吧，也得讓人家回家啊。
可見，“只履西歸”這個神奇而美好的傳說，中間又寄託了多少人複雜而難言的情懷。
當然了，“只履西歸”也可能本來就是真的。看客也希望他本來就是真的。
達摩這個外國人，在中國可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。在中國佛教史上，他有著重要的地位，被尊為“禪宗初祖”；在中國武術文化中，他也有著特殊的地位，被傳為“達摩老祖”；在中國民間，關於他的傳說，更是神乎其神，千餘年來一直被人們津津樂道。
但就是這麼一個被傳的神乎其神，而又無比重要的歷史人物，在中國的正史中卻幾乎沒有任何記載。除了《舊唐書·方伎》傳中，在玄奘、神秀之後，慧能、普寂之前，那161字之外，再無半點記載。
那麼達摩在中國歷史上到底是一個什麼形象呢？真實的境遇又如何呢？如雷貫耳，赫赫威名之下，他又究竟給中國留下了什麼呢？
我們先來看看他在中國留下的幾個故事。
一、智壓梁武帝
據中國佛教禪宗史書《五燈會元》記載，達摩（磨）初見梁武帝，梁武帝問：“朕起寺度僧，有何功德？”達摩說：“實無功德”。梁武帝又問：“如何是聖諦第一義？”達摩說：“廓然無聖。”梁武帝：“對朕者誰？”達摩：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。
梁武帝蕭衍是中國南北朝時期南朝梁國的開國之君，在位48年，頗有政績。晚年他又大力推崇佛教，恨不得把整個樑國都建成佛國，可以說他對整個佛教在中國南方的發展貢獻巨大。
對於自己的這個貢獻，梁武帝內心也是十分傲嬌的。畢竟他是皇帝，舉全國之力發展佛教，發展到皇帝四次出家的，在中國歷史上也就他這一個。可是達摩卻說他，沒什麼功德。
梁武帝一看這個外國和尚不會說話，以為他是不願意拍馬屁也就沒跟他計較，就直接問了修行上的事：“那什麼是聖諦的第一要義？”“聖”是神聖，“諦”是真諦，佛教教義把“苦、集、滅、道”列為四聖諦。
達摩卻直接說，沒有“聖”。梁武帝不高興了：“那我對面的是誰？”潛臺詞是：你不就是個聖人嗎？達摩說：“不認識。”“我靠，自己連自己都不認識？”梁武帝當時心中一萬頭馬馬呀奔騰而過，然後拂袖而去。達摩在南樑也呆不下去了，就過長江去了北魏。
這就是中國禪宗史上最著名的一段公案。達摩為什麼能夠智壓梁武帝，被後世代代相傳，就是因為他打破了“有”“無”“凡”“聖”這些個概念，讓人有當頭棒喝之震撼，如石破天驚般猛醒。
什麼有功德，無功德。什麼凡人，聖人。在達摩的世界觀裡，統統都不存在，他要的是直指人心。什麼是直指人心，就是唯心主義，不唯物，不唯識，只唯心。當然這個時候達摩傳的還是客觀唯心主義，到慧能的時候，已經開創了主觀唯心主義。
二、一葦渡江
小時候看客就聽父親講過，達摩老祖功夫如何如何地高：一隻蘆葦過長江。
據傳，達摩跟梁武帝見面後，因為話不投機半句多，並沒有得到樑朝皇帝的認可。達摩不知道是自己灰溜溜地離開的皇宮，還是被驅逐出宮的。反正是一出宮就趕緊往北魏跑。跑到長江邊的時候，梁武帝的兵已經追了上來。
當時江邊沒有渡船，達摩情急之下，掐了根江邊的蘆葦，往暗流洶湧的江中一拋，然後一越而上，踩著那根蘆葦就度過了長江。
