在為什麼需要學習馬克思主義中，筆者認為：不學馬克思則不足以認識新中國，不學傳統國學則不足以認識古代中國。因此要弄明白中國的來龍去脈，對當代及未來有一個整體上的認知和考慮，需要將二者結合起來學習。國學無非就是子經史集，在深入一門的基礎上博覽全書，儒家必讀《論語》，道家必讀《道德經》，法家必讀《韓非子》，兵家必讀《孫子兵法》這些書都是在歷史中發揮過作用的，並且在未來還會繼續發揮著作用。
那麼學習馬克思具體學的是什麼呢？按照標準答案：學習馬克思就是學習馬克思的基本立場，基本觀點和方法。但是很少見有人能講清楚具體是什麼立場，也有不少人說起馬哲就同階級鬥爭、暴力革命扯在一起。這很顯然不是學習哲學的基本立場，我們是要從哲學原理的角度來看馬克思是如何認識世界？如何理解世界？其他的學說是以此為基礎展開的。
在為什麼需要學習馬克思主義中，筆者認為：不學馬克思則不足以認識新中國，不學傳統國學則不足以認識古代中國。因此要弄明白中國的來龍去脈，對當代及未來有一個整體上的認知和考慮，需要將二者結合起來學習。國學無非就是子經史集，在深入一門的基礎上博覽全書，儒家必讀《論語》，道家必讀《道德經》，法家必讀《韓非子》，兵家必讀《孫子兵法》這些書都是在歷史中發揮過作用的，並且在未來還會繼續發揮著作用。
那麼學習馬克思具體學的是什麼呢？按照標準答案：學習馬克思就是學習馬克思的基本立場，基本觀點和方法。但是很少見有人能講清楚具體是什麼立場，也有不少人說起馬哲就同階級鬥爭、暴力革命扯在一起。這很顯然不是學習哲學的基本立場，我們是要從哲學原理的角度來看馬克思是如何認識世界？如何理解世界？其他的學說是以此為基礎展開的。
立場、觀點、方法，是層層遞進，不可分割的。立場決定了從哪個角度看問題，方法決規定了如何看問題，觀點是基於這個立場和方法之下的看法，方法又因為觀點的變化而發展出新方法。三者之間的統一關係是不能割裂開單獨討論的，馬克思將世界分為三個部分來討論，分別是自然、社會、意識。
在自然界這個問題上，要站在人的角度來思考和認知。這就是馬克思說的“現實世界理論”，世界是物質的，物質是可以為意識所反映的，正是因為這種“反映論”人才有了對世界的基本認知。如果世界不能被人感知，不能為意識所反映，那麼這個世界是如何存在的呢？又如何驗證其存在的可能性？比如腦海中勾畫的“烏托邦”，比如古人描繪的“大同世界”，這種只存在於理想中的世界，並沒有“現實”的意義。現實世界是存在於人腦之外的客觀世界，是可感可知的世界，是“鳥語耳可聞，花香鼻可知”的世界。自然科學就是建立在這個基本立場之上對自然界進行分類研究，通過科學創新和技術創造進一步延伸人的感知能力，從專業細分的角度來具體認識世界。那種不可感知、不能認識的世界，無論存在與否，對人來說都是沒有現實意義的。
在為什麼需要學習馬克思主義中，筆者認為：不學馬克思則不足以認識新中國，不學傳統國學則不足以認識古代中國。因此要弄明白中國的來龍去脈，對當代及未來有一個整體上的認知和考慮，需要將二者結合起來學習。國學無非就是子經史集，在深入一門的基礎上博覽全書，儒家必讀《論語》，道家必讀《道德經》，法家必讀《韓非子》，兵家必讀《孫子兵法》這些書都是在歷史中發揮過作用的，並且在未來還會繼續發揮著作用。
那麼學習馬克思具體學的是什麼呢？按照標準答案：學習馬克思就是學習馬克思的基本立場，基本觀點和方法。但是很少見有人能講清楚具體是什麼立場，也有不少人說起馬哲就同階級鬥爭、暴力革命扯在一起。這很顯然不是學習哲學的基本立場，我們是要從哲學原理的角度來看馬克思是如何認識世界？如何理解世界？其他的學說是以此為基礎展開的。
