一位茶人的素養，茶湯為內涵，修煉在其外。
茶人，如同身著袈裟僧袍的宗教修行者，臺上臺下、人前人後應該表現一樣。茶人應該是愛茶的，這種愛是發自內心的，而不是口頭上的，對茶的尊敬也體現了一個人的整體素質。
何謂茶人？一個真正的茶人該具有什麼樣的品德？
一位茶人的素養，茶湯為內涵，修煉在其外。
茶人，如同身著袈裟僧袍的宗教修行者，臺上臺下、人前人後應該表現一樣。茶人應該是愛茶的，這種愛是發自內心的，而不是口頭上的，對茶的尊敬也體現了一個人的整體素質。
何謂茶人？一個真正的茶人該具有什麼樣的品德？
陸羽在《茶經•一之源》提出：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”通過飲茶活動，可以陶冶情操，使自己成為具有儉樸、高尚道德的人。這也是陸羽將飲茶這樣一種日常生活內容明確提升到精神層面的一個標誌，中國古代茶精神文化至此得以確立。
茶起源於中國，從中國傳到日本的茶又被當地吸收。千利休是日本茶道的"鼻祖"和集大成者，其"和、敬、清、寂"的茶道思想對日本茶道發展的影響極其深遠。他對事茶美感的追求已經超越了茶本身，上升到了一種藝術哲學的高度。接受事物的缺陷，忘記物我之間的隔膜，體會不完美和轉瞬即逝帶來的價值。
一位茶人的素養，茶湯為內涵，修煉在其外。
茶人，如同身著袈裟僧袍的宗教修行者，臺上臺下、人前人後應該表現一樣。茶人應該是愛茶的，這種愛是發自內心的，而不是口頭上的，對茶的尊敬也體現了一個人的整體素質。
何謂茶人？一個真正的茶人該具有什麼樣的品德？
陸羽在《茶經•一之源》提出：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”通過飲茶活動，可以陶冶情操，使自己成為具有儉樸、高尚道德的人。這也是陸羽將飲茶這樣一種日常生活內容明確提升到精神層面的一個標誌，中國古代茶精神文化至此得以確立。
茶起源於中國，從中國傳到日本的茶又被當地吸收。千利休是日本茶道的"鼻祖"和集大成者，其"和、敬、清、寂"的茶道思想對日本茶道發展的影響極其深遠。他對事茶美感的追求已經超越了茶本身，上升到了一種藝術哲學的高度。接受事物的缺陷，忘記物我之間的隔膜，體會不完美和轉瞬即逝帶來的價值。
當代茶聖吳覺農先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”吳覺農先生畢生從事茶業，學識淵博，經驗豐富，態度嚴謹，目光遠大，剛直不阿。為了振興中國茶業敢於提出“茶樹原產地在中國”，敢於質疑《茶經》，系統駁斥外國某些人有意歪曲茶樹原產地的專論，為茶的祖國正名。
現代十大茶人莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。”
一位茶人的素養，茶湯為內涵，修煉在其外。
茶人，如同身著袈裟僧袍的宗教修行者，臺上臺下、人前人後應該表現一樣。茶人應該是愛茶的，這種愛是發自內心的，而不是口頭上的，對茶的尊敬也體現了一個人的整體素質。
何謂茶人？一個真正的茶人該具有什麼樣的品德？
陸羽在《茶經•一之源》提出：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”通過飲茶活動，可以陶冶情操，使自己成為具有儉樸、高尚道德的人。這也是陸羽將飲茶這樣一種日常生活內容明確提升到精神層面的一個標誌，中國古代茶精神文化至此得以確立。
茶起源於中國，從中國傳到日本的茶又被當地吸收。千利休是日本茶道的"鼻祖"和集大成者，其"和、敬、清、寂"的茶道思想對日本茶道發展的影響極其深遠。他對事茶美感的追求已經超越了茶本身，上升到了一種藝術哲學的高度。接受事物的缺陷，忘記物我之間的隔膜，體會不完美和轉瞬即逝帶來的價值。
當代茶聖吳覺農先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”吳覺農先生畢生從事茶業，學識淵博，經驗豐富，態度嚴謹，目光遠大，剛直不阿。為了振興中國茶業敢於提出“茶樹原產地在中國”，敢於質疑《茶經》，系統駁斥外國某些人有意歪曲茶樹原產地的專論，為茶的祖國正名。
現代十大茶人莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。”
茶界泰斗張天福身體力行倡導中國茶禮，提出以“儉、清、和、靜”為核心的中國茶禮，如今已經被茶界所廣泛推崇。張天福一直以來把節儉樸素、清正廉明、和衷共濟、寧靜致遠作為自己的處事哲學，身體力行去宣揚、倡導中國茶文化。
欲明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。企業與個人在未完成自我修養的時候，不要輕易扛行業大旗，做小企業復興茶產業的夢。
一位茶人的素養，茶湯為內涵，修煉在其外。
茶人，如同身著袈裟僧袍的宗教修行者，臺上臺下、人前人後應該表現一樣。茶人應該是愛茶的，這種愛是發自內心的，而不是口頭上的，對茶的尊敬也體現了一個人的整體素質。
何謂茶人？一個真正的茶人該具有什麼樣的品德？
陸羽在《茶經•一之源》提出：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”通過飲茶活動，可以陶冶情操，使自己成為具有儉樸、高尚道德的人。這也是陸羽將飲茶這樣一種日常生活內容明確提升到精神層面的一個標誌，中國古代茶精神文化至此得以確立。
茶起源於中國，從中國傳到日本的茶又被當地吸收。千利休是日本茶道的"鼻祖"和集大成者，其"和、敬、清、寂"的茶道思想對日本茶道發展的影響極其深遠。他對事茶美感的追求已經超越了茶本身，上升到了一種藝術哲學的高度。接受事物的缺陷，忘記物我之間的隔膜，體會不完美和轉瞬即逝帶來的價值。
當代茶聖吳覺農先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”吳覺農先生畢生從事茶業，學識淵博，經驗豐富，態度嚴謹，目光遠大，剛直不阿。為了振興中國茶業敢於提出“茶樹原產地在中國”，敢於質疑《茶經》，系統駁斥外國某些人有意歪曲茶樹原產地的專論，為茶的祖國正名。
現代十大茶人莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。”
茶界泰斗張天福身體力行倡導中國茶禮，提出以“儉、清、和、靜”為核心的中國茶禮，如今已經被茶界所廣泛推崇。張天福一直以來把節儉樸素、清正廉明、和衷共濟、寧靜致遠作為自己的處事哲學，身體力行去宣揚、倡導中國茶文化。
欲明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。企業與個人在未完成自我修養的時候，不要輕易扛行業大旗，做小企業復興茶產業的夢。
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