這就是達摩祖師“一葦渡江”的故事。至於怎麼渡的，符不符合力學原理，那還重要嗎？重要的是，中國人眼中不可逾越的“長江天塹”，就這樣被達摩用一根輕飄飄的蘆葦，就那麼輕輕鬆鬆地給過去了。
這也一舉奠定了達摩在中國武術文化中“老祖”的地位。開玩笑，輕功啊，絕對是輕功第一，不接受反駁。所以，至今少林寺中還有達摩一葦渡江的石刻，少林七十二絕技中，也有“一葦渡江”這門輕功技藝。
那麼這個“一葦渡江”到底是怎麼來的？梁武帝應該是確實派兵追過達摩，不過原因有兩種說法。一種說法是，梁武帝被寶誌和尚說動，又覺得達摩是對的，想追回來繼續理論。另一種說法是，聽說達摩要去北魏，那怎麼行？北魏是敵國啊，我得不到的東西，怎麼能讓敵國得到？是殺是囚，先追回來再說。
就是在這麼個背景下，達摩渡江去北魏的。這中間就給了後人無窮的想象，一個是異國高僧，一個是皇帝高僧，簡直就如《長安十二時辰》那般每時每刻都驚心動魄。先是被請進皇宮，然後一言不合就一拍兩散，然後又前有長江天塹，後又樑國追兵，就問你他怎麼過的江？
到底怎麼過的江？其實南樑和北魏是有民間交往和貿易往來的，中國老百姓每天都怎麼過的江？而且《詩經》早就有了“一葦”過大江的說法，《詩經·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之。”
當然了，不排除像達摩這樣的高僧，確實有“一葦渡江”這樣的神通，雖然平時不輕易示人，但到了關鍵時候，拿來保命，也不是不可能。
三、九年面壁
九年面壁是說，達摩從南樑來到北魏，先去了洛陽，後來又來到嵩山少林寺。在少林寺後山的五乳峰上，每天什麼都不坐，就是面壁打坐。
結果一坐就是九年。在山洞的洞壁上都印出了達摩的影子，至今少林寺內仍有達摩面壁影石。當年達摩面壁的山洞，現在就叫達摩洞，已經成為遊少林寺必去景點和歷代禪宗弟子朝聖之地。
為什麼會有這樣的傳說。這其實跟達摩傳下來的修行方式有關，看客在之前的文章《這裡如何成為聖地》裡高度概括過達摩的禪法：禪宗初祖菩提達摩終日頭陀苦行，面壁觀心，禪法不立文字，直指人心，既幽且玄。
就是說，達摩的禪就是面壁修心，跟傳統的講經說法，根本不一樣。所以，才有“傳統禪師大為不齒，斥為異端邪說”。
當然了，現在我們知道，達摩是禪宗初祖，提倡的就是大乘壁觀法門。但當時這種類似於“面壁思過”的做法有多麼石破天驚，有多麼不被理解，就只有達摩他自己知道了。
就是因為不理解，大家才把這個事兒當成新聞來傳，傳到最後就成了達摩九年不吃不喝，就坐在那裡一動不動，鳥都在他頭髮上壘窩了他也不知道。
就是因為不被理解，達摩的禪法才傳了九年（在中國三表多，三個三是九），還沒找到傳人，可見當時有多難。
四、斷臂求法
斷臂求法是講有個叫神光的人，來向達摩求法。當時正下著鵝毛大雪，達摩說，等什麼時候天降紅雪了你再來吧。神光一聽，二話不說，抽刀把自己胳膊砍了，用血把達摩身邊的雪都染成了紅色。
達摩一看，覺得這個人有“慧根”，還“可教”，就收下神光為弟子，改名“慧可”。慧可也就成了中國禪宗的二祖。現在少林寺內還有“立雪亭”，據說就是當年慧可斷臂求法的地方。
這個故事一聽就很假，但它反映出來的“求法”有多難，“傳法”有多難，卻是無比的真實。先說“求法”有多難，東漢劉備有“三顧茅廬”在前，也是大冬天的，大雪紛紛，寒風刺骨，在那外面等，這還只是求個治國之法。