立場、觀點、方法，是層層遞進，不可分割的。立場決定了從哪個角度看問題，方法決規定了如何看問題，觀點是基於這個立場和方法之下的看法，方法又因為觀點的變化而發展出新方法。三者之間的統一關係是不能割裂開單獨討論的，馬克思將世界分為三個部分來討論，分別是自然、社會、意識。
在自然界這個問題上，要站在人的角度來思考和認知。這就是馬克思說的“現實世界理論”，世界是物質的，物質是可以為意識所反映的，正是因為這種“反映論”人才有了對世界的基本認知。如果世界不能被人感知，不能為意識所反映，那麼這個世界是如何存在的呢？又如何驗證其存在的可能性？比如腦海中勾畫的“烏托邦”，比如古人描繪的“大同世界”，這種只存在於理想中的世界，並沒有“現實”的意義。現實世界是存在於人腦之外的客觀世界，是可感可知的世界，是“鳥語耳可聞，花香鼻可知”的世界。自然科學就是建立在這個基本立場之上對自然界進行分類研究，通過科學創新和技術創造進一步延伸人的感知能力，從專業細分的角度來具體認識世界。那種不可感知、不能認識的世界，無論存在與否，對人來說都是沒有現實意義的。
在人類社會問題上，要站在客觀世界的角度來思考和認知。這就是馬克思說的“唯物史觀”，將整個人類社會作為不以個人意識為轉移的客觀存在對象來研究，最終馬克思發現了人類社會的基本規律，即：生產力決定生產關係，生產關係決定上層建築。也就是說政治、法律、宗教、哲學、文化、藝術等都是圍繞當時社會的物質水平展開的，這種“唯物主義的歷史觀”在古代戰爭中體現為：能不能打勝？這不是由君主意願決定的，也不是由某個英雄人物說了算的。孫子說：“未戰而廟算勝者，得算多也”，也就是說根據對客觀事實的分析，從廟堂中就能大致推出勝算多少，從而根據實際情況商討策論，凡是違背客觀規律的，必然是要付出代價的。馬克思的政治經濟學就是基於這種客觀立場來研究社會經濟規律，他寫了四十年的《資本論》起初初並不被西方經濟學家看好，後來2008年的經濟危機證明了馬克思對資本主義週期性經濟危機預判是正確的，於是西方學術界又掀起了向馬克思學習熱潮。
在思維認識上，要站在唯物主義的角度來思考認識的本身。馬克思將人的思維、意識和認識作為一個對象來研究，得出的結論是：思維意識是以物質條件為基礎的，要想思考最起碼得有個腦子吧。絕大多數的動物都有腦子，為何只有人類形成了意識？馬克思認為這是由於社會實踐帶來的，是主觀上的人經歷數萬年的反反覆覆，與客觀上的世界發生互相作用，這是一個相當漫長的過程和經歷。從最初機械的、物理的、化學的反映特徵到低等生物的刺激感應；從低等生物的刺激感應到一般生物的感覺和心理；從一般動物的感覺心理到人的思維認知。
在為什麼需要學習馬克思主義中，筆者認為：不學馬克思則不足以認識新中國，不學傳統國學則不足以認識古代中國。因此要弄明白中國的來龍去脈，對當代及未來有一個整體上的認知和考慮，需要將二者結合起來學習。國學無非就是子經史集，在深入一門的基礎上博覽全書，儒家必讀《論語》，道家必讀《道德經》，法家必讀《韓非子》，兵家必讀《孫子兵法》這些書都是在歷史中發揮過作用的，並且在未來還會繼續發揮著作用。
那麼學習馬克思具體學的是什麼呢？按照標準答案：學習馬克思就是學習馬克思的基本立場，基本觀點和方法。但是很少見有人能講清楚具體是什麼立場，也有不少人說起馬哲就同階級鬥爭、暴力革命扯在一起。這很顯然不是學習哲學的基本立場，我們是要從哲學原理的角度來看馬克思是如何認識世界？如何理解世界？其他的學說是以此為基礎展開的。