北宋有楊時“程門立雪”在後，更是等到雪深一尺而人不動，所求之法，不過是學問之道。而慧可要求的可是“安心之法”，性命之道。能找到一位“明師”有多難！
找到了“明師”，學法也很難。師父領進門，修行在各人。所以，達摩在嵩山傳法很多年，收徒無數，大家也都用“斷臂求法”的精神來學了數年，也不過是：“慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副得皮”。
學成之後，傳法還很難。慧可的師兄曇琳，因為傳播達摩的壁觀禪法，直接被佛教保守派砍掉了一隻胳膊。曇林胳膊傷一好，繼續傳， 人稱“單臂傳法”。後來，另一隻胳膊也被砍了，傷好後，繼續傳，故史上稱曇林為“法林”、“無臂林”。
當然了，慧可本人也是畢生都在亂世夾縫中，艱難傳法，直到最後客死他鄉，葬於邯鄲。也有說是在河北傳法時，被佛教保守派聯合朝廷以“妖言惑眾”罪，直接砍頭了。
所以，“斷臂求法”的故事，很可能就是達摩慧可這一脈求法、學法、傳法的集體寫照。雖然，不是慧可一個人的，但卻以慧可為代表，雜糅了眾人的故事，這才有了禪宗歷史上“斷臂求法”這種血淋淋的，超現實主義，而又無比現實主義的傳說。
五、只履西歸
履是鞋的意思，只履西歸就是達摩最後穿著一隻鞋子，向西回國的意思。
公元522年，北魏的宋雲和惠生西天取經回來，聽說達摩已經死了，一臉懵逼：不可能啊！前幾天在回來的路上，還碰見那老頭了呢。光著腳丫子，挑著一隻草鞋，晃晃悠悠地說，是該回國了。
達摩的弟子門一聽，還有這回事兒？趕緊挖開達摩的墓地，打開棺材。還真沒有屍體，只剩一隻鞋子了哦！
這個故事很傳奇，傳奇到正史裡都記有一筆：其年，魏使宋雲於蔥嶺回，見之，門徒發其墓，但有衣履而已。
為什麼會這樣？後世有學者大膽推測說，宋雲在回來的路上可能真的遇到了一個叫達摩的人，因為現在在中國“達摩”幾乎已經成為一個專有名詞，但是在國外，“達摩”這個名字跟我們中國的“王偉”“李磊”差不多。在外國人密集的西域之路上，碰見一個也叫“達摩”的僧人，也不是不可能。
那麼，棺材裡怎麼就只剩一隻鞋了呢？這個問題，其實也可以理解。因為達摩其實就是被他的門徒們“毒死”的。為什麼要毒死他，因為他傳的法太“異端學說”了。為什麼是他的門徒毒的，因為被收買了。
達摩中毒身亡這一點是毫無疑問的，《舊唐書·方伎》：“乃之魏，隱於嵩山少林寺，遇毒而卒。”明確說了，達摩就是被毒死的。至於是不是如傳說中的，被人六次下毒，前五次都被達摩識破，到第六次達摩自覺與中國的“緣”也盡了，自願服毒而死，就不知道了。
反正，達摩確實是被毒死的。那麼，毒死他的門徒們在聽到宋雲說的，達摩已經西歸，是不是就大鬆一口氣，同時也免除了“殺人償命”的死刑威脅呢？所以他們，必須說“沒有死”啊！
而那些追隨達摩的弟子們，也都寧願相信這是真的。畢竟他們從內心裡還接受不了“達摩已死”這個殘酷的現實。他們更願意相信，他們的老師，已經挑著他們供養的中國草鞋，悠哉悠哉地回家了。
中國的群眾們也不能接受這樣的現實，人家千里迢迢來給你們傳法，你把人家給毒死了？這絕對不符合善良的中國群眾那樸素的價值觀。來者是客，有去有回，就是死，你也得讓人葉落歸根吧，也得讓人家回家啊。
可見，“只履西歸”這個神奇而美好的傳說，中間又寄託了多少人複雜而難言的情懷。
當然了，“只履西歸”也可能本來就是真的。看客也希望他本來就是真的。