立場、觀點、方法，是層層遞進，不可分割的。立場決定了從哪個角度看問題，方法決規定了如何看問題，觀點是基於這個立場和方法之下的看法，方法又因為觀點的變化而發展出新方法。三者之間的統一關係是不能割裂開單獨討論的，馬克思將世界分為三個部分來討論，分別是自然、社會、意識。
在自然界這個問題上，要站在人的角度來思考和認知。這就是馬克思說的“現實世界理論”，世界是物質的，物質是可以為意識所反映的，正是因為這種“反映論”人才有了對世界的基本認知。如果世界不能被人感知，不能為意識所反映，那麼這個世界是如何存在的呢？又如何驗證其存在的可能性？比如腦海中勾畫的“烏托邦”，比如古人描繪的“大同世界”，這種只存在於理想中的世界，並沒有“現實”的意義。現實世界是存在於人腦之外的客觀世界，是可感可知的世界，是“鳥語耳可聞，花香鼻可知”的世界。自然科學就是建立在這個基本立場之上對自然界進行分類研究，通過科學創新和技術創造進一步延伸人的感知能力，從專業細分的角度來具體認識世界。那種不可感知、不能認識的世界，無論存在與否，對人來說都是沒有現實意義的。
在人類社會問題上，要站在客觀世界的角度來思考和認知。這就是馬克思說的“唯物史觀”，將整個人類社會作為不以個人意識為轉移的客觀存在對象來研究，最終馬克思發現了人類社會的基本規律，即：生產力決定生產關係，生產關係決定上層建築。也就是說政治、法律、宗教、哲學、文化、藝術等都是圍繞當時社會的物質水平展開的，這種“唯物主義的歷史觀”在古代戰爭中體現為：能不能打勝？這不是由君主意願決定的，也不是由某個英雄人物說了算的。孫子說：“未戰而廟算勝者，得算多也”，也就是說根據對客觀事實的分析，從廟堂中就能大致推出勝算多少，從而根據實際情況商討策論，凡是違背客觀規律的，必然是要付出代價的。馬克思的政治經濟學就是基於這種客觀立場來研究社會經濟規律，他寫了四十年的《資本論》起初初並不被西方經濟學家看好，後來2008年的經濟危機證明了馬克思對資本主義週期性經濟危機預判是正確的，於是西方學術界又掀起了向馬克思學習熱潮。
在思維認識上，要站在唯物主義的角度來思考認識的本身。馬克思將人的思維、意識和認識作為一個對象來研究，得出的結論是：思維意識是以物質條件為基礎的，要想思考最起碼得有個腦子吧。絕大多數的動物都有腦子，為何只有人類形成了意識？馬克思認為這是由於社會實踐帶來的，是主觀上的人經歷數萬年的反反覆覆，與客觀上的世界發生互相作用，這是一個相當漫長的過程和經歷。從最初機械的、物理的、化學的反映特徵到低等生物的刺激感應；從低等生物的刺激感應到一般生物的感覺和心理；從一般動物的感覺心理到人的思維認知。
在自然條件客觀物質的基礎上，人類通過勞動實踐創造出人類社會，發展出人的思維意識。因為勞動實踐，人學會了直立行走；因為勞動實踐，人學會了製造工具；因為勞動實踐，人的生活資料不斷豐富，接收到的信息不斷提高，從而促使大腦的進化。因為勞動實踐的需要，人發明出用來交流信息、傳播知識的語言。語言的出現加速了人類抽象思維能力的發展，促進了人與人之間的交流與合作。因為合作分工，以及勞動成果的分配，逐漸形成了社會關係。馬克思的認知不僅僅來源於對整個世界的抽象思考，更是對近代自然科學理論的總結和概括，從而高度凝練出科學的世界觀和方法論，對現實世界的認識和改造具有深刻的指導意義。